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不言而喻，這種按照圣徒平均水平進(jìn)行的描述可以用一些能帶來(lái)更愉快感覺(jué)的描述來(lái)形

成對(duì)照。圣徒一類(lèi)人中的個(gè)別人很出類(lèi)拔萃，不是因?yàn)槭譁睾筒?ài)就是因?yàn)榫^(guò)人而顯示出魅力，表現(xiàn)很是突出；還有一些人很有吸引力，是因?yàn)槟撤N幻覺(jué)在他們整個(gè)存在的上空光芒四射：例如基督教的著名創(chuàng)建者就是這樣情況，他把自己視為上帝天生的兒子，因此感覺(jué)自己是無(wú)罪的；于是通過(guò)一種自負(fù)——人們不應(yīng)該過(guò)于苛求這種自負(fù)，因?yàn)檎麄€(gè)古代到處都有上帝的兒子——他達(dá)到了同樣的目標(biāo)，就是獲得了現(xiàn)在每個(gè)人都能通過(guò)科學(xué)獲得的那種完全的無(wú)罪感和完全的無(wú)責(zé)任感。——我同樣將印度圣徒排除在外，他們處在基督教圣徒和希臘哲學(xué)家之間的中間位置上，因而不代表一種純粹的類(lèi)型：知識(shí)和科學(xué)——如果有這樣一種東西存在的話(huà)——通過(guò)思想的邏輯訓(xùn)練和培養(yǎng)而出類(lèi)拔萃，這在佛教徒那里被要求作為神圣的標(biāo)志，同這些東西在基督教世界中遭到拒絕并被詆毀為非神圣的標(biāo)志在程度上是一樣的。