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純概念性的自由的寓言。——我們讓人負(fù)起責(zé)任來所依據(jù)的那種感覺，也就是所謂的道德感，其歷史經(jīng)歷了下列主要階段。首先，人們把個(gè)別的行為稱作好或壞，完全不考慮這些行為的動(dòng)機(jī)，而只是考慮有用或有害的結(jié)果。但是，不久以后，人們忘記了這些稱謂的起源，誤以為“好”或“壞”的特性是行為本身固有的，不管其結(jié)果怎么樣。由于這樣的謬誤，語言把石頭本身稱為硬的，把樹稱為綠的——也就是說，顛倒了因果關(guān)系。于是人們就將好或壞的屬性裝進(jìn)了動(dòng)機(jī)里，并把行為本身看作在道德上有兩種解釋。人們進(jìn)而不再把好或壞的評(píng)價(jià)給予個(gè)別動(dòng)機(jī)，而是給予一個(gè)人的全部本性，動(dòng)機(jī)從本性中產(chǎn)生出來，就像植物從土壤中生長出來一樣。于是人們就按順序讓人為其后果，然后為其行為，然后為其動(dòng)機(jī)，最終為其本性負(fù)責(zé)。人們最終發(fā)現(xiàn)，這種本性也是不可能負(fù)責(zé)的，在這方面，它完全是必不可少的結(jié)果，而且集中了過去和現(xiàn)在事物的各種因素和影響，因而人類不必為任何事情負(fù)責(zé)，既不必為其本性，也不必為其動(dòng)機(jī)、行為以及后果負(fù)責(zé)。于是人們得到這樣一種認(rèn)識(shí)，即道德感的歷史就是一種謬誤的歷史，是關(guān)于責(zé)任的謬誤的歷史，這種責(zé)任是以意志自由的謬誤為基礎(chǔ)的。——叔本華與此相反，得出了這樣的結(jié)論：因?yàn)槟承┬袨橐鹆瞬豢欤?ldquo;負(fù)罪意識(shí)”），所以就必須要有一種責(zé)任；因?yàn)槿绻粌H是人的所有行為都有必然性——就像事實(shí)上的情況以及這位哲學(xué)家的洞察力所看到的情況那樣——而且是人本身以這同樣的必然性實(shí)現(xiàn)了他的全部本性——這是叔本華所否認(rèn)的——那么引起這種不快就沒有任何現(xiàn)成的理由了。從那種不快的事實(shí)出發(fā)，叔本華相信能證明一種自由，人類必定以某種方式擁有過這種自由，雖然不是在行動(dòng)上，而是在本性上；也就是說，成為這成為那的自由，不做這不做那的自由。按照他的看法，從存在(esse)中，即自由與責(zé)任的領(lǐng)域，產(chǎn)生了行為或行為方式(operari)、嚴(yán)格的因果關(guān)系、必然性和無責(zé)任等的領(lǐng)域。雖然那種不快看起來同operari有關(guān)——在這一點(diǎn)上它是錯(cuò)的——但事實(shí)上是同esse有關(guān)，esse是一種自由意志的行為，是個(gè)體存在的基本原因；人成為他意欲成為的東西，他的意欲早于他的存在。——這里作出了一個(gè)錯(cuò)誤結(jié)論：從不快的事實(shí)中推論出引起這種不快的理由和合理許可；從這種錯(cuò)誤結(jié)論出發(fā)，叔本華得出了他所謂的純概念性的自由的幻想的結(jié)論。但是行為之后的不快完全不必是合理的。是的，這種不快肯定是不合理的，因?yàn)樗赃@樣一個(gè)錯(cuò)誤前提為基礎(chǔ)，即那種行為根本就不是必然要發(fā)生的。也就是說，因?yàn)槿苏J(rèn)為自己是自由的，而不是因?yàn)槿吮旧硎亲杂傻?，所以他感到悔恨和?nèi)疚。——此外，這種不快是某種人可以戒除的東西，如許多人對(duì)別人在其中有不快感覺的行為完全沒有感到什么不快。這種不快是一種非常易變的、同習(xí)俗與文化有關(guān)的事物，也許只存在于世界史上比較短的一段時(shí)間內(nèi)。——沒有人為他的行為負(fù)責(zé)，沒有人為他的本性負(fù)責(zé)。評(píng)判和不公正是一回事。個(gè)人作自我評(píng)判也是如此。這個(gè)命題如陽光一般明亮真切，可在這里每個(gè)人都寧愿走回到陰暗和謊言之中：出于對(duì)結(jié)果的恐懼。