辨證

【題解】

《辨證》門凡兩卷，以考證名物為主。所涉內(nèi)容包括度量單位、語(yǔ)詞、名物、禮儀、詩(shī)文、地理、植物、制造、圖卷等。沈括之考證不僅運(yùn)用上古文獻(xiàn)資料的記載，亦結(jié)合文物之所見(jiàn)，以及親身走訪經(jīng)歷，類似今人所謂“二重證據(jù)法”或“三重證據(jù)法”，增添了其考證的可信度。其中又有討論古代凹面聚光鏡“陽(yáng)燧”一篇，討論古代鍛鐵法一篇，其認(rèn)識(shí)均達(dá)到較為先進(jìn)的水平，亦有助于我們了解古人對(duì)物理、化學(xué)等自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

卷三

鈞石之石，五權(quán)之名⁽¹⁾，石重百二十斤。后人以一斛為一石⁽²⁾，自漢已如此，“飲酒一石不亂”是也。挽蹶弓弩⁽³⁾，古人以鈞石率之⁽⁴⁾；今人乃以粳米一斛之重為一石。凡石者，以九十二斤半為法，乃漢秤三百四十一斤也。今之武卒蹶弩，有及九石者，計(jì)其力，乃古之二十五石，比魏之武卒，人當(dāng)二人有余。弓有挽三石者，乃古之三十四鈞，比顏高之弓⁽⁵⁾，人當(dāng)五人有余。此皆近歲教養(yǎng)所成。以至擊刺馳射，皆盡夷夏之術(shù)，器仗鎧胄，極今古之工巧。武備之盛，前世未有其比。

【注釋】

(1)五權(quán)：五種重量的單位，即銖、兩、斤、鈞、石（漢代讀為shí，后改作dàn）。二十四銖為兩，十六兩為斤，三十斤為鈞，四鈞為石。

(2)斛（hú）：古代量器名，一般十斗為一斛。

(3)蹶（jué）：用腳蹬開(kāi)弓弩。

(4)率：計(jì)算。

(5)顏高：古代勇士名?！蹲髠鳌ざü四辍酚小邦伕咧x”。

【譯文】

鈞石的石，是五種重量單位中的名稱，石重一百二十斤。后人以一斛為一石，從漢代以來(lái)就這樣了，所謂“飲酒一石不亂”。拉弓踏弩，古人以鈞石來(lái)計(jì)算；現(xiàn)在以一斛粳米的重量為一石。每石以九十二斤半為標(biāo)準(zhǔn)，就是漢秤的三百四十一斤。現(xiàn)在的武士踏弩，有能達(dá)到九石重量的，計(jì)算所用之力，就是古代二十五石，和魏國(guó)的武士相比，一人能當(dāng)兩人還多。拉弓有能拉三石的，就是古代的三十四鈞，和顏高的弓相比，一人能當(dāng)五人還多。這都是近年來(lái)教習(xí)訓(xùn)練的功效。以至于刺擊、騎射，都掌握了夷狄與華夏的各種技術(shù)，武器鎧甲，都極盡古今之工巧。武備的興盛，前世不能相比。

《楚詞·招魂》尾句皆曰“些”，蘇個(gè)反⁽¹⁾。今夔、峽、湖、湘及南、北江獠人⁽²⁾，凡禁咒句尾皆稱“些”。此乃楚人舊俗，即梵語(yǔ)“薩訶”也⁽³⁾。薩，音桑葛反；，無(wú)可反；訶，從去聲。三字合言之，即“些”字也。

【注釋】

(1)蘇個(gè)反：古代的反切注音法，即取“蘇”的聲母，“個(gè)”的韻母和聲調(diào)，前后相拼，以注“些”之音。下文“薩訶”亦同。

(2)夔、峽：指長(zhǎng)江三峽地區(qū)。湖：洞庭湖。湘：湘水流域。南、北江：湖北江陵以東到洞庭湖一帶。獠（liáo）人：對(duì)四川、云貴、廣西、兩湖等地少數(shù)民族的泛稱。

(3)薩（pó）訶（hē）：梵語(yǔ)Svāhā，真言之結(jié)句。

【譯文】

《楚辭·招魂》句尾都作“些”，蘇個(gè)反。現(xiàn)在夔州、三峽、湖、湘以及江陵、洞庭一帶的少數(shù)民族，他們的那些禁語(yǔ)、咒語(yǔ)的句尾都稱“些”。這是楚人的舊俗，即梵語(yǔ)的“薩訶”，薩，音桑葛反；，無(wú)可反；訶，從去聲。三個(gè)字合起來(lái)念，就是“些”字。

陽(yáng)燧照物皆倒⁽¹⁾，中間有礙故也⁽²⁾。算家謂之“格術(shù)”，如人搖艫⁽³⁾，臬為之礙故也⁽⁴⁾。若鳶飛空中⁽⁵⁾，其影隨鳶而移，或中間為窗隙所束⁽⁶⁾，則影與鳶遂相違：鳶東則影西，鳶西則影東。又如窗隙中樓塔之影，中間為窗所束，亦皆倒垂，與陽(yáng)燧一也。陽(yáng)燧面洼⁽⁷⁾，以一指迫而照之則正；漸遠(yuǎn)則無(wú)所見(jiàn)；過(guò)此遂倒。其無(wú)所見(jiàn)處，正如窗隙、艫臬、腰鼓礙之，本末相格，遂成搖艫之勢(shì)。故舉手則影愈下，下手則影愈上，此其可見(jiàn)。陽(yáng)燧面洼，向日照之，光皆聚向內(nèi)。離鏡一二寸，光聚為一點(diǎn)，大如麻菽⁽⁸⁾，著物則火發(fā)，此則腰鼓最細(xì)處也。豈特物為然？人亦如是，中間不為物礙者鮮矣。小則利害相易，是非相反；大則以己為物，以物為己。不求去礙而欲見(jiàn)不顛倒，難矣哉！《酉陽(yáng)雜俎》謂“海翻則塔影倒”⁽⁹⁾，此妄說(shuō)也。影入窗隙則倒，乃其常理。

【注釋】

(1)陽(yáng)燧：古代用以聚光取火的凹面銅鏡。

(2)礙：實(shí)為聚光的焦點(diǎn)。

(3)艫：通“櫓”，船槳。

(4)臬（niè）：裝在船側(cè)，用來(lái)支撐櫓的小木樁。因?yàn)轸珵橹c(diǎn)，所以槳的兩端運(yùn)動(dòng)方向相反，這正如下面小孔中鳶、樓塔與其影的運(yùn)動(dòng)方向相似，故稱“礙”。同理，兩頭寬、中間細(xì)的腰鼓，其“腰”亦似“礙”。

(5)鳶（yuān）：鷂鷹。

(6)為窗隙所束：指光線穿過(guò)窗上的小孔。

(7)洼：下凹。

(8)麻菽（shū）：麻籽和豆粒。

(9)《酉陽(yáng)雜俎（zǔ）》：唐段成式所撰筆記雜著，二十卷，續(xù)集十卷。

【譯文】

用陽(yáng)燧照物體，照出來(lái)的像都是倒像，這是因?yàn)槲矬w與鏡面中間有“礙”的緣故。算術(shù)家稱為“格術(shù)”，如同人搖槳時(shí)以臬為“礙”。就像鷂鷹飛在空中，影子隨著鷂鷹移動(dòng)的方向移動(dòng)，而如果光照在鷂鷹身上，再穿過(guò)窗上的小孔，那么影子運(yùn)動(dòng)的方向就會(huì)和鷂鷹飛行的方向相反：鷂鷹向東飛，影子就向西，鷂鷹向西飛影子就向東。又如窗縫外面樓塔的影子，光線穿過(guò)小孔照進(jìn)來(lái)，樓塔的影子都是倒著的，原理和陽(yáng)燧一樣。陽(yáng)燧的鏡面下凹，用一根手指靠近鏡面，就會(huì)看到正像；手指逐漸移遠(yuǎn)，像就消失了；再遠(yuǎn)一點(diǎn)，鏡子里就會(huì)出現(xiàn)倒像?？床灰?jiàn)手指的那一端，就像是窗上的孔、船櫓的臬、腰鼓的腰一樣，都是“礙”，物與像兩端的運(yùn)動(dòng)方向相反，就如同搖櫓一樣。所以舉起手影子反而向下，放下手而影子就向上，這是可以看到的。陽(yáng)燧的鏡面下凹，對(duì)著太陽(yáng)照，光線向內(nèi)聚焦。離開(kāi)鏡面一二寸的位置，光線聚焦為一點(diǎn)，就像麻菽那么大，把物體放到那里就會(huì)燃燒，這就是腰鼓最細(xì)處的那個(gè)“礙”。難道只是物理現(xiàn)象如此嗎？人事其實(shí)也是這樣的，人與人之間很少有沒(méi)有“礙”的。小則利害更易、是非顛倒；大則以自我為外物，以外物為自我。不追求去除“礙”，還希望見(jiàn)不到顛倒，困難啊！《酉陽(yáng)雜俎》說(shuō)“海翻則塔影倒”，這是不對(duì)的說(shuō)法。影子通過(guò)窗縫就會(huì)呈倒像，這是常理。

先儒以日食正陽(yáng)之月止謂四月，不然也。正、陽(yáng)乃兩事，正謂四月，陽(yáng)謂十月，“日月陽(yáng)止”是也⁽¹⁾?！对?shī)》有“正月繁霜”⁽²⁾，“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑”二者⁽³⁾，此先王所惡也。蓋四月純陽(yáng)，不欲為陰所侵；十月純陰，不欲過(guò)而干陽(yáng)也。

【注釋】

(1)日月陽(yáng)止：“日”原作“歲”，據(jù)《觀堂校識(shí)》改，出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·杕杜》。

(2)正月繁霜：出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·正月》。

(3)“十月之交”四句：出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·十月之交》。

【譯文】

先儒認(rèn)為日食于正陽(yáng)之月只是指四月，其實(shí)不是這樣的?！罢薄ⅰ瓣?yáng)”是兩回事，“正”指四月，“陽(yáng)”指十月，就是《詩(shī)經(jīng)》所謂的“日月陽(yáng)止”?！对?shī)經(jīng)》有“正月繁霜”，“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑”兩句，是先王所忌惡的。大概四月是純陽(yáng)，不希望被陰氣侵蝕；十月是純陰，不希望太盛而干擾陽(yáng)氣。

余為《喪服后傳》，書成，熙寧中欲重定五服敕，而余預(yù)討論。雷、鄭之學(xué)⁽¹⁾，闕謬固多，其間高祖、遠(yuǎn)孫一事，尤為無(wú)義?！秵史返性纨R衰六月⁽²⁾，遠(yuǎn)曾緦麻三月⁽³⁾，而無(wú)高祖、遠(yuǎn)孫服。先儒皆以謂“服同曾祖、曾孫，故不言可推而知”，或曰“經(jīng)之所不言則不服”，皆不然也。曾，重也。由祖而上者皆曾祖也，由孫而下者皆曾孫也，雖百世可也。茍有相逮者，則必為服喪三月，故雖成王之于后稷亦稱曾孫⁽⁴⁾。而祭禮祝文無(wú)遠(yuǎn)近皆曰曾孫?！抖Y》所謂“以五為九”者，謂傍親之殺也⁽⁵⁾。上殺、下殺至于九，傍殺至于四，而皆謂之族，族昆弟父母、族祖父母、族曾祖父母。過(guò)此則非其族也，非其族則為之無(wú)服。唯正統(tǒng)不以族名，則是無(wú)絕道也。

【注釋】

(1)雷、鄭之學(xué)：雷次宗、鄭玄之學(xué)。雷次宗（386—448），字仲倫，豫章南昌（今屬江西）人。南朝劉宋時(shí)學(xué)者，通《三禮》《毛詩(shī)》。鄭玄（127—200），字康成，高密（今屬山東）人。東漢經(jīng)學(xué)家，貞觀年間得配享孔廟，宋時(shí)追封為高密伯。

(2)齊衰（cuī）：五服中的第二等，其服以粗疏的麻布制成，衣裳分制，緣邊部分縫緝整齊。

(3)緦（sī）麻：五服中的第五等，其服用較細(xì)熟麻布制成。

(4)后稷：名棄，周人的祖先，姜嫄之子，堯、舜時(shí)期的農(nóng)業(yè)之神。

(5)殺（shài）：等級(jí)，差別。

【譯文】

我寫《喪服后傳》，書寫成之后，熙寧年間想要重新確定五服的法令，而讓我參與了討論。雷次宗、鄭玄之學(xué)，闕漏和錯(cuò)誤本來(lái)就很多，其間高祖、遠(yuǎn)孫的禮制一事，尤其沒(méi)有道理。《喪服》只有曾祖服齊衰六月，曾孫服緦麻三月，而沒(méi)有高祖、遠(yuǎn)孫服的說(shuō)法。先儒都說(shuō)“喪服等同于曾祖、曾孫，所以雖然沒(méi)說(shuō)，但是可以推測(cè)而知”，或者說(shuō)“經(jīng)書里沒(méi)說(shuō)的，就不服喪”，這些都是不對(duì)的。曾，是重的意思。在祖父以上的都是曾祖，而在孫以下的都是曾孫，即使過(guò)了百世也可以這么叫。假如遇到喪事，就必須服喪三月，所以即使是成王面對(duì)后稷也稱曾孫，而祭祀時(shí)的祝文無(wú)論遠(yuǎn)近都稱為曾孫?！抖Y》所謂的“以五為九”，指的是橫向關(guān)系的喪服差等。祖父、子孫的差等數(shù)到九世之內(nèi)，橫向的差等數(shù)到四世之內(nèi)，都可以稱為親族，族昆弟父母、族祖父母、族曾祖父母。超過(guò)這個(gè)界限就不是親族了，不是親族就不需要服喪。只有宗室不用族的名稱，則為了顯示綿延不絕。

舊傳黃陵二女⁽¹⁾，堯子舜妃。以二帝化道之盛始于閨房，則二女當(dāng)具任、姒之德⁽²⁾?？计淠隁q，帝舜陟方之時(shí)⁽³⁾，二妃之齒已百歲矣。后人詩(shī)騷所賦，皆以女子待之，語(yǔ)多瀆慢，皆禮義之罪人也。

【注釋】

(1)黃陵：黃陵廟，其位在湘水以北，黃陵亭以西，黃陵水口。二女：傳說(shuō)為舜的二妃，娥皇與女英。

(2)任、姒：指太任、太姒。太任為周文王之母，太姒為周武王之母。

(3)陟方：天子巡狩。

【譯文】

舊傳黃陵廟供奉的兩位女子，是堯的女兒、舜的妃子。從堯、舜二帝道德教化的偉績(jī)始于閨房來(lái)看，那么這兩個(gè)女子應(yīng)當(dāng)具有太任、太姒的品德?？疾炱淠昙o(jì)，帝舜巡視四方的時(shí)候，二妃已經(jīng)百歲了。后人詩(shī)騷所賦，都以年輕女子來(lái)描寫她們，言語(yǔ)多褻瀆怠慢，都是禮義的罪人。

歷代宮室中有門⁽¹⁾，蓋取張衡《東京賦》“門曲榭”也⁽²⁾。說(shuō)者謂“冰室門”。按《字訓(xùn)》：“，別也?！薄稏|京賦》但言別門耳，故以對(duì)曲榭，非有定處也。

【注釋】

(1)（yí）門：宮殿的旁門。

(2)張衡（78—139）：字平子，南陽(yáng)西鄂（今河南南陽(yáng)石橋鎮(zhèn)）人。歷任郎中、太史令、侍中、河間相。曾創(chuàng)制世界上最早以水力推動(dòng)的渾象，并著有《渾儀圖注》等。

【譯文】

歷代宮室中都有門，大概取自張衡《東京賦》的“門曲榭”。有人說(shuō)是“冰室門”。根據(jù)《字訓(xùn)》的說(shuō)法：“，別也?！眲t《東京賦》只說(shuō)是旁門，所以和曲榭相對(duì)，并沒(méi)有固定位置。

水以“漳”名、“洛”名者最多，今略舉數(shù)處：趙、晉之間有清漳、濁漳，當(dāng)陽(yáng)有漳水⁽¹⁾，上有漳水，鄣郡有漳江⁽²⁾，漳州有漳浦，亳州有漳水，安州有漳水⁽³⁾。洛中有洛水，北地郡有洛水⁽⁴⁾，沙縣有洛水。此概舉一二耳，其詳不能具載。余考其義，乃清濁相蹂者為漳⁽⁵⁾。章者，文也、別也⁽⁶⁾。漳謂兩物相合有文章且可別也。清漳、濁漳，合于上黨⁽⁷⁾。當(dāng)陽(yáng)即沮、漳合流，贛上即漳、合流，漳州余未曾目見(jiàn)，鄣郡即西江合流，亳漳則漳、渦合流⁽⁸⁾，云夢(mèng)即漳、鄖合流⁽⁹⁾。此數(shù)處皆清濁合流，色理如⁽¹⁰⁾，數(shù)十里方混。如璋亦從章，璋，王之左右之臣所執(zhí)，《詩(shī)》云：“濟(jì)濟(jì)辟王，左右趣之。濟(jì)濟(jì)辟王，左右奉璋⁽¹¹⁾。”璋，圭之半體也⁽¹²⁾，合之則成圭。王左右之臣，合體一心，趣乎王者也⁽¹³⁾。又諸侯以聘女⁽¹⁴⁾，取其判合也。有事于山川，以其殺宗廟禮之半也⁽¹⁵⁾。又牙璋以起軍旅⁽¹⁶⁾，先儒謂“有牙之飾于剡側(cè)”⁽¹⁷⁾，不然也。牙璋，判合之器也，當(dāng)于合處為牙，如今之合契⁽¹⁸⁾。牙璋，牡契也⁽¹⁹⁾，以起軍旅，則其牝宜在軍中，即虎符之法也。洛與落同義，謂水自上而下，有投流處。今淝水、沱水，天下亦多，先儒皆自有解。

【注釋】

(1)當(dāng)陽(yáng)：今屬湖北宜昌。

(2)鄣郡：今江蘇、安徽兩省長(zhǎng)江以南、浙江新安江以北、江蘇茅山以西一帶。

(3)安州：今湖北安陸一帶。

(4)北地郡：今甘肅慶陽(yáng)西南一帶。

(5)蹂（róu）：相混合。

(6)文：紋理，紋采。

(7)上黨：今山西長(zhǎng)治。

(8)渦：渦水，源自河南開(kāi)封以西，向東南流入淮河。

(9)鄖：鄖水，源自湖北大洪山，至安陸分流，西入沔水，東南入漢水。

(10)（dì dōng）：彩虹。

(11)“濟(jì)濟(jì)辟王”四句：出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·棫樸》。

(12)圭：一種玉器，上圓下方。

(13)趣（qū）：趨向。

(14)聘女：崇禎本等作“如聘”，互相聘問(wèn)。

(15)殺（shài）：降低，消減。古人祭祖用圭，祭山川用璋。

(16)牙璋：一種兵符，出自《周禮·春官·典瑞》。

(17)（chú）牙：形容物體邊緣像鋸齒一樣不平整。，鋤草翻地的工具。剡（yǎn）側(cè)：刀刃的邊緣。

(18)合契：古代兵符剖成兩半，雙方各執(zhí)一半，能相拼合則可生效。

(19)牡契：指凸起的一半牙契，與牝契（下凹的一半）相對(duì)。

【譯文】

水流以“漳”、“洛”命名的最多，現(xiàn)在稍微舉幾處：山西、河北一帶有清漳、濁漳，當(dāng)陽(yáng)有漳水，上有漳水，鄣郡有漳江，漳州有漳浦，亳州有漳水，安州有漳水。洛中有洛水，北地郡有洛水，沙縣有洛水。這只是大概舉一兩個(gè)例子而已，詳細(xì)的不能全部記載。我考證其義，以清濁相混合為漳。章，有文與別的意思。漳，指兩物相混合，有紋采并且可以區(qū)分的意思。清漳、濁漳合流于上黨，沮、漳合流于當(dāng)陽(yáng)，漳、合流于贛上，漳州我沒(méi)有親見(jiàn)，鄣郡的漳江與西江合流，亳州的漳水是漳、渦合流，云夢(mèng)是漳、鄖合流。這幾處都是清濁合流，色彩紋理如同彩虹，數(shù)十里以后才混雜起來(lái)。就像璋的偏旁也從章，璋，是君王左右的大臣所持玉器，《詩(shī)經(jīng)》云：“濟(jì)濟(jì)辟王，左右趣之。濟(jì)濟(jì)辟王，左右奉璋。”璋是圭的一半，合在一起就是圭。君王左右的大臣合體一心，趨向君王。又如諸侯之間互相聘問(wèn)，取其能分合之意。在山川進(jìn)行祭祀活動(dòng)用璋，因?yàn)橐茸趶R祭祖的禮儀降低一半。此外牙璋用以調(diào)動(dòng)軍隊(duì)，先儒認(rèn)為是刀口鋸齒狀的裝飾，其實(shí)不是這樣的。牙璋是能分合的器物，在相合的地方有鋸齒，就像今天的合契。牙璋是凸牙的一半，那么下凹的一半應(yīng)該在軍中，就是虎符的方法。洛和下落同意，意思是水流自上而下流注的地方?，F(xiàn)在名為淝水、沱水的河流也很多，先儒都有解釋。

解州鹽澤⁽¹⁾，方百二十里。久雨，四山之水悉注其中，未嘗溢，大旱未嘗涸。鹵色正赤⁽²⁾，在版泉之下⁽³⁾，俚俗謂之“蚩尤血”⁽⁴⁾。唯中間有一泉，乃是甘泉，得此水然后可以聚人。其北有堯梢音消。水⁽⁵⁾，一謂之巫咸河。大鹵之水，不得甘泉和之，不能成鹽。唯巫咸水入則鹽不復(fù)結(jié)，故人謂之“無(wú)咸河”，為鹽澤之患，筑大堤以防之，甚于備寇盜。原其理，蓋巫咸乃濁水，入鹵中，則淤淀鹵脈⁽⁶⁾，鹽遂不成，非有他異也。

【注釋】

(1)解州：今山西運(yùn)城西南一帶。

(2)鹵：鹵水，含鹽的水。據(jù)現(xiàn)代測(cè)定，其主要成分當(dāng)為硫酸鈉（Na2SO4）、硫酸鎂（MgSO4）、氯化鈉（NaCl）等，呈現(xiàn)紅色應(yīng)該是其中含有鐵鹽雜質(zhì)。

(3)版：疑為硝板，由芒硝（Na2SO4·10H2O）、硫苦（MgSO4·7H2O）等結(jié)晶而成，一般有二三尺到一丈多寬，遍布鹽灘之上。

(4)蚩尤：上古時(shí)代九黎族首領(lǐng)，與黃帝戰(zhàn)于涿鹿，戰(zhàn)敗被殺，一說(shuō)分尸于解州。

(5)堯梢：又名白沙河，源于今山西中條山巫咸谷。

(6)鹵脈：鹽池的礦脈。造成阻塞是因?yàn)闈崴械哪z體主要為非金屬氧化物（比如土壤粒子），帶負(fù)電荷，遇到鹵水中的陽(yáng)離子（比如鈉離子），中和了膠體粒子所帶電荷，使膠體粒子間電荷相互排斥的作用力減弱，膠體粒子就會(huì)聚集成較大顆粒，形成沉淀，稱為聚沉現(xiàn)象。

【譯文】

解州的鹽池，方圓一百二十里。長(zhǎng)時(shí)間下雨，四面山上的水都注入其中，從未溢出，大旱時(shí)也從未干涸。鹵水的顏色是正紅色，在硝板下面鑿開(kāi)一個(gè)口，鹵水在下面，俗稱“蚩尤血”。只有中間的一眼泉水，才是淡水泉，找到此水人們才能定居。北邊有堯梢音消。水，又稱為巫咸河。濃度高的鹵水如果不能和淡水泉混合，就不能結(jié)晶成鹽。只有巫咸河的水流入鹽池就會(huì)使鹽不能再結(jié)晶，所以人們稱之為“無(wú)咸河”，是鹽池的一大隱患，因此人們修筑大堤防備此河，比防備盜賊還要嚴(yán)密?？疾炱湓?，大概因?yàn)槲紫毯邮菨崴?，進(jìn)入鹵水中，就會(huì)因?yàn)橛俜e沉淀，造成鹽脈的阻塞，所以就無(wú)法曬鹽了，也沒(méi)什么別的奇怪的。

《莊子》云：“程生馬⁽¹⁾。”嘗觀《文字注》：“秦人謂豹曰程?！庇嘀裂又?sup>(2)，人至今謂虎豹為“程”，蓋言“蟲”也。方言如此，抑亦舊俗也。

【注釋】

(1)程生馬：出自《莊子·至樂(lè)》。

(2)延州：今陜西延安。

【譯文】

《莊子》說(shuō)：“程生馬?！蔽以?jīng)看《文字注》說(shuō)：“秦人把豹稱為程?！蔽业窖又萑?，人們至今還把虎豹叫做“程”，大概是想說(shuō)“蟲”。方言如此，大概也是舊俗。

《唐六典》述五行⁽¹⁾，有“祿”、“命”、“驛馬”、“湴河”之目⁽²⁾，人多不曉“湴河”之義。余在鄜延，見(jiàn)安南行營(yíng)諸將閱兵馬籍⁽³⁾，有稱“過(guò)范河損失”。問(wèn)其何謂“范河”？乃越人謂“淖沙”為“范河”⁽⁴⁾，北人謂之“活沙”。余嘗過(guò)無(wú)定河⁽⁵⁾，度活沙，人馬履之，百步之外皆動(dòng)，然如人行幕上⁽⁶⁾。其下足處雖甚堅(jiān)，若遇其一陷，則人馬駝車，應(yīng)時(shí)皆沒(méi)，至有數(shù)百人平陷無(wú)孑遺者?；蛑^此即“流沙”也，又謂沙隨風(fēng)流，謂之“流沙”。湴，字書亦作“埿”。蒲濫反。按古文，埿，深泥也。術(shù)書有“湴河”者，蓋謂陷運(yùn)，如今之“空亡”也。

【注釋】

(1)《唐六典》：唐玄宗時(shí)期所修官書，記載唐代官制。

(2)湴（bàn）：爛泥，深泥。

(3)安南行營(yíng)：宋神宗熙寧九年（1076），交趾侵入邕州，以郭逵為安南行營(yíng)經(jīng)略招討使出兵擊之。營(yíng)中或有來(lái)自北邊者，故沈括得見(jiàn)其軍籍冊(cè)。

(4)淖（nào）沙：如泥淖般易陷的泥沙。

(5)無(wú)定河：在今陜西省北部，源于橫山，匯入黃河。

(6)（hòng）然：空洞、沉悶而持續(xù)不斷的響聲。

【譯文】

《唐六典》記述五行，有“祿”、“命”、“驛馬”、“湴河”的條目，人們大多不了解“湴河”的意思。我在鄜延時(shí)，看到安南行營(yíng)諸將閱覽軍籍冊(cè)，有“過(guò)范河損失”的內(nèi)容。我問(wèn)什么是“范河”？回答說(shuō)“范河”就是南方人說(shuō)的“淖沙”，北方人說(shuō)的“活沙”。我曾經(jīng)到過(guò)無(wú)定河，穿越活沙，人馬走在上面，百步之外都會(huì)動(dòng)，響聲沉悶而不絕，就像人走在簾幕上。下腳的地方雖然很堅(jiān)實(shí)，如果遇到一處塌陷，就會(huì)人馬駝車當(dāng)時(shí)全部陷沒(méi)，以至于有數(shù)百人陷入無(wú)一生還的情況。有人稱此為“流沙”，又說(shuō)沙子隨著風(fēng)而流動(dòng)，所以稱為“流沙”。湴，字書上也寫作“埿”。蒲濫反。按照古文，埿是指深泥。占卜的書上也有“湴河”，大概是說(shuō)厄運(yùn)，就像現(xiàn)在說(shuō)的“空亡”。

古人藏書辟蠹用蕓⁽¹⁾。蕓，香草也，今人謂之七里香者是也。葉類豌豆，作小叢生，其葉極芬香，秋后葉間微白如粉污，辟蠹殊驗(yàn)。南人采置席下，能去蚤虱。余判昭文館時(shí)⁽²⁾，曾得數(shù)株于潞公家⁽³⁾，移植秘閣后，今不復(fù)有存者。香草之類，大率多異名，所謂蘭蓀，蓀，即今菖蒲是也⁽⁴⁾；蕙，今零陵香是也⁽⁵⁾；茝⁽⁶⁾，今白芷是也。

【注釋】

(1)辟蠹（dù）：防蟲。蕓：多年生草本植物，其下部為木質(zhì)，又稱蕓香樹。夏季開(kāi)花，香氣濃郁，可入藥，具有驅(qū)蟲、驅(qū)風(fēng)、通經(jīng)之用。

(2)余判昭文館：北宋昭文館以上相為大學(xué)士，監(jiān)修國(guó)史，直館以京朝官充任，掌書籍?？敝?。沈括于治平三年（1066）任判昭文館。

(3)潞公：即文彥博（1006—1097），字寬夫，汾州介休（今屬山西）人。仁宗時(shí)進(jìn)士，累官同中書門下平章事，封潞國(guó)公，以太師致仕，謚忠烈。著有《潞公集》。《宋史》卷三一三有傳。

(4)菖蒲：多年生水生草本植物，葉狹長(zhǎng)，有香氣，初夏開(kāi)花?？商崛》枷阌?、淀粉等，根莖可入藥。

(5)零陵香：多年生草本植物，報(bào)春花科，可入藥。

(6)茝（zhǐ）：即白芷（zhǐ），多年生草本植物，傘形科，夏季開(kāi)傘形白花，根可入藥，有鎮(zhèn)痛之用，其葉為香料。

【譯文】

古人藏書防蟲用蕓。蕓是一種香草，就是現(xiàn)在人們說(shuō)的七里香。葉子類似豌豆，呈小叢狀生長(zhǎng)，葉子極其芬芳，秋后的葉子間微微發(fā)白，就像白粉污染過(guò)，拿來(lái)驅(qū)蟲很有效。南方人采集后放在席子下面，能去除跳蚤和虱子。我擔(dān)任昭文館判官時(shí)，曾經(jīng)在文潞公家得到幾株，移植到秘閣之后，現(xiàn)在不再有了。香草一類的東西，大多有很多別名，比如所謂的蘭蓀，蓀就是現(xiàn)在的菖蒲；蕙，就是現(xiàn)在的零陵香；茝，就是現(xiàn)在的白芷。

祭禮有腥、、熟三獻(xiàn)⁽¹⁾。舊說(shuō)以謂腥、備大古、中古之禮⁽²⁾，余以為不然。先王之于死者，以之為無(wú)知?jiǎng)t不仁，以之為有知?jiǎng)t不智。薦可食之熟，所以為仁；不可食之腥、，所以為智。又一說(shuō)：腥、以鬼道接之，饋食以人道接之，致疑也?；蛑^鬼神嗜腥、。此雖出于異說(shuō)，圣人知鬼神之情狀，或有此理，未可致詰。

【注釋】

(1)腥：祭禮上用的生肉。（xún）：祭禮上煮得半熟的肉。熟：祭禮上用的熟肉。獻(xiàn)：獻(xiàn)祭品。

(2)大：同“太”。

【譯文】

祭禮有腥、、熟三種祭品。以前的說(shuō)法，認(rèn)為腥、具備太古、中古的禮儀，我認(rèn)為不是這樣的。先王對(duì)于死者的判斷，如果認(rèn)為他們無(wú)知，那就是不仁，認(rèn)為他們有知，那就是不智。所以獻(xiàn)祭可以直接食用的熟肉以表示仁，獻(xiàn)祭不可直接食用的腥、以表示智。又有一種說(shuō)法，認(rèn)為腥、以鬼神的方式對(duì)待他們，熟食以人的方式對(duì)待他們，我對(duì)此表示懷疑。有人說(shuō)鬼神喜歡腥、。這雖然是出于經(jīng)義之外的說(shuō)法，但是圣人了解鬼神的情況，或許有這樣的道理，不能隨意否定。

世以玄為淺黑色，為赭玉，皆不然也。玄乃赤黑色，燕羽是也，故謂之玄鳥。熙寧中，京師貴人戚里多衣深紫色，謂之黑紫，與皂相亂⁽¹⁾，幾不可分，乃所謂玄也。，赭色也，“毳衣如⁽²⁾。音門。”稷之色者謂之穈。穈字音門，以其色命之也。《詩(shī)》：“有穈有芑⁽³⁾?！苯袂厝艘舴`，聲之訛也。穈色在朱黃之間，似乎赭，極光瑩，掬之粲澤，熠熠如赤珠。此自是一色，似赭非赭。蓋所謂“”，色名也，而從玉，以其赭而澤，故以諭之也。猶“”以色名而從鳥⁽⁴⁾，以鳥色諭之也。

【注釋】

(1)皂：黑色。

(2)毳（cuì）衣如：出自《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·大車》。毳衣，古代一種上衣彩繪、下裳刺繡的禮服。

(3)有穈有芑：出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》，原作“維穈維芑”。

(4)（biǎn）：一種蒼鷹，青黃色。

【譯文】

世人認(rèn)為玄是淺黑色，為赭色的玉，這都不對(duì)。玄是赤黑色，就像燕子的羽毛，所以稱燕子為玄鳥。熙寧年間，京城的貴人和皇親國(guó)戚大多穿深紫色衣服，稱為黑紫，和皂相混，幾乎分不清楚，這也是所謂的玄。是赭色，《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：“毳衣如音門。”稷如果是色的就稱為穈。穈字音門，是用顏色來(lái)命名的?！对?shī)經(jīng)》中說(shuō)：“有穈有芑?！爆F(xiàn)在秦人念成穈，是聲音的訛變現(xiàn)象。穈色在紅黃之間，和赭色很像，晶瑩有光澤，捧起來(lái)鮮亮有光澤，熠熠如赤色的寶珠。這自是一種顏色，像赭非赭。所謂的“”是一種顏色名，偏旁從玉，因?yàn)榻隰魃矣泄鉂?，所以得名。就像?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/02/15/00411554996459.jpg" />”是顏色名稱但是從鳥部，是用鳥的顏色比喻的。

世間鍛鐵所謂“鋼鐵”者⁽¹⁾，用“柔鐵”屈盤之，乃以“生鐵”陷其間，泥封煉之，鍛令相入，謂之“團(tuán)鋼”，亦謂之“灌鋼”。此乃偽鋼耳，暫假生鐵以為堅(jiān)，二三煉則生鐵自熟，仍是柔鐵，然而天下莫以為非者，蓋未識(shí)真鋼耳。余出使至磁州鍛坊⁽²⁾，觀煉鐵，方識(shí)真鋼。凡鐵之有鋼者，如面中有筋，濯盡柔面⁽³⁾，則面筋乃見(jiàn)。煉鋼亦然，但取精鐵鍛之百余火，每鍛稱之，一鍛一輕，至累鍛而斤兩不減，則純鋼也，雖百煉不耗矣。此乃鐵之精純者，其色清明，磨瑩之，則黯黯然青且黑，與常鐵迥異。亦有煉之至盡而全無(wú)鋼者，皆系地之所產(chǎn)。

【注釋】

(1)鋼鐵：在現(xiàn)代化學(xué)標(biāo)準(zhǔn)下，鋼與鐵的區(qū)別在于含碳量的多少，含碳量為0.03％—2％的鐵碳合金為鋼，含碳量2％—4.3％的鐵碳合金為生鐵。隨含碳量增加，鋼的硬度增加、韌性下降。沈括以為鋼為鐵中之一部分，故而百煉之后只剩純鋼，其實(shí)這里說(shuō)的“一鍛一輕”去除的是熟鐵中的雜質(zhì)。

(2)磁州：沈括于熙寧八年（1075）任河北西路訪察使。

(3)濯（zhuó）：洗。

【譯文】

世間煉鐵所謂的“鋼鐵”，是用“柔鐵”盤曲起來(lái)，再把“生鐵”陷入其中，用泥封好來(lái)煉，煉好后再鍛打使其混到一起，稱為“團(tuán)鋼”，也稱為“灌鋼”。這是假鋼，只是暫時(shí)借助生鐵使其堅(jiān)硬，煉過(guò)兩三次生鐵就變成熟鐵，但仍然是柔鐵，然而天下都不以為非，大概是沒(méi)見(jiàn)過(guò)真鋼。我出使北方的時(shí)候路過(guò)磁州鍛鐵坊，觀察他們煉鐵才知道什么是真鋼。大凡鐵中有鋼，就像面中有面筋，把柔面洗盡，面筋就出來(lái)了。煉鋼也是這樣，只取精鐵經(jīng)過(guò)百余次煅燒，每次煅燒稱一次，每煅燒一次就輕一次，至于多次煅燒而重量不減，就是純鋼了，即使再經(jīng)過(guò)百煉也不會(huì)有損耗。這才是鐵中精純的部分，其顏色清澈明亮，打磨后則色澤暗淡呈青黑色，和一般的鐵差別很大。也有煉到最后全部煉盡而完全沒(méi)有鋼的情況，這都和鐵的產(chǎn)地有關(guān)。

《詩(shī)》：“芄蘭之支，童子佩觿⁽¹⁾?！庇劊饨Y(jié)錐也。芄蘭生莢支，出于葉間，垂之正如解結(jié)錐。所謂“佩”者⁽²⁾，疑古人為之制，亦當(dāng)與芄蘭之葉相似，但今不復(fù)見(jiàn)耳。

【注釋】

(1)“芄（wán）蘭之支”二句：出自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·芄蘭》。芄蘭，又名蘿藦，草本植物，莢實(shí)倒垂如錐形。觿（xī），古代解結(jié)的錐子。

(2)（shè）：據(jù)文意亦當(dāng)與觿相似。

【譯文】

《詩(shī)經(jīng)》中有“芄蘭之支，童子佩觿?！庇勈墙饨Y(jié)用的錐子。芄蘭從葉子中間長(zhǎng)出莢實(shí)，下垂的樣子就像解結(jié)用的錐子。所謂“佩”，懷疑是古人的形制，也應(yīng)當(dāng)和芄蘭的葉子相似，但是現(xiàn)在看不到了。

江南有小栗，謂之“茅栗”⁽¹⁾。茅音草茅之茅。以余觀之，此正所謂芧也。則《莊子》所謂“狙公賦芧”者⁽²⁾，芧音序。此文相近之誤也。

【注釋】

(1)茅栗：山毛櫸科落葉灌木或小喬木，葉矩橢圓形或倒卵橢圓形，頂端漸尖，基部圓形。

(2)狙公賦芧：出自《莊子·齊物論》，即熟知的朝三暮四故事。司馬彪注“芧，橡子也”，其說(shuō)是。橡樹即今之櫟樹。沈括判斷似有誤。

【譯文】

江南有小栗子，稱為“茅栗”。茅音草茅之茅。在我看來(lái)，這正是所謂的芧。就是《莊子》所謂的“狙公賦芧”，芧音序。這是因?yàn)槲淖窒嘟a(chǎn)生的訛誤。

余家有閻博陵畫唐秦府十八學(xué)士⁽¹⁾，各有真贊，亦唐人書，多與舊史不同⁽²⁾。姚柬字思廉，舊史姚思廉字簡(jiǎn)之。蘇臺(tái)、陸元明、薛莊⁽³⁾，《唐書》皆以字為名。李玄道、蓋文達(dá)、于志寧、許敬宗、劉孝孫、蔡允恭⁽⁴⁾，《唐書》皆不書字。房玄齡字喬年⁽⁵⁾，《唐書》乃房喬字玄齡。孔穎達(dá)字穎達(dá)⁽⁶⁾，《唐書》字仲達(dá)。蘇典簽名從日從九⁽⁷⁾，《唐書》乃從日從助。許敬宗、薛莊官皆直記室，《唐書》乃攝記室。蓋《唐書》成于后人之手，所傳容有訛謬，此乃當(dāng)時(shí)所記也。以舊史考之，魏鄭公對(duì)太宗云⁽⁸⁾：“目如懸鈴者佳。”則玄齡果名，非字也。然蘇世長(zhǎng)，太宗召對(duì)真武門⁽⁹⁾，問(wèn)云：“卿何名長(zhǎng)意短？”后乃為學(xué)士，似為學(xué)士時(shí)，方更名耳。

【注釋】

(1)閻博陵：即閻立本（約601—673），京兆萬(wàn)年（今陜西西安）人。官工部尚書，總章元年（668）拜右相，封博陵縣公。善書畫。秦府：唐太宗李世民即位前的王府。十八學(xué)士：武德四年（621），秦王李世民開(kāi)文學(xué)館，命十八人為學(xué)士，包括杜如晦、房玄齡、于志寧、蘇世長(zhǎng)、薛收、褚亮、姚察、陸德明、孔穎達(dá)、李玄道、李守素、虞世南、蔡允恭、顏相時(shí)、許敬宗、薛元敬、蓋文達(dá)、蘇勗（xù）。薛收卒，則補(bǔ)以劉孝孫入館。武德九年（626），命閻立本畫像，褚亮題贊。

(2)舊史：指《舊唐書》，五代劉昫領(lǐng)銜纂修。

(3)蘇臺(tái)：疑當(dāng)作蘇壹，字世長(zhǎng)，雍州武功（今屬陜西）人。任陜州長(zhǎng)史，天策府軍諮祭酒。陸元明：疑當(dāng)作陸元朗（約550—630），字德明，蘇州吳縣（今屬江蘇）人。以經(jīng)學(xué)著名，貞觀初，為國(guó)子博士。薛莊：即薛元敬，蒲州汾陰（今山西萬(wàn)榮）人。任秘書郎、太子舍人。

(4)李玄道（？—629）：河南鄭州人。累遷給事中，封姑臧縣男，出任幽州長(zhǎng)史、常州刺史等。蓋文達(dá)（578—644）：字藝成，冀州信都（今河北冀縣）人。由文學(xué)殿學(xué)士升諫議大夫，拜崇賢學(xué)士。于志寧（588—665）：字仲謐，雍州高陵（今屬陜西）人。任侍中、尚書左仆射、同中書門下三品，進(jìn)封燕國(guó)公，因得罪武則天，貶為榮州刺史，遷華州刺史，謚號(hào)定。許敬宗（592—672）：字延族，杭州新城（今屬浙江）人。貞觀八年（634）任著作郎、監(jiān)修國(guó)史，遷中書舍人，后任給事中、檢校黃門侍郎、檢校右庶子、檢校禮部尚書等，封高陽(yáng)縣男。因支持武則天，擢禮部尚書、太子賓客等。顯慶元年（656）升侍中，次年封高洋郡公，中書令，龍朔二年（662）拜右相，加光祿大夫，次年任太子少師、加同東西臺(tái)三品，謚號(hào)恭。劉孝孫（？—632）：荊州江陵（今屬湖北）人。任著作郎，遷太子洗馬。蔡允恭（約561—約628）：字克讓，荊州江陵（今屬湖北）人。為弘文館大學(xué)士。

(5)房玄齡（579—648）：名喬，字玄齡，齊州（今山東濟(jì)南）人。累官中書令、尚書左仆射、司空，封梁國(guó)公，謚文昭。

(6)孔穎達(dá)（574—648）：冀州衡水（今屬河北）人，孔子三十一世孫，通經(jīng)學(xué)，任國(guó)子監(jiān)祭酒。奉太宗之命編《五經(jīng)正義》。

(7)蘇典簽：即蘇勗，字慎行，雍州武功（今屬陜西）人。尚南康公主，拜駙馬都尉。

(8)魏鄭公：即魏徵（580—643），字玄成，鉅鹿郡（治今河北邢臺(tái)巨鹿）人。官至光祿大夫，封鄭國(guó)公，謚文貞。

(9)真武門：當(dāng)為“玄武門”，避“玄”字諱而改。

【譯文】

我家有閻立本畫的唐秦府十八學(xué)士圖，各有贊語(yǔ)，也是唐人所書，和《舊唐書》多有不同。比如：姚柬字思廉，《舊唐書》寫姚思廉字簡(jiǎn)之。蘇臺(tái)、陸元明、薛莊，《舊唐書》多以字為名。李玄道、蓋文達(dá)、于志寧、許敬宗、劉孝孫、蔡允恭，《舊唐書》都不記他們的字。房玄齡字喬年，《舊唐書》稱房喬字玄齡?？追f達(dá)字穎達(dá)，《舊唐書》稱字仲達(dá)。蘇典簽名旭，《舊唐書》稱名勗。許敬宗、薛莊的官都是直記室，《舊唐書》作攝記室。大概是因?yàn)椤杜f唐書》成于后人之手，據(jù)傳言而成，不免有訛謬，而這幅圖贊是當(dāng)時(shí)記載的。用舊史考證，魏徵曾對(duì)唐太宗說(shuō)：“目如懸鈴者佳?！蹦敲葱g顯然是名，不是字。然而蘇世長(zhǎng)，唐太宗在玄武門召見(jiàn)他，問(wèn)道：“您為什么名長(zhǎng)而意短？”之后才成為學(xué)士，可能當(dāng)學(xué)士時(shí)，才改的名字。

唐貞觀中，敕下度支求杜若，省郎以謝朓詩(shī)云“芳洲采杜若”⁽¹⁾，乃責(zé)坊州貢之⁽²⁾，當(dāng)時(shí)以為嗤笑。至如唐故事，中書省中植紫薇花⁽³⁾，何異坊州貢杜若，然歷世循之，不以為非。至今舍人院紫微閣前植紫薇花，用唐故事也。

【注釋】

(1)謝脁：南朝詩(shī)人。芳州采杜若：出自《懷故人》詩(shī)。

(2)坊州：今陜西黃陵?yáng)|南，因其音近“芳洲”，故以度支使責(zé)坊州進(jìn)貢。

(3)紫薇花：唐玄宗開(kāi)元元年（713），改中書省為紫薇省，于省中種紫薇花。后改回中書省，而種花之俗被沿襲。

【譯文】

唐貞觀年間，下令度支司訪求杜若，度支郎根據(jù)謝朓的詩(shī)“芳洲采杜若”要求坊州上貢，當(dāng)時(shí)傳為笑柄。至于一些唐代故事，比如中書省中種植紫薇花，和坊州進(jìn)貢杜若有什么不同呢？但是歷代因循，不以為不對(duì)。到現(xiàn)在中書舍人院的紫薇閣前面還種植有紫薇花，這是用唐代的舊例。

漢人有飲酒一石不亂，余以制酒法較之，每粗米二斛，釀成酒六斛六斗。今酒之至醨者⁽¹⁾，每秫一斛⁽²⁾，不過(guò)成酒一斛五斗，若如漢法，則粗有酒氣而已。能飲者飲多不亂，宜無(wú)足怪。然漢之一斛，亦是今之二斗七升，人之腹中，亦何容置二斗七升水邪？或謂：“石乃鈞石之石，百二十斤?！币越癯佑?jì)之，當(dāng)三十二斤，亦今之三斗酒也。于定國(guó)食酒數(shù)石不亂⁽³⁾，疑無(wú)此理。

【注釋】

(1)醨（lí）：薄酒。

(2)秫（shú）：高粱。

(3)于定國(guó)（？—前41）：字曼倩，東海郯縣（今山東郯城西南）人。漢宣帝時(shí)丞相，封西平侯。

【譯文】

漢代有飲酒一石不亂的說(shuō)法，我用造酒法考較，每二斛粗米能釀成六斛六斗酒?，F(xiàn)在最薄的酒，用一斛高粱米，不過(guò)能釀成一斛五斗酒，如果用漢代的方法，那就不過(guò)稍微有些酒氣而已。酒量大的人喝多了不亂，也沒(méi)什么可奇怪的。但是漢代的一斛應(yīng)該是現(xiàn)在的二斗七升，人的肚子又怎么能容得下二斗七升水呢？有人說(shuō)：“石是鈞石的石，即一百二十斤?！庇矛F(xiàn)在的秤來(lái)計(jì)算，應(yīng)當(dāng)有三十二斤，也是現(xiàn)在的三斗酒。于定國(guó)能飲酒數(shù)石不亂，恐怕沒(méi)這道理。

古說(shuō)濟(jì)水伏流地中，今歷下凡發(fā)地皆是流水⁽¹⁾，世傳濟(jì)水經(jīng)過(guò)其下。東阿亦濟(jì)水所經(jīng)⁽²⁾，取井水煮膠，謂之“阿膠”⁽³⁾。用攪濁水則清。人服之，下膈疏痰止吐⁽⁴⁾，皆取濟(jì)水性趨下、清而重，故以治淤濁及逆上之疾⁽⁵⁾。今醫(yī)方不載此意。

【注釋】

(1)歷下：今屬山東濟(jì)南市區(qū)。

(2)東阿：今山東東平西北，傍東平湖。

(3)阿膠：用驢皮熬制而成。醫(yī)用為滋陰、補(bǔ)血、潤(rùn)燥、止血。

(4)下膈（gé）：指疏通食氣，即治療不思飲食之病。

(5)淤濁及逆上之疾：積食、脹氣、嘔吐等不能通下之病。

【譯文】

古代說(shuō)濟(jì)水消失后是地下潛流，現(xiàn)在歷下一帶掘地都是流水，世人相傳就是濟(jì)水經(jīng)過(guò)其地下。東阿也是濟(jì)水經(jīng)過(guò)之處，取井水煮膠，稱為阿膠。將阿膠放在濁水里攪拌，水就會(huì)變清。人服下，可以疏通食氣、化痰、止吐，都是取濟(jì)水趨下的性質(zhì)，水清而不滯，重而不濁，因此可以治療積食、脹氣、嘔吐的病?，F(xiàn)在的醫(yī)方不記載這層意思。

余見(jiàn)人為文章多言“前榮”，榮者⁽¹⁾，夏屋東西序之外屋翼也，謂之東榮、西榮。四注屋則謂之東霤、西霤⁽²⁾。未知前榮安在？

【注釋】

(1)榮：這里指房屋的側(cè)翼。

(2)四注屋：指屋宇四邊有檐，可使頂上的水從四面流下。霤（liù）：屋檐。

【譯文】

我看見(jiàn)人們寫文章，多寫“前榮”，榮是大屋子?xùn)|西墻外側(cè)的兩端，稱為東榮、西榮。四邊有檐的屋子就稱為東霤、西霤。不知道“前榮”在哪？

宗廟之祭西向者，室中之祭也。藏主于西壁，以其生者之處奧也。即主祏而求之⁽¹⁾，所以西向而祭。至三獻(xiàn)則尸出于室⁽²⁾，坐于戶西南面，此堂上之祭也。戶西謂之扆⁽³⁾，設(shè)扆于此。左戶、右牖，戶、牖之間謂之扆。坐于戶西，即當(dāng)扆而坐也。上堂設(shè)位而亦東向者，設(shè)用室中之禮也。

【注釋】

(1)祏（shí）：古代宗廟里藏神主的石匣。

(2)三獻(xiàn)：古代祭祀時(shí)獻(xiàn)酒三次。尸：祭祀時(shí)代表死者受祭的人。

(3)扆（yǐ）：古代廟堂戶牖之間繡有斧形的屏風(fēng)。

【譯文】

宗廟祭祀時(shí)要向西面行禮，這是室內(nèi)的祭祀。把神主收藏在西面的墻壁內(nèi)，因?yàn)槟鞘腔钊司幼〉牡胤?。?duì)著藏神主的石匣而祈禱，所以是向西面行禮。三獻(xiàn)之后神尸從屋里出來(lái)，坐在門戶的西南面，這是堂上的祭祀。門戶的西邊叫做扆，因?yàn)閼O(shè)置在那。左邊是門，右邊是窗，門窗之間稱為扆。坐在門的西邊，就是當(dāng)扆而坐。到堂上設(shè)置位次也要向東，這是用室內(nèi)祭祀的禮節(jié)。

“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也⁽¹⁾?！薄吨苣稀贰墩倌稀罚瑯?lè)名也。“胥鼓《南》”⁽²⁾，“以《雅》以《南》”是也⁽³⁾?！蛾P(guān)雎》《鵲巢》，“二南”之詩(shī)，而已有樂(lè)有舞焉。學(xué)者之事，其始也學(xué)《周南》《召南》，末至于舞《大夏》《大武》⁽⁴⁾。所謂為《周南》《召南》者，不獨(dú)誦其詩(shī)而已。

【注釋】

(1)“人而不為《周南》《召（shào）南》”二句：出自《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》。

(2)胥鼓《南》：“南”字原缺，據(jù)王國(guó)維《觀堂校識(shí)》補(bǔ)。出自《禮記·文王世子》。胥，古代樂(lè)官。

(3)以《雅》以《南》：出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·鐘鼓》。《雅》為樂(lè)歌，說(shuō)明并列的《南》也為樂(lè)歌。

(4)《大夏》：相傳為夏禹之樂(lè)?！洞笪洹罚合鄠鳛橹芪渫踔畼?lè)。

【譯文】

《論語(yǔ)》說(shuō)“為人而不學(xué)《周南》《召南》，就像面向墻壁而立，什么也看不見(jiàn)?！薄吨苣稀贰墩倌稀肥菢?lè)曲的名稱，所以有“胥鼓《南》”和“以《雅》以《南》”的說(shuō)法?！蛾P(guān)雎》《鵲巢》以下是“二南”的詩(shī)，說(shuō)明“二南”是樂(lè)舞合一的。對(duì)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，先要學(xué)《周南》《召南》，最后是舞《大夏》《大武》。所謂的學(xué)《周南》《召南》，不只是誦讀其詩(shī)而已。

《莊子》言：“野馬也，塵埃也⁽¹⁾?！蹦耸莾晌铩９湃思粗^野馬為塵埃，如吳融云⁽²⁾：“動(dòng)梁間之野馬。”又韓偓云⁽³⁾：“窗里日光飛野馬?！苯砸詨m為野馬，恐不然也。野馬乃田野間浮氣耳，遠(yuǎn)望如群馬，又如水波，佛書謂“如熱時(shí)野馬陽(yáng)焰”，即此物也。

【注釋】

(1)野馬也，塵埃也：出自《莊子·逍遙游》。

(2)吳融（850—903）：字子華，越州山陰（今浙江紹興）人。官至侍御史，貶荊南，復(fù)任禮部郎中，充翰林學(xué)士、中書舍人，天復(fù)三年（903），遷翰林承旨。

(3)韓偓（約842—約923）：字致光，號(hào)致堯，晚年又號(hào)玉山樵人，陜西萬(wàn)年（今陜西西安）人。龍紀(jì)元年（889）進(jìn)士，累官左拾遺、左諫議大夫、度支副使、翰林學(xué)士。

【譯文】

《莊子》里有“野馬也，塵埃也”的話，這是兩種東西。古人說(shuō)野馬就是塵埃，比如吳融說(shuō)：“動(dòng)梁間之野馬?！庇秩珥n偓說(shuō)：“窗里日光飛野馬?！倍家詨m埃為野馬，恐怕不是這樣的。野馬是田野間浮起來(lái)的氣息，遠(yuǎn)望去就像群馬，又像水波，佛經(jīng)說(shuō)的“如熱時(shí)野馬陽(yáng)焰”就是這種東西。

蒲蘆，說(shuō)者以為蜾蠃⁽¹⁾，疑不然。蒲蘆，即蒲葦耳。故曰“人道敏政，地道敏藝”⁽²⁾，夫政猶蒲蘆也，人之為政，猶地之藝蒲葦，遂之而已，亦行其所無(wú)事也。

【注釋】

(1)蜾蠃（guǒ luǒ）：郭璞以為即細(xì)腰蜂。

(2)人道敏政，地道敏藝：出自《中庸》，《中庸》“藝”作“樹”。敏，勤勉。

【譯文】

有人說(shuō)蒲蘆就是蜾蠃，我懷疑不是這樣的。蒲蘆，應(yīng)該是香蒲和蘆葦。所以說(shuō)“治人之道在于勤勉施政，治地之道在于勤勉種樹”，為政就像蒲蘆，人們?yōu)檎拖翊蟮厣L(zhǎng)香蒲和蘆葦，只是順從其成長(zhǎng)而已，這也是無(wú)為而治的意思。

余考樂(lè)律及受詔改鑄渾儀，求秦漢以前度量斗升，計(jì)六斗當(dāng)今一斗七升九合，秤三斤當(dāng)今十三兩，一斤當(dāng)今四兩三分兩之一，一兩當(dāng)今六銖半。為升中方⁽¹⁾，古尺二寸五分十分分之三，今尺一寸八分百分分之四十五強(qiáng)。

【注釋】

(1)為升中方：并非指量具中間方形，而是以方為計(jì)算標(biāo)準(zhǔn)，先確定一個(gè)一尺見(jiàn)方的方形，然后畫一個(gè)外接圓，以此為標(biāo)準(zhǔn)衡量容積。

【譯文】

我考證樂(lè)律以及受詔改鑄渾天儀的時(shí)候，推算秦漢以前的度量衡，當(dāng)時(shí)的六斗相當(dāng)于現(xiàn)在的一斗七升九合，重量三斤相當(dāng)于現(xiàn)在的十三兩，一斤相當(dāng)于現(xiàn)在的四又三分之一兩，一兩相當(dāng)于現(xiàn)在的六銖半。當(dāng)時(shí)容量單位升的中間是古尺二寸五分三見(jiàn)方，現(xiàn)在的尺是一寸八分四五多一些。

十神太一⁽¹⁾：一曰太一，次曰五福太一，三曰天一太一，四曰地太一，五曰君基太一，六曰臣基太一，七曰民基太一，八曰大游太一，九曰九氣太一，十曰十神太一。唯太一最尊，更無(wú)別名，止謂之太一。三年一移。后人以其別無(wú)名，遂對(duì)大游而謂之小游太一，此出于后人誤加之。京師東西太一宮⁽²⁾，正殿祠五福，而太一乃在廊廡，甚為失序。熙寧中，初營(yíng)中太一宮，下太史考定神位。余時(shí)領(lǐng)太史，預(yù)其議論。今前殿祠五福，而太一別為后殿，各全其尊，深為得禮。然君基、臣基、民基，避唐明帝諱改為“棋”，至今仍襲舊名，未曾改正。

【注釋】

(1)太一：天神名，鄭玄以為北辰神名，下行八卦之宮。

(2)東西太一宮：宋太宗時(shí)建東太一宮于城東蘇村，五福太一、君基太一處前殿。仁宗天圣中，建西太一宮，五福太一、君基太一、大游太一處前殿。中太一宮建于神宗熙寧五年（1072）。

【譯文】

十位太一神是：一名太一，次名五福太一，三名天一太一，四名地太一，五名君基太一，六名臣基太一，七名民基太一，八名大游太一，九名九氣太一，十名十神太一。只有太一最為尊貴，更沒(méi)有別的名字，所以只稱太一。太一神三年移動(dòng)一宮。后人因?yàn)樗鼪](méi)有別名，所以和大游太一相對(duì)而稱為小游太一，這是出于后人誤加的名字。京城東、西有太一宮，正殿供奉五福太一，而把太一神放在偏殿，很不恰當(dāng)。熙寧年間，開(kāi)始營(yíng)建中太一宮，命令太史考定神位。我當(dāng)時(shí)擔(dān)任太史，參與了討論。現(xiàn)在前殿供奉五福太一，而太一別建后殿，這樣都保全了它們的尊貴，非常合乎禮儀。然而君基太一、臣基太一、民基太一為了避唐明帝的諱而改為“基”為“棋”，至今還延續(xù)舊的名字，未曾改正。

余嘉祐中客宣州寧國(guó)縣，縣人有方玙者，其高祖方虔，為楊行密守將⁽¹⁾，總兵戍寧國(guó)，以備兩浙。虔后為吳人所擒，其子從訓(xùn)代守寧國(guó)，故子孫至今為寧國(guó)人。玙有楊溥與方虔、方從訓(xùn)手教數(shù)十紙⁽²⁾，紙?jiān)跃啤＝谭Q“委曲”書，押處稱“使”，或稱“吳王”。內(nèi)一紙報(bào)方虔云：“錢镠此月內(nèi)已亡歿⁽³⁾?！奔埼矔罢露湃??！卑础段宕贰峰X镠以后唐長(zhǎng)興二年卒⁽⁴⁾，楊溥天成四年已僭即偽位，豈得長(zhǎng)興二年尚稱“吳王”？溥手教所指揮事甚詳，翰墨印記，極有次序，悉是當(dāng)時(shí)親跡。今按，天成四年歲庚寅⁽⁵⁾，長(zhǎng)興二年歲壬辰，計(jì)差二年。溥手教，予得其四紙，至今家藏。

【注釋】

(1)楊行密（852—905）：字化源，廬州合肥（今安徽元豐）人。唐乾寧二年（895），進(jìn)同中書門下平章事、弘農(nóng)郡王。天復(fù)二年（902），進(jìn)中書令、封吳王。為五代吳國(guó)的奠基人。

(2)楊溥（900—938）：五代南吳國(guó)君主，楊行密四子。公元927—937年在位。手教：即手書的尊稱。

(3)錢镠（liú，852—932）：字具美，杭州臨安（今屬浙江）人。五代吳越國(guó)創(chuàng)建者。錢镠卒于長(zhǎng)興三年（932）壬辰，非二年（931），沈括蓋誤記，而干支紀(jì)年未錯(cuò)。

(4)長(zhǎng)興二年：公元931年。

(5)天成四年：公元929年。

【譯文】

我在嘉祐年間客居宣州寧國(guó)縣，縣里有個(gè)人叫方玙，他的高祖方虔是楊行密的守將，任總兵官戍守寧國(guó)縣，以防備兩浙來(lái)犯。方虔后來(lái)被吳越之人擒獲，他的兒子方從訓(xùn)代他守備寧國(guó)縣，所以方氏子孫至今都是寧國(guó)人。方玙有楊溥與方虔、方從訓(xùn)的手書數(shù)十張，紙張都很精美。都稱“委曲”，簽押處稱“使”或者稱“吳王”。其中一張紙告知方虔說(shuō)：“錢镠此月內(nèi)已經(jīng)亡故?！奔埖哪┪矊懀骸罢露湃??！备鶕?jù)《五代史》的記載，錢镠在后唐長(zhǎng)興二年去世，而楊溥在天成四年已經(jīng)僭越稱帝，怎么會(huì)長(zhǎng)興二年還自稱“吳王”呢？楊溥手書中所寫指揮處置的事情很詳細(xì)，書寫和印章都極有次序，應(yīng)該都是當(dāng)時(shí)的真跡。現(xiàn)在考證，天成四年歲庚寅，長(zhǎng)興二年歲壬辰，之間相差兩年。楊溥的手書，我得到其中的四份，現(xiàn)在還收藏在家里。