一個時代音樂文化的繁榮表現(xiàn)在許多方面,其中音樂教育機構(gòu)的建立和發(fā)展是重要的一環(huán)。中國古代的音樂機構(gòu),以周朝的“大司樂”,秦漢時期的“樂府”,唐代的“太常寺”、“教坊”、“梨園”最為著名,它們在中國音樂史上也成為“雅樂”、“俗樂”、“燕樂”三種不同音樂教育模式和觀念的體現(xiàn),或者說是這些音樂機構(gòu)是應(yīng)不同時代音樂發(fā)展的需要而產(chǎn)生,它們反映的正是一個時代音樂表演和音樂教育的特色。

周代的禮樂制度

中國素來被譽為“禮樂之邦”,早在商代禮樂制度便初見端倪,而真正的禮樂文明定型是在西周,春秋戰(zhàn)國時期獲得高度發(fā)展。西周時期統(tǒng)治者為了維護奴隸主貴族的統(tǒng)治,以周天子為中心,實行分封,形成一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的“宗法制”,并根據(jù)君臣、上下、親疏的區(qū)別,形成天子、諸侯、卿大夫、士這樣一種由上而下的等級制度,一套完備的禮樂規(guī)范也由此建立。禮樂制的實質(zhì)是以禮儀和音樂的等級化為核心的一種政治和文化制度。禮儀,包括各種禮節(jié)和儀式。音樂的等級化,則體現(xiàn)在“佾”和“樂懸制度”兩個方面。“佾”指樂舞的行列,一般8人為一列,文獻記載:“天子用八,諸侯用六,大夫四,士二?！敝芴熳幽軌蛳碛玫摹鞍速敝畼肥?4人的樂舞表演規(guī)模,諸侯、大夫、士分別可以享用48人、32人、16人的樂舞表演規(guī)模。同時在樂隊演奏方面,也有著嚴格的規(guī)定,如《周禮·春官·大司樂》載:“正樂縣之位:王宮縣,諸侯軒縣,卿大夫判縣,士特縣?！薄翱h”通“懸”,“樂懸”指以鐘磬樂為代表的樂隊,因編鐘和編磬是懸掛起來演奏而定名?！吨芏Y》規(guī)定天子可以享受四面之樂,諸侯則擁有三面排列的樂隊規(guī)模,卿和大夫享用兩面排列的樂隊規(guī)模,士只允許享用一面排列的樂隊規(guī)模。因此,西周確立的“樂懸制度”與其禮制的規(guī)定是相輔相成的,就如同天子擁有“九鼎八簋”的祭祀規(guī)格,諸侯、卿大夫、士的祭祀規(guī)格也逐層遞減,所以“樂懸制度”其實質(zhì)是一種樂隊和樂舞的等級制度,它對于維護西周奴隸社會近三百年統(tǒng)治的穩(wěn)定和禮樂文化的奠定起到了積極作用。

為了實施禮樂制度,西周建立了中國歷史上第一個規(guī)模宏大的音樂機構(gòu),也是我國歷史上最早記載的有明確體系的音樂教育機構(gòu),后世學(xué)者稱之為“大司樂”?！按笏緲贰币辉~本是周朝職官的名稱,即“大樂正”,為樂官之長,后來將其作為周朝音樂機構(gòu)的代名詞。周代貴族在舉行郊廟、鄉(xiāng)射、軍事大典等宮廷儀禮時都配有音樂和舞蹈,因此格外重視“樂”的教育,而樂的教學(xué)均由樂官擔任。如有“大司樂”教國子樂德、樂語和樂舞;有“樂師”教國子小舞;有“鐘師”“磬師”“笙師”等專門傳授器樂技藝。有學(xué)者根據(jù)《周禮》考證當時機構(gòu)中的樂官和樂工確切可考的有1463人,雖然人數(shù)極為龐大,卻分工明確、各司其職。周朝音樂機構(gòu)的主要任務(wù)是用音樂教育貴族子弟,以世子和國子等貴族子弟為教育對象,學(xué)習年限從13歲一直到20歲,并且有嚴格的學(xué)習進度和程序。西周禮樂機構(gòu)設(shè)置的目的,在于鞏固周王室的階級統(tǒng)治,把雅樂的審美觀作為學(xué)習的典范,統(tǒng)治者希望通過音樂教育可以使整個社會能夠“和”而有序。因此,西周建立的這種樂官制度在客觀上極大地提高了當時的音樂水平,這一整套從政治到文化周詳完備的等級制對當時周王室統(tǒng)治地位的鞏固以及西周政治的穩(wěn)定和文化的發(fā)展起到了極其重要的作用,這種典章制度對后世中國社會的影響十分深遠。

雅樂起源于西周,在當時將用于祭祀天地、神靈、祖先等重大典禮及宴饗活動的樂舞稱之為“雅樂”,后世被用來泛指各個朝代的禮儀用樂?！把艠贰边@一概念及其含義在長期的歷史進程中不斷發(fā)生著變化,周代的“雅”是指“正”,亦通“夏”,當時除了雅樂之外,還有雅詩、雅言等稱謂,都是指周民族的、本土的音樂、詩歌和語言。因此,西周禮樂制度所規(guī)定的用樂,最初正是指這一意義上的“雅樂”。后世各朝各代在建邦之初都要“制禮作樂”,成為統(tǒng)治者最為重視的大事之一。西周雅樂與禮制同時產(chǎn)生,周公(姓姬名旦,周武王之弟)乃是“制禮作樂”的首創(chuàng)者?！爸芄姓吣?成王長,周公反政成王,北面就群臣之位?！?《史記·周本紀》)周公長子伯禽封于魯,成王贈之以《禮》《樂》,因此,魯國擁有周文化之精髓,成為各諸侯國的“禮儀之邦”。

西周雅樂定格在它所產(chǎn)生的時代,與周代文化的輝煌緊緊連在一起,其基本面貌與審美追求也同時留在歷史的文獻中,為后人展示了一個理想王國的圖景,正如孔子所感慨的“郁郁乎文哉!吾從周”(《論語·八佾》)。中國古代有十分重視“樂”的傳統(tǒng),歷代正史的音樂文獻中有大部分內(nèi)容著墨于此。因為在古人的觀念中“禮”和“樂”是相輔相成的,二者的關(guān)系形如天地,密不可分。甚至可以說沒有“樂”的“禮”不能稱為“禮”,沒有“禮”的“樂”也不能稱為“樂”。《樂記·樂論篇》云:“大樂與天地同和,大禮與天地同節(jié)?！睂⒍Y樂制度的作用提高到宇宙社會和諧、共存的高度,這是我國古代哲人思想閃爍的智慧之光?！皹贰本哂袀惱斫逃?、道德感化、陶冶性情之功能,與現(xiàn)代社會一些僅僅用之于娛樂的、消遣的音樂觀有著天壤之別。

《禮記·樂記》“賓牟賈篇”中有關(guān)于孔子和賓牟賈的一段對話,討論《大武》表演時“聲淫及商”的問題。賓牟賈說商音并非是《武》中的音,孔子問如果不是,那為何呢？賓牟賈回答說要么是失傳的原因,要么就是武王的統(tǒng)治力衰微了。那么西周雅樂是否具備商音？《周禮·春官·大司樂》記載:“凡樂,圓鐘為宮,黃鐘為角,太簇為徵,姑冼為羽?！庇?“凡樂,函鐘為宮,太簇為角,姑冼為徵,南呂為羽?！庇?“凡樂,黃鐘為宮,大呂為角,太簇為徵,應(yīng)鐘為羽。”文獻中并未提到“商”。文獻中關(guān)于西周雅樂沒有商音的記載,與出土西周編鐘的測音結(jié)果是相印證的。西周至春秋早期編鐘的音列都是從羽音開始,宮音結(jié)束。其音階為“宮角徵羽”,沒有商音,說明周人與商人所用的音樂體系很不一樣。因此《大武》的音樂本應(yīng)該是沒有商音的,但這并不意味著當時社會上的音樂都不出現(xiàn)商音。除雅樂之外,在西周社會依然還有影響很大的商民族的音樂,商民族的音樂當然包含著商音,而且它還是這個民族的特性音。西周統(tǒng)治者之所以長時間不接受商族音樂,是因為音樂與其他文化形式一樣,屬于意識形態(tài)的范疇,當時文化上遠不如商民族發(fā)達的周人雖然善于吸納前代留下的文明成果,但意識形態(tài)領(lǐng)域的改變不是一朝一夕可以完成的,其復(fù)雜性和保守性有時超出人們的想象。周民族排斥商音,是為了維護其正統(tǒng)地位不受到威脅,政治因素是這一現(xiàn)象的主導(dǎo)。