域外來(lái)稿

修辭詩(shī)學(xué)、非自然敘事學(xué)和模仿、主題、綜合的敘事

◎［美］詹姆斯·費(fèi)倫／文舒凌鴻／譯

引言

近年來(lái)，布萊恩·理查森和簡(jiǎn)·阿爾貝提出了一些重要的論點(diǎn)，認(rèn)為敘事理論需要進(jìn)行調(diào)整，以解釋他們所謂的非自然敘事。他們認(rèn)為，敘事理論存在一種模仿的偏見(jiàn)，因此也有損其解釋的有效性。對(duì)于非自然的定義，理查森和阿爾貝的觀點(diǎn)有所不同。理查森強(qiáng)調(diào)其理論與所謂的“自然”或“模仿的敘述”的對(duì)話(huà)關(guān)系，偏離和背離了模仿的傳統(tǒng)。在阿爾貝的部分，他專(zhuān)注于非自然敘事的內(nèi)在屬性，根據(jù)其在物理、邏輯或人類(lèi)之不可能等元素的表現(xiàn)來(lái)定義它?？傮w而言，關(guān)于非自然敘事學(xué)的優(yōu)勢(shì)和局限，已有多種說(shuō)法，其中也包括理查森和阿爾貝的版本。本文將集中討論修辭理論如何回應(yīng)這兩個(gè)主要挑戰(zhàn)。修辭理論，或者修辭詩(shī)學(xué)，存在一種模仿的偏見(jiàn)嗎？修辭詩(shī)學(xué)如何來(lái)解釋非自然敘事？本文認(rèn)為修辭詩(shī)學(xué)不存在模仿的偏見(jiàn)，它所提出的敘事概念，可以包含那些非自然敘事學(xué)所認(rèn)為的重要內(nèi)容。此外，本文還將通過(guò)分析幾部關(guān)于鬼魂的經(jīng)典小說(shuō)：亨利·詹姆斯的《螺絲在擰緊》、艾米麗·勃朗特的《呼嘯山莊》以及托尼·莫里森的《寵兒》，對(duì)它如何解釋所謂的非自然敘事進(jìn)行論證。

一

為闡釋清楚修辭理論并沒(méi)有模仿的偏見(jiàn)，需要更新修辭理論讀者模型，以及模仿、主題和綜合的敘事（此后稱(chēng)之為MTS）概念。首先，本文將對(duì)MTS模式解釋敘事中人物性質(zhì)和功能進(jìn)行討論，并進(jìn)一步擴(kuò)大其討論范圍，闡釋敘事結(jié)構(gòu)的三個(gè)主要部分和讀者興趣。概念更新如下：

●模仿成分是指作者對(duì)讀者興趣的塑造。這一興趣是讀者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行敘事模仿的回應(yīng)或者提及，包括那些遵循文本外世界事件的因果邏輯進(jìn)行敘述的事情，人物的功能是可能出現(xiàn)的人或者現(xiàn)實(shí)世界中人類(lèi)的代表，時(shí)間和空間都符合已知的物理法則等。

●主題成分是指作者對(duì)讀者興趣的塑造，以及對(duì)敘事的概念、倫理和意識(shí)形態(tài)規(guī)模大小的回應(yīng)。

●綜合成分首先是指敘事是被建構(gòu)的對(duì)象，包括了各種參與建構(gòu)的元素；其次，作者對(duì)讀者興趣的塑造和對(duì)敘事的被建構(gòu)性的反應(yīng)。

從這個(gè)角度看，非自然敘事學(xué)家對(duì)敘事綜合成分的理論化具有濃厚的興趣，包括它與模仿成分的關(guān)系。修辭詩(shī)學(xué)將為這個(gè)廣受歡迎的理論增加對(duì)讀者進(jìn)行研究的部分。修辭詩(shī)學(xué)確定了小說(shuō)的四類(lèi)讀者：真實(shí)的或有血有肉的讀者、作者的讀者、敘事的讀者和受述者。受述者是作者通過(guò)敘述者直接傳達(dá)信息的對(duì)象，有時(shí)顯得非常重要。但在探討非自然敘事學(xué)與修辭詩(shī)學(xué)之間的關(guān)系時(shí)，側(cè)重于真實(shí)的或有血有肉的讀者、作者的讀者、敘事的讀者之間的關(guān)系會(huì)更有幫助。

首先，要做修辭閱讀，真實(shí)的讀者要同時(shí)進(jìn)入作者的讀者和敘事的讀者。本人在最新的一篇文章（《虛構(gòu)性、讀者和人物》）中談到：在進(jìn)入敘事的讀者時(shí)，有血有肉的讀者將采取兩種行動(dòng)：（A）順便致敬J·K·羅琳，本人建議真實(shí)的讀者可以披上一種“隱形斗篷”，并在他或她不被覺(jué)察的情況下，在故事世界中占據(jù)一個(gè)位置，去觀察（聽(tīng)、看等）一切；（B）一旦在觀察者的立場(chǎng)上，敘事的讀者就可以采用故事世界規(guī)范的觀念和態(tài)度。例如，《德古拉》的敘述者相信吸血鬼是真實(shí)的；羅琳的“哈利·波特”系列小說(shuō)的敘述者相信，世界上的人可以分為有魔力的人（巫師和女巫）和不具備這種超能力的人（麻瓜）。進(jìn)入敘事的讀者為真實(shí)的讀者對(duì)小說(shuō)的情感反應(yīng)提供了一個(gè)基礎(chǔ)，但并不是唯一的基礎(chǔ)。

在小說(shuō)中，作者的讀者仍然意識(shí)到人物和事件是綜合的構(gòu)造。小說(shuō)中作者的讀者也與作者的信仰、知識(shí)和倫理價(jià)值觀有著特殊的關(guān)聯(lián)。有時(shí)，作者會(huì)假設(shè)一個(gè)作者的讀者與她分享她的信仰、知識(shí)和價(jià)值觀，然后依賴(lài)于她的這些人物和事件所代表的這個(gè)共享的位置?！耙故荆灰v述！”的格言正是部分基于這樣一種作者和作者的讀者之間的關(guān)系。但在其他時(shí)候，作者會(huì)設(shè)定一個(gè)作者的讀者，最初并不分享一個(gè)或多個(gè)重要的信仰或價(jià)值觀，然后逐漸采用敘述來(lái)轉(zhuǎn)移讀者去分享她的立場(chǎng)。此外，作者的讀者，盡管最終只是一個(gè)假想的實(shí)體，是作者針對(duì)“誰(shuí)是她的讀者”“讀者們需要知道和理解的敘事是什么”的一種推測(cè)。這種推測(cè)通?；谧髡邔?duì)真實(shí)讀者的了解。

二

舉一個(gè)我隨后會(huì)進(jìn)行更深入討論的例子。如果一個(gè)作家在她的敘述中創(chuàng)造了一個(gè)幽靈，那作者可能會(huì)假定有相信鬼魂的讀者，或者有不相信鬼魂的讀者，特別是當(dāng)一些真實(shí)的讀者相信，另一些（甚至更多的人）是不相信的時(shí)候。假如我作為真實(shí)的讀者，我相信有鬼魂，作者的讀者卻不相信（或者我不相信，作者的讀者相信），那么除非在我閱讀體驗(yàn)的區(qū)間內(nèi)，我的信仰與他們的信仰相匹配，否則我將很難進(jìn)入作者的讀者。一旦我成功進(jìn)入，我可能就會(huì)發(fā)現(xiàn)，與作者辯駁我們的不同信仰是有利的。更重要的一點(diǎn)是，修辭閱讀涉及真實(shí)讀者閱讀過(guò)程的兩個(gè)步驟：（1）進(jìn)入作者的讀者和敘事的讀者的嘗試；（2）對(duì)這些努力結(jié)果的評(píng)價(jià)?；诮裉斓哪繕?biāo)，將重點(diǎn)討論步驟（1）。這兩類(lèi)讀者的概念指向了他們各自的知識(shí)和信仰之間存在的廣泛關(guān)系的可能性。此外，這兩類(lèi)知識(shí)和信仰之間的距離越大，綜合（或非自然）的特征就越有可能變得突出。同樣重要的是，關(guān)注這些不同讀者之間的關(guān)系，使得模仿和綜合的概念呈現(xiàn)為動(dòng)態(tài)，而不是靜態(tài)。也就是說(shuō)，讀者之間的不同關(guān)系可能會(huì)產(chǎn)生同樣的現(xiàn)象，在一部作品中是模仿的，而在另一部中則可能是反模仿／非自然的或是綜合的。

舉例來(lái)說(shuō)，可以比較對(duì)亨利·詹姆斯的《螺絲在擰緊》中的鬼魂的不同解讀間的差異。在第一種讀法中，可以將其視為一種傳統(tǒng)的鬼故事，彼特·昆特和杰塞爾小姐的鬼魂是真實(shí)的，而女家庭教師講述了她與他們進(jìn)行英勇斗爭(zhēng)的故事。在這種讀法中，根據(jù)阿爾貝的說(shuō)法，這是一種非自然敘事，但根據(jù)理查森的說(shuō)法，卻是一種非模仿敘事。在第二種讀法中，鬼魂是她的幻覺(jué)，她無(wú)意中講述了她心理崩潰后導(dǎo)致多重負(fù)面后果的故事。從這個(gè)意義上說(shuō)，詹姆斯寫(xiě)了一本高度模仿的小說(shuō)。

從修辭的角度來(lái)看，在一種解讀中，家庭教師看到了鬼魂，那么敘事的讀者相信鬼魂，而作者的讀者則不相信。真實(shí)的讀者會(huì)在隱形斗篷下體驗(yàn)到快樂(lè)和滿(mǎn)足，并默默地分享詹姆斯和他的讀者的信念，那就是沒(méi)有真正的鬼魂。換句話(huà)說(shuō)，真實(shí)的讀者相信自己是安全的，所以感到快樂(lè)和滿(mǎn)足，因?yàn)樗麄冎垃F(xiàn)實(shí)世界并不授予這樣的許可。在這段經(jīng)歷中，詹姆斯的作者的讀者就有一種雙重意識(shí)：模仿的成分來(lái)自家庭教師的指控和挑戰(zhàn)，綜合的成分則來(lái)自這些幽靈。這兩種意識(shí)促使詹姆斯被家庭教師的付出和勇氣所吸引，因?yàn)樗噲D勇敢地保護(hù)孩子們不受鬼魂的影響。

如果我們傾向于將故事中的鬼魂解讀成一種幻覺(jué)（正像有那么多的讀者像埃德蒙·威爾遜第一次在1934年所提出的那樣），然后我們假定一個(gè)作者的讀者不相信有鬼魂，我們就有兩種可能的敘事讀者，每一種都為與眾不同的體驗(yàn)提供基礎(chǔ)。在一種變體中，敘述者相信鬼魂，但不相信女家庭教師看到了昆特和杰塞爾的鬼魂。在這種讀法中，故事的大部分力量源于這樣一種可能性：對(duì)于敘事的讀者來(lái)說(shuō)，家庭教師可能是對(duì)的。女家庭教師的故事恰恰如此心酸，因?yàn)樗e(cuò)了，她不必這樣做。作者的讀者對(duì)模仿和綜合成分感興趣的程度與相信有鬼魂的版本相似，但是，當(dāng)然，在女家庭教師的人物塑造上，模仿的細(xì)節(jié)則是完全不同的：她在心理上是不健康的，雖然勇敢，但卻不堅(jiān)定，易受到迷惑。因此，主題成分的細(xì)節(jié)也發(fā)生了變化，因?yàn)檎材匪挂龑?dǎo)著作者的讀者去思考性別、欲望、壓抑等問(wèn)題，這就是女家庭教師產(chǎn)生幻覺(jué)的基礎(chǔ)。

在第二個(gè)版本中，無(wú)論是作者的讀者還是敘事的讀者都不相信有鬼魂。在這種讀法中，敘述的力量在于，這種判斷和情感伴隨著女家庭教師緩慢變化至驚恐狀態(tài)的過(guò)程，她對(duì)遠(yuǎn)方雇主的欲望受到壓抑，導(dǎo)致了她的幻覺(jué)，也造成了邁爾斯和弗洛拉的災(zāi)難。從這個(gè)版本的觀點(diǎn)出發(fā)，詹姆斯正在進(jìn)行一種模仿錯(cuò)覺(jué)版本的寫(xiě)作，以模仿為主、綜合為輔，將中篇小說(shuō)從一個(gè)傳統(tǒng)的鬼故事轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N心理現(xiàn)實(shí)主義的版本。盡管這個(gè)故事使人們對(duì)鬼魂存在的普遍問(wèn)題的版本有了更深入的了解，但主題成分仍然很突出，家庭教師仍然產(chǎn)生了幻覺(jué)。

現(xiàn)在本人不會(huì)認(rèn)為，對(duì)理查森或阿爾貝來(lái)說(shuō)，發(fā)展這些不同的讀法是邏輯上不可能或是人力上不可能的，但本人認(rèn)為，他們不太可能恰恰是因?yàn)樗麄儧](méi)有那么強(qiáng)大的讀者模式。因?yàn)樾揶o詩(shī)學(xué)明確地提出了關(guān)于不同讀者的信仰和知識(shí)的問(wèn)題，其實(shí)踐者更有可能同時(shí)看到這兩者。

讓我們跳出詹姆斯的《螺絲在擰緊》的角度來(lái)看，考慮虛構(gòu)作品中更為廣泛的鬼魂的問(wèn)題。它們是模仿的／自然的，還是反模仿的／非自然的？如果我們只是用文字來(lái)衡量大多數(shù)西方讀者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的看法，那么答案很明顯：鬼魂是反模仿的。但顯然，一些西方讀者確實(shí)相信鬼魂。有些小說(shuō)家也相信鬼魂，有些則不相信。那么我們?nèi)绾闻袛嗨麄兊臓顟B(tài)呢？我認(rèn)為，修辭理論的方法是通過(guò)觀眾得到一個(gè)適當(dāng)層次的答案：鬼魂可以是模仿的／自然的，或者是反模仿的／非自然的，這取決于作者如何建構(gòu)作者的讀者和敘事的讀者之間的關(guān)系，特別是取決于他是否構(gòu)建了一個(gè)相信鬼魂的作者的讀者。在修辭閱讀的第二步，真實(shí)的讀者既可以采用也可以抗拒作者的讀者的信念，甚至也可以探究二者兼得所產(chǎn)生的結(jié)果。當(dāng)然，還存在以下更為普遍的四個(gè)主要選項(xiàng)：

a.作者可以建構(gòu)都相信鬼魂的敘事的讀者和作者的讀者。在這樣的建構(gòu)中，鬼魂將會(huì)是一個(gè)帶著幽靈色彩的模仿的角色，而不是其外在的形式。我認(rèn)為在《呼嘯山莊》中，艾米麗·勃朗特的作品就帶有這樣一種描述。

b.作者可以建構(gòu)都不相信鬼魂的敘事的讀者和作者的讀者。在這樣的建構(gòu)中，鬼魂是對(duì)模仿者想象的臆造，標(biāo)志著這個(gè)角色產(chǎn)生了錯(cuò)覺(jué)。這一選項(xiàng)在第二種變體的閱讀中得以實(shí)現(xiàn)，即：“在《螺絲在擰緊》中，家庭教師產(chǎn)生了幻覺(jué)。”

c.作者可以建構(gòu)相信鬼魂的敘事的讀者，而作者的讀者則不相信。在這樣的建構(gòu)中，鬼魂將是反模仿的。在這種讀法中，對(duì)《螺絲在擰緊》的閱讀與閱讀標(biāo)準(zhǔn)的鬼故事一樣，讓“女家庭教師真的見(jiàn)到了鬼魂”現(xiàn)實(shí)化了。接下來(lái)，本文將要談一談，這一讀法在托尼·莫里森的《寵兒》中所使用的完全不同的版本。

d.作者可以建構(gòu)一種不相信有鬼魂的敘事的讀者，而作者的讀者卻相信。在這樣的建構(gòu)中，鬼魂最終是模仿的。本人并沒(méi)有意識(shí)到有一個(gè)這樣的作者建構(gòu)了這兩種讀者之間的關(guān)系，但這并不意味著沒(méi)有人這樣做，或者很快就會(huì)這么做。

三

通過(guò)對(duì)《呼嘯山莊》和《寵兒》中對(duì)鬼魂問(wèn)題的探討，本文將給出更多額外的文本例證來(lái)說(shuō)明這些理論要點(diǎn)。

勃朗特的敘事計(jì)劃是探索凱瑟琳和希斯克利夫之間這種超乎尋常的關(guān)系的起源、演變、考驗(yàn)和磨難，并最終找到他們之間關(guān)系的解決之道。采用洛克伍德和丁耐莉經(jīng)常不可靠的解釋和評(píng)估報(bào)告，勃朗特描繪了一種非常奇異的關(guān)系，以及它如何采用暴力破壞了恩肖和林頓的家庭，直到這個(gè)問(wèn)題得到解決：希斯克利夫終于意識(shí)到與凱瑟琳在死后團(tuán)聚的意義，也就促成了這些家庭的一個(gè)新的、積極的整合。勃朗特安排了一種創(chuàng)新的敘事進(jìn)程，以改變這兩種讀者對(duì)鬼魂的看法。她開(kāi)始把兩個(gè)讀者都塑造成不信教的人，洛克伍德講述了他真實(shí)的噩夢(mèng)，因?yàn)閯P瑟琳試圖進(jìn)入畫(huà)眉山莊房間。然而，在小說(shuō)的結(jié)尾，勃朗特使用了許多策略來(lái)說(shuō)服敘事的讀者相信：已故的凱瑟琳和希斯克利夫在荒野上行走。盡管丁耐莉和洛克伍德認(rèn)為這是不可能的。從某種意義上說(shuō)，勃朗特將她的敘事的讀者引導(dǎo)到接受凱瑟琳和希斯克利夫的鬼魂出現(xiàn)是一種例外情況。關(guān)于鬼魂是否存在，作者的讀者的理解從以綜合為主導(dǎo)變?yōu)橐阅７聻橹鲗?dǎo)。一旦被說(shuō)服，勃朗特的敘事的讀者就會(huì)將洛克伍德的噩夢(mèng)重新演繹為他真的遇到了凱瑟琳的鬼魂。因此，作為凱瑟琳超越死亡的額外證據(jù)——這也激發(fā)了希斯克利夫的信念，即她并沒(méi)有被死亡所限制。更為徹底的是，勃朗特使用了敘事的讀者的版本，以及她對(duì)凱瑟琳與希斯克利夫關(guān)系的描述，作為作者的讀者也會(huì)認(rèn)真接受在墳?zāi)怪馑麄兊膼?ài)情將會(huì)繼續(xù)的可能性。換句話(huà)說(shuō)，通過(guò)套住讀者，以及敘事的讀者從不信到信的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，勃朗特邀作者的讀者接受這種可能性，即這樣的例外也可以適用于現(xiàn)實(shí)世界。（當(dāng)然，作者的讀者絕不相信凱瑟琳和希斯克利夫會(huì)真的走在荒野上，因?yàn)樽髡叩淖x者依然保留了他們的輔助意識(shí)，即，他們是虛構(gòu)的人物。）

這樣，勃朗特挑戰(zhàn)了她的讀者，去接受更為廣泛的模仿的概念。此舉也對(duì)他們共同關(guān)心的綜合和主題成分產(chǎn)生了連鎖反應(yīng)。雖然作者的讀者仍然能意識(shí)到小說(shuō)為營(yíng)造鬼怪魅力所采取的一些綜合的推介手段，但比它出現(xiàn)在《螺絲在擰緊》中敘事的讀者相信鬼魂而言，這種意識(shí)已經(jīng)產(chǎn)生了不同的結(jié)果。在那些變體中，作者的讀者對(duì)他們自己不信鬼魂的信念從未動(dòng)搖。然而，在很大程度上，《呼嘯山莊》的魅力就在于勃朗特具有說(shuō)服作者的讀者從不相信到相信的能力，或者讓讀者與這種信念連接發(fā)生松動(dòng)。同時(shí)，在作者的讀者所關(guān)注的內(nèi)容上，勃朗特對(duì)模仿及綜合的關(guān)系的處理，把與進(jìn)程相關(guān)的愛(ài)、恨、欲望及和解等多重主題的問(wèn)題移到了一個(gè)顯著的位置。就像以前一樣，真實(shí)的讀者可能會(huì)或者可能不會(huì)接受作者的讀者的位置，但就本人的觀察而言，在漫長(zhǎng)的閱讀接受史上，小說(shuō)特有的魅力證明，讀者往往都是買(mǎi)賬的。

莫里森的作品還有另一種敘事的讀者和作者的讀者之間的關(guān)系，這反過(guò)來(lái)又建立了小說(shuō)的模仿和綜合成分之間的另一種互動(dòng)關(guān)系。莫里森的計(jì)劃是寫(xiě)一部歷史小說(shuō)，它借鑒了奴隸小說(shuō)敘事的傳統(tǒng)，正如它堅(jiān)持認(rèn)為奴隸制在美國(guó)還有持續(xù)不斷的影響。為了服務(wù)于這些目標(biāo)，她結(jié)合非虛構(gòu)性或依靠與相當(dāng)?shù)姆翘摌?gòu)性保持關(guān)聯(lián)。她將小說(shuō)情節(jié)的發(fā)生地設(shè)定在一個(gè)貌似合理的虛構(gòu)地點(diǎn)（肯塔基的“溫馨之家”種植園，藍(lán)石路124號(hào)，辛辛那提，俄亥俄州）。她還依賴(lài)于她敘事的讀者和作者的讀者都是知識(shí)淵博之人，對(duì)諸如內(nèi)戰(zhàn)、《解放黑奴宣言》和《逃亡奴隸法案》等歷史事件有充分地了解，這使得奴隸主有權(quán)抓捕并再次奴役那些從奴役中逃脫的奴隸。莫里森隨后要求敘事的讀者和作者的讀者利用這一知識(shí)，來(lái)理解這些事件發(fā)生的兩個(gè)主要的時(shí)間框架（1855年和1873年）在文化背景上的巨大差異。在1855年的內(nèi)戰(zhàn)前，塞絲從“溫馨之家”逃到辛辛那提，但被她的奴隸主的奴隸捕手所追捕。在1873年的內(nèi)戰(zhàn)后，小說(shuō)主要講述了塞絲的生活一直受到1855年她殺嬰行為的影響。因?yàn)楫?dāng)年，塞絲寧愿殺死嬰兒，也不愿讓她長(zhǎng)大后成為奴隸。運(yùn)用這樣的方法，莫里森讓她的讀者對(duì)她小說(shuō)的模仿成分產(chǎn)生了濃厚的興趣。

然而，在這部徹底的歷史小說(shuō)的中心，莫里森為作者的讀者塑造了一個(gè)以綜合成分為主的人物形象——寵兒。她有多重矛盾的身份，其小說(shuō)主題中一個(gè)是塞絲的“被謀殺的女兒復(fù)活了”。此外，莫里森還讓寵兒的幽靈成為小說(shuō)主題的一部分。莫里森的第一段，設(shè)定在南北戰(zhàn)爭(zhēng)后不久，涉及藍(lán)石路124號(hào)鬼魂活動(dòng)的數(shù)年。在小說(shuō)中，敘述了包括多個(gè)具有預(yù)示性的事件，寵兒身上呈現(xiàn)了超自然的力量，而在最后一章中，包括了那些她不斷出現(xiàn)在敘述當(dāng)前的時(shí)間（1987年）里的神秘事件。此外，莫里森還為寵兒提供了一個(gè)貌似合理的身份：她是一名逃亡者，剛從一名新近死亡的白人男子家里逃脫，她被他囚禁，成為一種被奴役的象征，在故事中，他們都失去了生命。

在《作為修辭的敘事》中，本人指出莫里森的作品是一個(gè)頑固的例子，文本中有一種頑固的文本現(xiàn)象，決不屈從于讀者克服其頑固性的努力。此外，本人認(rèn)為，與寵兒的頑固性進(jìn)行交戰(zhàn)的閱讀法，嘗試對(duì)寵兒主要性格進(jìn)行解讀的努力，既持續(xù)不斷又最終失敗，這成為了小說(shuō)力量的主要來(lái)源。現(xiàn)在需要補(bǔ)充的是，莫里森設(shè)計(jì)了寵兒的頑固，讓莫里森的敘事的讀者和作者的讀者都體會(huì)到這一點(diǎn)，而每一類(lèi)讀者都會(huì)產(chǎn)生不同的體驗(yàn)。敘事的讀者都接受了寵兒的現(xiàn)實(shí)性和最終的不可知性。承認(rèn)她的身份具有多重性，敘事的讀者就無(wú)法將其與一個(gè)更大的、可理解的整體關(guān)聯(lián)，也無(wú)法背離將寵兒看成一個(gè)令人著迷的謎的感覺(jué)。作為綜合建構(gòu)寵兒的結(jié)果，作者的讀者回應(yīng)了寵兒的頑固。事實(shí)上，這是莫里森想要突出她的綜合和主題成分的一個(gè)信號(hào)。的確，對(duì)于作者的讀者來(lái)說(shuō)，徹底綜合的寵兒成了非裔美國(guó)人具有豐富主題的奴隸經(jīng)歷的隱喻。莫里森使她的讀者從這一經(jīng)歷的多個(gè)側(cè)面認(rèn)識(shí)到這個(gè)隱喻的應(yīng)用，從中間的段落一直到它困擾著整個(gè)國(guó)家的經(jīng)歷。這部小說(shuō)的魅力就在于：莫里森能夠在敘事的讀者面前，表現(xiàn)出既生動(dòng)而又難以理解的形象，并為作者的讀者創(chuàng)造一個(gè)強(qiáng)大的隱喻。這部小說(shuō)的力量還在于莫里森在敘述史實(shí)的過(guò)程中，既兼顧了敘事的讀者，又兼顧了作者的讀者，同時(shí)還能為文本中人物的經(jīng)歷提供語(yǔ)境，包括寵兒。

結(jié)語(yǔ)

這種對(duì)待鬼魂的處理方法顯示了修辭詩(shī)學(xué)如何整合更為普遍的非自然敘事。面對(duì)這樣的問(wèn)題，它還是非自然敘事嗎？非自然性到底造成了哪些不同？為回應(yīng)這些問(wèn)題，修辭理論將遵循以下準(zhǔn)則：

1.如果作者邀請(qǐng)他的作者的讀者接受這種觀點(diǎn)，那么敘事的元素將是非自然的。這樣的邀請(qǐng)勢(shì)必造成敘事的讀者關(guān)于這一元素自然性的信仰和作者的讀者對(duì)其非自然性的信仰之間產(chǎn)生分歧。（當(dāng)然，這一步也并不能保證真實(shí)的讀者會(huì)接受這一邀請(qǐng)。）

2.非自然性的程度將取決于：作者的讀者和敘事的讀者之間，在信仰與知識(shí)上的距離遠(yuǎn)近的程度。在西方文化中，對(duì)鬼魂的信仰并不是那樣激進(jìn)，人物的信仰可以呈現(xiàn)出多種狀態(tài)。

3.在敘事作品的模仿與綜合的關(guān)系中，非自然敘事的整體效果將取決于它／它們與敘事作品中所有其他元素的關(guān)聯(lián)。

綜上所述，修辭詩(shī)學(xué)并不同意非自然敘事學(xué)家的說(shuō)法，認(rèn)為修辭詩(shī)學(xué)受到模仿偏見(jiàn)的影響，不過(guò)修辭詩(shī)學(xué)歡迎大家關(guān)注更多的非自然敘事。通過(guò)MTS模型及讀者研究的方法，非自然敘事學(xué)的見(jiàn)解是可以融入到修辭詩(shī)學(xué)總體方法之中的。

1. 【作者簡(jiǎn)介】詹姆斯·費(fèi)倫（James Phelan），美國(guó)俄亥俄州立大學(xué)教授，email：phelan.1@osu.edu。

1. 【譯者簡(jiǎn)介】舒凌鴻，云南大學(xué)文學(xué)院副教授，email：Shulinghong@126.com。

1. Brian Richardson.Unnatural Narrative History Theory Practice.Columbus：Ohio State University Press，2015.

1. Jan Alber.Unnatural Narrative Impossible Worlds in Fiction and Drama.Lincoln：University of Nebraska Press，2016.

1. Henry James.The Turn ofthe Screw A Case Study in Contemporary Criticism.Peter Beidler（ed.）.Boston：Bedford?St.Martin's，2010.

1. Emily Bront?.Wuthering Heights.Guelph，Ontario：Broadview Press，2007［1847］.

1. Toni Morrison.Beloved.New York：Knopf，1987.

1. 修辭理論的一些評(píng)論家關(guān)注的是，作者的讀者是一個(gè)理想的讀者，他有足夠的知識(shí)和解釋的技巧來(lái)對(duì)敘述進(jìn)行“正確的”閱讀，當(dāng)那些可能犯錯(cuò)的修辭批評(píng)家們宣稱(chēng)了解作者的讀者做了什么，他們是會(huì)反對(duì)的。本人想討論清楚：本文所做的，關(guān)于作者的讀者的活動(dòng)都應(yīng)該被看做是假設(shè)，類(lèi)似于任何批評(píng)家在他的評(píng)論中對(duì)某種敘述所作出的解釋一樣。換句話(huà)說(shuō)，或許本人的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，但本人愿意向其他批評(píng)家學(xué)習(xí)。但對(duì)真實(shí)讀者的解釋的錯(cuò)誤并不會(huì)削弱這種概念的效用。

1. 不同類(lèi)型的讀者與敘述者、隱含作者的倫理和政治價(jià)值觀之間的關(guān)系也是值得注意的，但限于篇幅，將不在這里進(jìn)行討論。

1. 可以很容易地想象出這樣一種敘述，即作者的讀者相信鬼魂，受述者（敘述者信息傳達(dá)的對(duì)象）則不相信。此外，也可以想象敘述的進(jìn)程可能包括敘述者要么完全相信鬼魂，要么徹底不相信。但在這種情況下，敘事的讀者將會(huì)和相信鬼魂的作者的讀者站在一起。

1. James Phelan.Narrative as Rhetoric Technique Audiences Ethics Ideology.Co?lumbus：Ohio State University Press，1996.