62

沉湎于復(fù)仇。——感覺受了侮辱的粗人往往盡可能把侮辱的程度說得很厲害，并且用十分夸張的語言來闡述原因，以便能真正沉湎于有一天被喚起的憎恨與復(fù)仇的感覺之中。

63

貶低之舉的價值。——不少人，也許是大多數(shù)人，為了在自己身上維持自尊和某種行動上的功效，無論如何都必須在觀念中藐視和貶低他們認(rèn)識的所有人。然而，由于卑微的性格占大多數(shù)，而且這些性格是否擁有那種功效很是舉足輕重，所以——

64

暴跳如雷者。——在一個對我們暴跳如雷的人面前，人們應(yīng)該小心謹(jǐn)慎，就像在一個曾圖謀殺害我們的人面前一樣：我們之所以還活著，是因為他沒有殺人的權(quán)力；如果目光足以殺人，那我們早就完蛋了。這是一種較野蠻的文化，通過顯示體力上的野蠻和激起人的恐懼而讓人沉默。——同樣，高貴者用來看他們仆人的那種冷酷的目光是人與人之間等級界限的殘余，是一種野蠻的古代玩意兒；女人們，那些古物捍衛(wèi)者，甚至更為忠實(shí)地捍衛(wèi)著那些殘余。

65

誠實(shí)的下場。——有人有這樣的壞習(xí)慣，他會偶爾十分誠實(shí)地對他的行為動機(jī)以及對像所有人的動機(jī)一樣好和一樣壞的動機(jī)發(fā)表意見。他首先引起人們的不滿，然后是懷疑，漸漸地遭到完全的唾棄，并被宣布為不受社會保護(hù)的人，直到最后，法律一反它平時視而不見或閉眼不見的狀況，偶爾想起了這樣一個卑劣的家伙。對普遍的秘密缺乏沉默的能力，并不負(fù)責(zé)任地想看一看沒有人要看的東西——即自己——就招來了牢獄之災(zāi)與殺身之禍。

66

該罰的從不受罰。——我們對罪犯所犯的罪行在于我們把他們當(dāng)作無賴來對待。

67

德行的神圣淳樸。——每一種德行都有特權(quán)，例如，給燒死一個被判刑者的柴堆加上一小捆它自己的柴火。

68

道德與成功。——不僅僅一個行為的旁觀者經(jīng)常根據(jù)成功與否來衡量這個行為的道德與否，甚至連行為者也是這樣的。因為動機(jī)和意圖很少是十分清晰簡單的，有時候甚至連記憶也似乎被行為的成功搞糊涂了，以至于人們將其行為本身歸咎于假的動機(jī)，或者把非實(shí)質(zhì)性的動機(jī)當(dāng)作實(shí)質(zhì)性的動機(jī)。成功經(jīng)常給予一個行為以問心無愧的十分誠實(shí)的光彩，失敗則將內(nèi)疚的陰影投射于最值得尊敬的行為上，由此而產(chǎn)生了大家所熟悉的政治家實(shí)踐。政治家認(rèn)為：“只給予我成功即可，伴隨著成功，我也把所有誠實(shí)的心靈帶到了我這一邊——并使我在我自己面前變得誠實(shí)。”——以同樣的方式，成功代替了更為充分的依據(jù)。甚至現(xiàn)在，許多受過教育的人都認(rèn)為，基督教對希臘哲學(xué)的勝利是前者更偉大的證明——雖然在這個例子中，只是更粗野、更粗暴的一方對更精神化的、更溫和的一方取得了勝利。就更偉大的真理而言，我們可以看到，正在覺醒的科學(xué)正一點(diǎn)一點(diǎn)地同伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)聯(lián)系在一起，并且在一點(diǎn)一點(diǎn)地拒絕基督教。

69

愛與正義。——為什么人們更高地評價愛，卻冷落了正義，并把愛說得天花亂墜，好像它在實(shí)質(zhì)上要比正義好得多呢？難道因為它不是明顯比正義更愚蠢？——但是，無疑正因為如此，大家感到它格外受歡迎。它愚蠢而富有，將禮物分發(fā)給每一個人，即使有人不值得給禮物，它也給，有人甚至還不為此而感激它。它像雨一樣沒有偏見，按照《圣經(jīng)》的說法，也按照經(jīng)驗，雨不僅使不公正的人渾身濕透，而且在某些情況下，也使公正的人渾身濕透。