老師：一郎，請(qǐng)放心?，F(xiàn)在正好要進(jìn)入第三部分，笛卡兒在這里也改變了行文語(yǔ)感。這里談的是實(shí)際生活下去的道德或方法方面。他提出了三個(gè)準(zhǔn)則。

一郎：準(zhǔn)則？又是數(shù)學(xué)嗎？

老師：是行為的原理。沒(méi)關(guān)系，這次的并不難。第一個(gè)準(zhǔn)則是“遵守國(guó)家的法律與習(xí)慣”。

稻夫：呃，主張從零開(kāi)始重新思考的，不正是笛卡兒?jiǎn)幔?/p>

老師：學(xué)問(wèn)方面是這樣沒(méi)錯(cuò)，不過(guò)生活下去的原則方面就另當(dāng)別論了。但是，關(guān)于這一點(diǎn)也有各種說(shuō)法。由于當(dāng)時(shí)正值天主教會(huì)積極查緝危險(xiǎn)思想的時(shí)代，有人說(shuō)笛卡兒是為了避免惹禍上身。

純子：總覺(jué)得像被澆了一盆冷水耶。

老師：別這么說(shuō)嘛。即便是笛卡兒，要是不能繼續(xù)研究學(xué)問(wèn)，一切就完了呀。讓我們來(lái)看看第二個(gè)準(zhǔn)則吧。那就是，“對(duì)于本身行動(dòng)必須盡可能堅(jiān)定果斷，無(wú)論是多么不確定的意見(jiàn)，本身的堅(jiān)定立場(chǎng)都必須不遜于懷抱極度確定意見(jiàn)的情況，一旦決定了就貫徹始終”。笛卡兒做了一個(gè)比喻，要是在森林中迷路，不要漫無(wú)目的地到處亂竄，必須朝同一方向勇往直前。

一郎：這很容易理解，只是跟學(xué)問(wèn)方面的方法論差好多?，F(xiàn)實(shí)生活和做學(xué)問(wèn)，果然有很大的差別啊……

老師：可能吧。不過(guò)，那個(gè)森林迷路的例子還真是恰當(dāng)呢。第三個(gè)準(zhǔn)則是“與其克服命運(yùn)，不如時(shí)時(shí)努力克服自我；與其企圖改變世界秩序，不如時(shí)時(shí)努力改變自身愿望”。這也可說(shuō)是謹(jǐn)慎保守，甚至是斯多葛式（Stoic）的克己禁欲傾向了。他是在警惕世人，別急躁地企圖爭(zhēng)取得不到的事物。

純子：可是談到知識(shí)總免不了有貪欲，不是嗎？

老師：會(huì)有貪欲沒(méi)錯(cuò)。不過(guò)由于是斯多葛傾向，可以說(shuō)是能夠基于良知加以判斷，不是嗎？

一郎：哦，如果只有貪欲的話，就可能竄改信息或抄襲論文了嘛。