第一章 古典文獻(xiàn)導(dǎo)論

第一節(jié) 豐富多彩的各族古典文獻(xiàn)

一、文獻(xiàn)綜述

中國(guó)是世界文明古國(guó)之一，有著悠久的內(nèi)容豐富的歷史。早在四千年前的夏代社會(huì)就已跨進(jìn)了文明的歷史；兩千年前的中國(guó)就已形成為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)各族人民在社會(huì)生活實(shí)踐中創(chuàng)造出輝煌燦爛的文化，浩如煙海的古典文獻(xiàn)是我國(guó)古代文化遺產(chǎn)中的重要組成部分。

“文獻(xiàn)”一詞最早見(jiàn)于《論語(yǔ)·八佾》：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。”這里的“文獻(xiàn)”，據(jù)朱熹的解釋?zhuān)v朝的文件和當(dāng)時(shí)賢者的學(xué)識(shí)。宋末元初史學(xué)家馬端臨，繼杜佑之后，寫(xiě)成一部“典章經(jīng)制”專(zhuān)著，曾以“文獻(xiàn)”二字自名其著作為《文獻(xiàn)通考》。他在此書(shū)自序中指出：“凡敘事，則本之經(jīng)史而參之以歷代會(huì)要，以及百家傳記之書(shū)，信而有證者從之，乖異傳疑者不錄，所謂文也；凡論事，則先取當(dāng)時(shí)臣僚之奏疏，次及近代諸儒之評(píng)論，以至名流之燕談，稗官之記錄，凡一話一言，可以訂典故之得失，證史傳之是非者，則采而錄之，所謂獻(xiàn)也?！边@里明顯地表明此書(shū)取材來(lái)源有二，一是書(shū)本記載，一是人們口傳議論。并在行文中加以區(qū)別，凡是頂格寫(xiě)的，都是書(shū)本的記載；凡是低一格寫(xiě)的，都是名流、賢者的議論。二者相交為用，成為一部名副其實(shí)的《文獻(xiàn)通考》。后來(lái)，“文獻(xiàn)”的概念有了變化，單指歷史文件而言。而現(xiàn)在圖書(shū)、情報(bào)工作中，“文獻(xiàn)”一詞的含義很廣，通常泛指一切記錄知識(shí)的印刷型與非印刷型的出版物，諸如圖書(shū)、期刊、報(bào)紙與特種文獻(xiàn)。我們所說(shuō)的“古典文獻(xiàn)”，一般指五四運(yùn)動(dòng)以前雕版、活字版和手抄的古籍文獻(xiàn)，同時(shí)包括文書(shū)、卷冊(cè)、碑銘、拓本等。自我國(guó)于1873年在漢口創(chuàng)刊《昭文日?qǐng)?bào)》，開(kāi)始近代鉛字印刷，凡是近代鉛印出版物以外的文字材料，均屬于古典文獻(xiàn)的范疇以?xún)?nèi)。古典文獻(xiàn)包括文學(xué)文獻(xiàn)、史學(xué)文獻(xiàn)、哲學(xué)宗教文獻(xiàn)、民族文獻(xiàn)、政法文獻(xiàn)、方志文獻(xiàn)、科技文獻(xiàn)以及其他特種文獻(xiàn)等。本書(shū)內(nèi)容范圍以文史文獻(xiàn)為主，兼及其他方面。

文獻(xiàn)，是人類(lèi)文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，并隨著人類(lèi)文明的進(jìn)步而不斷發(fā)展。它記錄著人類(lèi)從事社會(huì)實(shí)踐的全部史實(shí)和經(jīng)驗(yàn)，并為后世獲得知識(shí)發(fā)展科學(xué)文化提供條件。中國(guó)古典文獻(xiàn)是古代人類(lèi)精神的寶庫(kù)，是中華民族祖先文明發(fā)展史的物質(zhì)見(jiàn)證。

中國(guó)古典文獻(xiàn)，號(hào)稱(chēng)汗牛充棟，卷帙浩繁，內(nèi)容豐富，絢麗多彩，在人類(lèi)文化史上占有重要地位。中國(guó)古文獻(xiàn)內(nèi)容極其廣泛，包括政治、經(jīng)濟(jì)、民族、語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、外事、科技、農(nóng)學(xué)、醫(yī)藥、方志、民俗、譜牒以及宗教經(jīng)典等。

二、民族文獻(xiàn)

我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的、多民族國(guó)家。我國(guó)少數(shù)民族對(duì)祖國(guó)歷史和文化的發(fā)展起了極為重要的作用。在不同的歷史時(shí)期形成的各種少數(shù)民族古文字及其豐富多彩的民族文獻(xiàn)，不僅促進(jìn)了本民族歷史文化的發(fā)展，同時(shí)也為我國(guó)光彩奪目的歷史文化寶庫(kù)增添了重要的內(nèi)容。中國(guó)古典文獻(xiàn)除漢文文獻(xiàn)外，還有佉盧文、突厥文、回鶻文、焉耆—龜茲文、八思巴文、彝文、納西文、老傣文、于闐文、察合臺(tái)文、古藏文、契丹文、蒙古文、西夏文、女真文、滿文等，反映了我國(guó)多民族國(guó)家的特點(diǎn)。

藏文文獻(xiàn)：藏文屬于古老拼音文字的一種，有著悠久的歷史。據(jù)藏族史書(shū)記載，藏文是7世紀(jì)時(shí)由圖彌三菩札參照梵文字體創(chuàng)制的。此后用之記載有關(guān)藏族的歷史文獻(xiàn)，包括經(jīng)卷、文學(xué)、史傳、天文歷術(shù)、藏醫(yī)以及因名學(xué)等。9世紀(jì)的古藏文歷史文獻(xiàn)，已于敦煌石室發(fā)現(xiàn)，約五千余卷，原件于1908年被劫運(yùn)海外，分藏于英、法等國(guó)。文獻(xiàn)記述主要內(nèi)容：①吐蕃大事紀(jì)年：起于641年，終于764年。逐年紀(jì)事，舉凡會(huì)盟、征戰(zhàn)、獵狩、封賜、繼立、婚姻、通聘、賦斂等大事；②吐蕃贊普傳記長(zhǎng)編及大論位序表。多為古老傳說(shuō)、逸聞?wù)乒?，彌足珍貴；③吐蕃各小邦邦伯、家臣及贊普世系。

史藏文文獻(xiàn)多屬寫(xiě)本，我們見(jiàn)到最早的藏文刻本是明永樂(lè)九年（1411）刻本，文獻(xiàn)價(jià)值極高。傳世藏文文獻(xiàn)，數(shù)量很多，目前尚難作出確切統(tǒng)計(jì)。清代成書(shū)的智貢巴·貢卻乎丹巴饒吉的《安多政教史》中，即列舉藏文史傳文獻(xiàn)達(dá)六百余種。藏族長(zhǎng)篇多卷本英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》，約三十卷，一千余萬(wàn)字。全傳以英雄格薩爾的事跡貫穿，構(gòu)成一部完整宏偉的文學(xué)作品。史傳提供了有關(guān)古代藏族社會(huì)、歷史、語(yǔ)言、民俗等多方面的豐富資料，是研究古代藏族的重要參考文獻(xiàn)。

據(jù)了解，目前西藏地區(qū)保存有大量藏文文獻(xiàn)，僅原西藏地方政府的檔案資料就有三百萬(wàn)件之多，還有堆放在布達(dá)拉宮二十八間房子里的兩萬(wàn)多部經(jīng)書(shū)。這些浩如煙海的藏文資料，是研究西藏歷史、宗教、科學(xué)和文化的大寶庫(kù)。從一部分已經(jīng)整理出來(lái)的資料看，其中有反映舊西藏與歷代中央政府的關(guān)系，說(shuō)明西藏自古就是中國(guó)領(lǐng)土的文獻(xiàn)；有帝國(guó)主義侵略西藏和西藏三大領(lǐng)主叛國(guó)投敵、分裂祖國(guó)的罪行記錄；有西藏人民抵御外侮，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的斗爭(zhēng)史料；還有對(duì)研究喇嘛教有珍貴價(jià)值的大藏經(jīng)和手抄貝葉經(jīng)等圖書(shū)，以及新近發(fā)現(xiàn)的西藏歷史上的地震資料三十多條。這些文獻(xiàn)大部分是古藏文，翻譯整理難度較大，有的從未整理。1978年以來(lái)，已成立自治區(qū)歷史文獻(xiàn)資料整理領(lǐng)導(dǎo)小組，抽調(diào)和聘請(qǐng)懂得古藏文的人員參加這項(xiàng)工作，爭(zhēng)取早日把積存的各種藏文資料整理出來(lái)，為祖國(guó)四個(gè)現(xiàn)代化服務(wù)。

焉耆—龜茲文獻(xiàn)：焉耆—龜茲文，舊稱(chēng)“吐火羅文”，20世紀(jì)初發(fā)現(xiàn)于新疆庫(kù)車(chē)、焉耆和吐魯番等地，是一種古老的民族文字，用的是印度的婆羅米字母斜體，所記錄的語(yǔ)言屬于印歐語(yǔ)系Centum語(yǔ)組。有甲、乙兩種方言：甲方言主要使用于焉耆—高昌（今吐魯番）一帶，乙方言則限于古龜茲（今庫(kù)車(chē)）地區(qū)。因此，過(guò)去又有人分別稱(chēng)之為“甲種吐火羅語(yǔ)”、“乙種吐火羅語(yǔ)”。

已發(fā)現(xiàn)的焉耆—龜茲文獻(xiàn)，內(nèi)容十分豐富。宗教文獻(xiàn)以佛教文獻(xiàn)為主，目前已刊布或已編目者有《法句經(jīng)》《佛所行贊》《一百五十贊頌》《福力太子因緣經(jīng)》《十二因緣經(jīng)》《十誦比丘波羅提木叉戒本》《托胎經(jīng)》《餓鬼經(jīng)》等。文學(xué)作品內(nèi)容也很廣泛，有劇本、詩(shī)歌、故事等。其中，《彌勒會(huì)見(jiàn)記劇本》長(zhǎng)達(dá)二十七幕，用焉耆文寫(xiě)成。每章（幕）前都標(biāo)出地點(diǎn)、出場(chǎng)人物及演唱曲調(diào)，后來(lái)被譯成了回鶻文。經(jīng)有關(guān)學(xué)者研究，認(rèn)為它是我國(guó)現(xiàn)存最早的一個(gè)古代劇本。此外，還有字書(shū)、公文、賬冊(cè)、醫(yī)術(shù)、占卜、歷史語(yǔ)言等，對(duì)研究新疆地區(qū)歷史頗多參考價(jià)值。

焉耆—龜茲文獻(xiàn)，絕大部分被各國(guó)探險(xiǎn)考古人員運(yùn)往國(guó)外，分藏于柏林、巴黎、列寧格勒、倫敦、新德里、東京等地。早在1921年德國(guó)的澤格與澤格林刊布有《吐火羅語(yǔ)殘卷A》兩卷本，1953年根據(jù)托馬斯遺稿整理出版有《吐火羅語(yǔ)殘卷B》，是研究甲、乙方言的寶貴原始資料。我國(guó)學(xué)者馮承鈞的《吐火羅語(yǔ)考》、季羨林的《吐火羅語(yǔ)的發(fā)現(xiàn)與考釋及其在中印文化交流中的作用》，對(duì)焉耆—龜茲文獻(xiàn)研究貢獻(xiàn)很大。

回鶻文獻(xiàn)：新疆維吾爾族，在歷史上稱(chēng)為回紇或回鶻。他們創(chuàng)制的回鶻文淵源粟特文，是古代維族在采用阿拉伯字母文字以前使用最廣的一種文字。它在歷史上曾為不同信仰的維族所使用，也用于一般世俗文獻(xiàn)，如信札、契據(jù)等，元代時(shí)并用于木刻書(shū)中，一直使用到14、15世紀(jì)。而在甘肅酒泉附近發(fā)現(xiàn)的木刻本回鶻文《金光明經(jīng)》則刻于17世紀(jì)（康熙二十六年）。除回鶻文外，維族自7到15世紀(jì)還用突厥文、摩尼文、婆羅米文以及粟特文、藏文、敘利亞文等不同古文字記錄和保存了一部分有關(guān)社會(huì)歷史、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和宗教等方面的文獻(xiàn)。從10世紀(jì)下半期起，伊斯蘭教傳入新疆后，出于宗教偏見(jiàn)，各種屬于非伊斯蘭的古代新疆維族文獻(xiàn)曾遭致大規(guī)模的毀壞，所以現(xiàn)存的維族各種文獻(xiàn)已為數(shù)不多了。

維族各種古文字文獻(xiàn)，大體有歷史文獻(xiàn)，如《雀林碑》《闕特勤碑》《毗伽可汗碑》《屈律啜碑》《九姓回鶻可汗碑》《居庸關(guān)造塔功德碑》以及《大元肅州路也可達(dá)魯花赤世襲之碑》等銘文；有各種文契，如買(mǎi)賣(mài)奴隸、土地，借貸與遺產(chǎn)分配等；文學(xué)作品有民歌、挽歌、贊美歌、宗教詩(shī)歌等；宗教文獻(xiàn)有佛教經(jīng)典、摩尼教教義、懺悔詞等。此外還有字書(shū)、歷法、醫(yī)學(xué)、占卜、文書(shū)、信札等。文獻(xiàn)數(shù)量雖然不多，但對(duì)研究維族歷史文化卻十分重要。

西夏文獻(xiàn)：據(jù)《遼史》記載，西夏趙德明時(shí)“制蕃書(shū)十二卷，又制文字，若符篆”。重熙五年（1036），趙元吳繼承父位，命野利仁榮搜集、整理西夏文字，使其規(guī)范化，“縯繹之成十二卷，字體方整類(lèi)八分，而畫(huà)頗重復(fù)”，作為國(guó)書(shū)，“教國(guó)人紀(jì)事用蕃書(shū)，而譯《孝經(jīng)》《爾雅》《四言雜字》為蕃語(yǔ)”，流傳大量經(jīng)卷文書(shū)。（《宋史·夏國(guó)傳》）至正五年（1345），元朝建造的居庸關(guān)六體文碑中有西夏文，長(zhǎng)期無(wú)人辨認(rèn)研究。1895年法國(guó)人德維利亞（Mr.Deveria）才肯定之為“西夏國(guó)書(shū)”。1898年德氏又認(rèn)定《涼州重修護(hù)國(guó)寺感通塔碑銘》亦為“西夏國(guó)書(shū)”。1908年俄國(guó)人柯茲洛夫（Π.K.Koзлoв）在我國(guó)內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗黑水城址，盜掘一座古墓，劫走數(shù)以千計(jì)的各種文物資料。其中有《文?！贰兑敉贰斗瑵h合時(shí)掌中珠》等，俄國(guó)人開(kāi)始以此研究西夏文獻(xiàn)。我國(guó)學(xué)者在研究西夏文獻(xiàn)方面也取得不少成績(jī)，1919年羅福成研究出版了《西夏譯蓮華經(jīng)考釋》《西夏國(guó)書(shū)類(lèi)編》。之后，還有一些學(xué)者發(fā)表了西夏文獻(xiàn)研究論著。1932年《國(guó)立北平圖書(shū)館館刊》載有《西夏文專(zhuān)號(hào)》。

西夏文字形成后，西夏統(tǒng)治者大力推行，曾在我國(guó)西北地區(qū)流行兩百余年。當(dāng)時(shí)西夏與各王朝、地方政權(quán)的往來(lái)公文，都使用西夏文。用此文字寫(xiě)作的文學(xué)、語(yǔ)言、法律、醫(yī)學(xué)等著作曾廣為流傳，還用西夏文翻譯了大量漢、藏、回鶻文典籍和佛經(jīng)。西夏文獻(xiàn)國(guó)內(nèi)收藏除大量佛經(jīng)外，還有珍貴的文書(shū)資料，如《瓜州審判記錄》。此外，還有大量的碑文、石刻、題記以及印、牌、錢(qián)幣等。英國(guó)、日本、蘇聯(lián)收藏的西夏文獻(xiàn)也相當(dāng)可觀。柯茲洛夫在黑水城所獲的一批西夏文獻(xiàn)，現(xiàn)藏于蘇聯(lián)科學(xué)院東方學(xué)研究所列寧格勒分所。1963年，蘇聯(lián)出版了這批文獻(xiàn)的考訂書(shū)目《西夏文寫(xiě)本和刊本》，收錄文獻(xiàn)四百零五種，其中佛經(jīng)三百四十五種，世俗著作六十種。這批世俗文獻(xiàn)的主要內(nèi)容十分廣泛，其中《番漢合時(shí)掌中珠》和《音同》已于20年代公布于世。至60年代中期以后，蘇聯(lián)又陸續(xù)刊布了西夏文《論語(yǔ)》《孟子》《孝經(jīng)》《文?！贰段暮ｋs類(lèi)》《孫子》《天盛年改定新法》以及《天盛二十二年（1170）賣(mài)地文契》《乾定二年（1224）黑水守將告近稟帖》《官階封號(hào)表》等。

契丹文獻(xiàn)：我國(guó)古代少數(shù)民族契丹族創(chuàng)行有契丹文字，據(jù)《書(shū)史全要》記載：“遼太祖（872—926）多用漢人，教以隸書(shū)之半增損之，制契丹字?jǐn)?shù)千，以代刻木之約?！逼醯の淖址执?、小兩種，大字成于太祖神冊(cè)五年（920），主其事者為突呂不和魯不古；小字為太祖弟迭剌所造，據(jù)說(shuō)是受回鶻文的影響，在改進(jìn)大字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的，比大字“數(shù)少而該貫”，稱(chēng)“小簡(jiǎn)字”，約成于925年前后。兩種文字并用于遼、金時(shí)代，至金章宗明昌二年（1191）下令停用，其后漸廢，在東北地區(qū)行使二百七十余年。據(jù)《遼史》記載，曾用契丹字翻譯了不少漢文書(shū)籍，但這些書(shū)籍皆已失傳。已發(fā)現(xiàn)的契丹文獻(xiàn)資料，主要有墓志、摩崖與洞穴墨書(shū)以及鏡、錢(qián)、印章等。舉其要者有遼太祖祖陵殘碑、遼興宗及仁懿皇后、道宗及宣懿皇后四哀冊(cè)、故太師銘石記、肖孝宗墓志、耶律延寧墓志、北大王墓志、許王墓志、大金皇弟都統(tǒng)經(jīng)略郎君行記等，正在辨認(rèn)、考釋研究整理中，尚未見(jiàn)專(zhuān)著出版。

蒙文文獻(xiàn)：蒙古文字是在回鶻文字母的基礎(chǔ)上創(chuàng)制的，已有七八百年的歷史了。據(jù)1979年《全國(guó)蒙古古舊圖書(shū)資料聯(lián)合目錄》著錄，在國(guó)內(nèi)六十家圖書(shū)館中，收藏解放前國(guó)內(nèi)出版或抄寫(xiě)的蒙文圖書(shū)資料約一千五百余種，總計(jì)七千余冊(cè)。內(nèi)容包括哲學(xué)、宗教迷信、政治、法律、軍事、經(jīng)濟(jì)、教育、語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)、歷史、地理、天文、醫(yī)學(xué)、金石拓片以及期刊雜志等十五類(lèi)，材料十分豐富，為研究蒙族的歷史與現(xiàn)狀提供了可靠的根據(jù)?，F(xiàn)存最早的蒙古文獻(xiàn)是13世紀(jì)20年代的石碑銘文。在蒙古文獻(xiàn)中，《蒙古秘史》值得特別介紹。此書(shū)成于窩闊臺(tái)汗十二年（1240），用畏吾兒字母寫(xiě)成的《蒙古秘史》撰者不明，已佚。該書(shū)主要內(nèi)容記載成吉思汗至窩闊臺(tái)汗時(shí)代社會(huì)歷史情況，起于成吉思汗二十二代前的遠(yuǎn)祖孛兒帖赤那，止于窩闊臺(tái)汗十二年，前后約計(jì)五百余年。一方面闡述了蒙古社會(huì)氏族結(jié)構(gòu)及其生活狀況，另一方面對(duì)蒙古國(guó)家制度形成作了生動(dòng)描述，成為一部珍貴史書(shū)，同時(shí)又是一部文學(xué)名著。明洪武時(shí)期（1368—1398），編修《華夷譯語(yǔ)》時(shí)，為解決語(yǔ)言隔閡問(wèn)題，曾經(jīng)組織人力翻譯“秘史”，有蒙文的漢字讀音，旁注漢文訓(xùn)釋?zhuān)瑒e具特點(diǎn)。永樂(lè)年間（1403—1424）收載于《永樂(lè)大典》，名為《元朝秘史》，作十五卷，凡二百八十二節(jié)。此后該書(shū)逐漸流傳于世，引起人們普遍重視。在收藏蒙文文獻(xiàn)集中的蒙古歷史研究所中，有一部《阿剌坦汗傳》（明代俺答汗），是傳世僅有的抄寫(xiě)孤本，極為珍貴，對(duì)研究明代蒙古族的歷史很有參考價(jià)值。我國(guó)對(duì)現(xiàn)存蒙文文獻(xiàn)已開(kāi)始進(jìn)行系統(tǒng)整理，據(jù)報(bào)載，蒙古族歷史上第一部大型叢書(shū)《蒙古文獻(xiàn)叢書(shū)》已開(kāi)始編輯，這套叢書(shū)是八省區(qū)蒙古語(yǔ)文領(lǐng)導(dǎo)小組委托內(nèi)蒙古師范學(xué)院負(fù)責(zé)編輯的。該叢書(shū)將對(duì)自古代至1947年內(nèi)蒙古自治區(qū)成立，凡用蒙古語(yǔ)文寫(xiě)作的有關(guān)蒙古族政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、科學(xué)等方面的歷史文獻(xiàn)著作，都進(jìn)行搜集、校勘、編輯出版。這對(duì)保護(hù)蒙古族的文化遺產(chǎn)，開(kāi)展有關(guān)蒙古族的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文學(xué)、語(yǔ)言等方面科學(xué)研究工作，促進(jìn)蒙古族科學(xué)文化事業(yè)發(fā)展，將發(fā)揮重要作用。

女真文獻(xiàn)：金代女真人參照漢文字創(chuàng)制的一種民族古文字，分大字、小字兩種。女真文字頒行于金太祖天輔三年（1119），金熙宗天眷元年（1138）又創(chuàng)新字為女真小字，皇統(tǒng)五年（1145）頒行。金朝滅亡后，女真字在東北地區(qū)還有少數(shù)人使用，明中葉漸廢，行使四百余年?，F(xiàn)今流傳下來(lái)的女真文獻(xiàn)只有一種，即明代所編《華夷譯語(yǔ)》中所收的《女真館來(lái)文》、《女真館雜字》與一些石刻，如金大定二十五年（1185）的“大金得勝陀頌”（位于吉林省扶余縣石碑崴子）和永樂(lè)十一年（1413）黑龍江特林地方的“敕修奴兒干永寧寺記”碑等。

滿文文獻(xiàn)：滿族文字是明萬(wàn)歷二十七年（1599）額爾德尼、噶蓋奉清太祖努爾哈赤之命，在蒙古文字字母基礎(chǔ)上創(chuàng)制的。清太宗天聰六年（1632）達(dá)海改進(jìn)這種文字之前稱(chēng)“無(wú)圈點(diǎn)滿文”或“老滿文”，用此文字撰寫(xiě)的文獻(xiàn)典籍，通行僅三十余年，絕少流傳于世，現(xiàn)僅存《滿文老檔》等早期珍貴文獻(xiàn)。

《滿文老檔》載事起于太祖起兵，止于太宗崇德元年（1636），用明代舊公文紙和高麗箋書(shū)寫(xiě)，老滿文、新滿文兼而有之。“老檔原本”三十七冊(cè)。“草本”依原本整理，成于乾隆六年（1741）?！罢尽倍滓话侔耸荆捎谇∷氖辏?775）。“老檔”文獻(xiàn)價(jià)值極高，是研究滿族早期歷史的重要資料。最早的漢譯本是金梁譯本，共一百六十八條，五萬(wàn)余字，僅及原文二十分之一。翻譯質(zhì)量較差，錯(cuò)誤不少。此外還有日本藤岡勝二譯本以及遼寧大學(xué)歷史系新譯本，均可供參考。

達(dá)海改進(jìn)后的新滿文，在字母旁增加點(diǎn)或圈，又增加一些拼寫(xiě)漢語(yǔ)語(yǔ)音的新字母新形式，因稱(chēng)“有圈點(diǎn)滿文”或“新滿文”。自此滿文形體始定，通行兩百余年，再無(wú)改變。清代定滿語(yǔ)為國(guó)語(yǔ)，故滿文又稱(chēng)清文。清代前期，與外國(guó)行文或重要文書(shū)，均用滿文，為代表國(guó)家的文書(shū)。咸、同以后，滿文應(yīng)用已不如前，直至晚清，雖然滿族已大部分采用漢文，但滿文作為官方正式文字之一，仍在使用。清朝滅亡后，才逐漸廢棄。

清朝曾用滿文書(shū)寫(xiě)大量公文，編寫(xiě)歷史，并翻譯許多漢文典籍，也用滿文進(jìn)行了有關(guān)哲學(xué)、歷史、語(yǔ)言、文藝等方面的創(chuàng)作。因之，清代文獻(xiàn)，保存于滿文圖書(shū)檔案中者為數(shù)很多。早在30年代，曾有人將當(dāng)時(shí)北京圖書(shū)館和故宮博物院圖書(shū)館兩家的滿文藏書(shū)合編一目，收錄滿文圖書(shū)達(dá)四百一十九種。1979年，北京圖書(shū)館善本特藏部與故宮博物院明清檔案部合作，將北京地區(qū)十三個(gè)單位的滿文藏書(shū)合編一部《北京地區(qū)滿文圖書(shū)資料聯(lián)合目錄》，收錄滿文圖書(shū)文獻(xiàn)八百一十四種；另編《北京滿文石刻拓片目錄》，收載文獻(xiàn)六百四十二種。這些文獻(xiàn)，是研究清代歷史的重要文獻(xiàn)，也是民族文獻(xiàn)寶庫(kù)中的重要組成部分。

彝文文獻(xiàn)：彝族是我國(guó)西南地區(qū)少數(shù)民族之一。彝族文字在漢文文獻(xiàn)中稱(chēng)作“爨文”，何時(shí)創(chuàng)制尚無(wú)定論。據(jù)《大定府志》記載：“唐時(shí)納垢酋，居巖谷，撰爨字，字如蝌蚪，三年始成。字母一千八百四十，號(hào)曰韙書(shū)?！币妥逦淖帧白蠓鼓?，亦有象形、會(huì)意諸義。書(shū)籍有曰理命，言性理者；有曰苴載，記世系事跡者也；曰輔蘇，巫祝書(shū)也；曰弄恩，雅頌也；曰怯主，風(fēng)歌也。又有堪輿、祿命書(shū)”。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)彝族文獻(xiàn)已大量存在，內(nèi)容包括有歷史、哲學(xué)、文藝以及天文等。明清以來(lái)的彝文碑碣、譜牒和社會(huì)契約文書(shū)等，流傳至今者甚多。因此，不少漢族學(xué)者開(kāi)始注意收集整理彝文文獻(xiàn)工作。如抗戰(zhàn)時(shí)期丁文江在貴州大方縣收集的，由彝族羅文筆翻譯出版的《爨文叢刻》甲編，凡九種三百四十九頁(yè)，1939年由商務(wù)印書(shū)館出版。內(nèi)有《說(shuō)文》《帝王世紀(jì)》《獻(xiàn)酒經(jīng)》《解冤經(jīng)》《天路指明》《權(quán)神經(jīng)》等彝文經(jīng)典。此外，尚有《玄通大書(shū)》《武定羅婺占吉兇書(shū)》等，尚無(wú)譯文。1941年，馬學(xué)良先生在云南武定、祿勸一帶彝區(qū)所見(jiàn)的彝文抄本和刻本文獻(xiàn)，計(jì)有祭經(jīng)、占卜、律歷、譜牒、詩(shī)文、倫理、歷史、神話、譯著等多種。新中國(guó)成立后，貴州省畢節(jié)地區(qū)民族事務(wù)委員會(huì)曾向民間收集到二百八十余部彝文古籍，并組織彝文翻譯組，進(jìn)行翻譯。于1955年至1966年間，經(jīng)羅國(guó)義、王興友等人釋譯了《西南彝志》《六祖紀(jì)略》《篤慕史記》《瀘祖論》《洪水泛濫史》《水西制度》《水西傳》《阿哲烏撒兵馬記》《吳三桂入黔記》等二十五種。其中《西南彝志》二十六卷，三十七萬(wàn)多字，被譽(yù)稱(chēng)為“彝族歷史巨著”。本書(shū)記述了彝族先民對(duì)宇宙和人類(lèi)起源的看法，描述了彝族及有關(guān)部族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度和文化藝術(shù)的發(fā)展，具體地表述了中國(guó)西南彝族各主要家支世系及其相互關(guān)系，文獻(xiàn)價(jià)值極高。1977年，因“文革”中斷的翻譯組又恢復(fù)了工作，相繼翻譯了《宇宙人文論》《奴仆工匠記》等書(shū)。近幾年，云南省楚雄彝族自治州從民間收集到彝文古籍三百多部，其中有明朝萬(wàn)歷年間的彝文醫(yī)藥典籍，已翻譯出版，十分珍貴。此外，散在地方的彝文文獻(xiàn)仍不在少數(shù)，目前無(wú)法統(tǒng)計(jì)。如貴州畢節(jié)地區(qū)發(fā)現(xiàn)收藏彝文古籍二百五十七冊(cè)，約四百一十萬(wàn)字，多數(shù)尚未譯成漢文，需要進(jìn)一步研究整理。

傣文文獻(xiàn)：傣族歷史悠久，主要分布于云南省自西而南靠邊境的弧形地帶，西雙版納傣族自治州與德宏傣族景頗族自治州，是傣族人口比較集中的地區(qū)。傣族在歷史上使用過(guò)五種不同形式的文字，即用新平傣文、傣繃文、傣哪文、金平傣文和傣仂文記錄了大量文獻(xiàn)。在五種傣族文獻(xiàn)中，以傣仂文最為豐富，其次是傣哪文，傣繃文獻(xiàn)國(guó)內(nèi)不多，金平傣文未見(jiàn)于著錄，新平傣文只有基督教經(jīng)書(shū)。

在官府保存或民間流傳的傣文典籍均用當(dāng)?shù)刂谱鞯臉?gòu)樹(shù)紙或棉紙書(shū)寫(xiě)，內(nèi)容十分廣泛，有當(dāng)?shù)貧v史、政府文書(shū)、宗教經(jīng)典、農(nóng)田水利、天文歷算、占卜問(wèn)卦、道德教育、故事唱詞以及文學(xué)語(yǔ)言等各方面內(nèi)容，是研究傣族社會(huì)歷史的寶貴材料。其中重要?dú)v史著作《泐史》，是現(xiàn)存西雙版納最古老的編年史，此書(shū)記載始于南宋淳熙七年（1180），具有較高文獻(xiàn)價(jià)值。《腕納巴微特》是傣文著名醫(yī)典文獻(xiàn)，《三棵金竹》、《千瓣蓮花》是用傣文寫(xiě)成的文學(xué)巨著。

傣族文獻(xiàn)中數(shù)量最大的是佛教經(jīng)典，西雙版納地區(qū)的傣文貝葉經(jīng)，享名于世。貝葉經(jīng)的制造與刻寫(xiě)方法為，先將貝多樹(shù)的葉子剪下后，七八葉或十來(lái)葉疊在一起用兩塊平板夾住，壓上石塊，再用圓竹棍在上面滾壓平滑為止。然后剪成長(zhǎng)度約一尺半到兩尺，寬度約二寸半的書(shū)寫(xiě)材料。寫(xiě)經(jīng)時(shí)將貝葉放在木架上，用鐵筆刻寫(xiě)，又涂以干炭粉，擦上油，每十來(lái)葉即疊成一冊(cè)，再壓平、穿孔、穿以麻繩，以便傳誦和保管。

第二節(jié) 文獻(xiàn)積聚

一、歷代文獻(xiàn)積聚概況

浩如煙海的漢族古典文獻(xiàn)，在歷史上有個(gè)形成與積聚的過(guò)程。早在漢哀帝時(shí)（前5年），劉向父子把天祿閣、石渠閣等漢朝國(guó)家藏書(shū)進(jìn)行了一次大清理，共得書(shū)一萬(wàn)三千二百六十九卷。這是最早見(jiàn)到的我國(guó)古典文獻(xiàn)的積聚數(shù)字，大致反映了當(dāng)時(shí)政府收藏典籍的一般情況。

西晉時(shí)期（265—317年），秘書(shū)監(jiān)荀勗對(duì)秘閣藏書(shū)做了一次整理，共得書(shū)二萬(wàn)九千九百四十五卷。這個(gè)數(shù)字，比西漢時(shí)國(guó)家藏書(shū)增加一倍以上。可是，由于戰(zhàn)亂原因，渡江以后，東晉李充再次整理國(guó)家藏書(shū)只剩三千零一十四卷，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)典籍損失十分嚴(yán)重。

南朝宋元嘉八年（431），秘書(shū)監(jiān)謝靈運(yùn)受命編輯國(guó)家四部藏書(shū)，計(jì)得六萬(wàn)四千五百八十二卷。梁元帝時(shí)（552—555年），江陵國(guó)家藏書(shū)已達(dá)七萬(wàn)卷（一說(shuō)十萬(wàn)卷）。北朝社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)亂，“自晉永嘉之后，運(yùn)鐘喪亂，宇內(nèi)分崩，群兇肆禍，生民不見(jiàn)俎豆之容，黔首唯睹戎馬之跡，禮樂(lè)文章，掃地將盡”。前秦苻堅(jiān)雖廣修學(xué)宮，博召學(xué)士，而典籍終不得聚。魏道武帝建國(guó)，接受儒者建議，嚴(yán)制天下諸州郡縣，搜索備送，而經(jīng)籍稍集。到北齊、北周時(shí)有所增加。583年隋代周，牛弘上書(shū)曰：“今御書(shū)單本，合一萬(wàn)五千余卷，部帙之間，仍有殘缺，比梁之舊目，止有其半！”

隋朝統(tǒng)一中國(guó)后，十分重視收集圖書(shū)，“每書(shū)一卷，賞縑一匹，校寫(xiě)既定，本還其主”?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》收錄梁、陳、齊、周、隋五代官私書(shū)目所載現(xiàn)存典籍，分經(jīng)、史、子、集四部，四十七類(lèi)，總計(jì)一萬(wàn)四千四百六十六種，八萬(wàn)九千六百六十六卷。

唐朝建立，國(guó)家日益富強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展迅速，已超過(guò)前代社會(huì)發(fā)展水平。開(kāi)元時(shí)期是典籍積聚的繁盛時(shí)期。開(kāi)元九年（721）元行沖奏上殷踐猷等所修《群書(shū)四部錄》二百卷，其后毋煚又節(jié)略為四十卷，名《古今書(shū)錄》，共收書(shū)三千零六十部，五萬(wàn)一千八百五十二卷。《新唐書(shū)·藝文志》據(jù)開(kāi)元書(shū)目著錄五萬(wàn)三千九百一十五卷。另唐人撰述的二萬(wàn)八千四百六十九卷，再加以整理補(bǔ)充，共錄三千二百七十七部，五萬(wàn)二千零九十四卷。另唐人撰述舊志不著錄者二萬(wàn)七千一百二十七卷。此外，佛經(jīng)、道藏二千五百部，九千五百卷。

宋代雕版印刷發(fā)達(dá)，典籍文獻(xiàn)與日俱增，廣為流傳。綜計(jì)太祖、太宗、真宗三朝（慶歷元年張觀等編有《崇文總目》），仁宗、英宗兩朝以及神宗、哲宗、徽宗、欽宗四朝（政和七年孫覿等更定《崇文總目》為《秘書(shū)總目》）藏書(shū)共為六千七百零五部，七萬(wàn)三千八百七十七卷，可稱(chēng)為宋代國(guó)家藏書(shū)的黃金時(shí)代。元順帝至正三年（1343）脫脫修《宋史》時(shí)序稱(chēng)：“蓋以寧宗以后，史之所未錄者，仿前史分經(jīng)、史、子、集四類(lèi)而條列之，大凡為書(shū)九千八百十九部，十一萬(wàn)九千九百七十二卷云?！?/p>

明清兩代，典籍門(mén)類(lèi)龐雜，內(nèi)容廣博豐富，數(shù)量空前未有，實(shí)難作出確切統(tǒng)計(jì)。一部《永樂(lè)大典》即收書(shū)達(dá)二萬(wàn)二千多卷，七八千種，而《四庫(kù)全書(shū)》收書(shū)三千四百六十一部，七萬(wàn)九千三百零九卷。此外，“存目”尚有六千七百九十三部，九萬(wàn)三千五百五十一卷。清朝在編纂《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)，國(guó)家掌握的典籍文獻(xiàn)共計(jì)一萬(wàn)零二百五十四部，一十七萬(wàn)二千八百六十卷。

二、現(xiàn)存古典文獻(xiàn)數(shù)量

上述情況，只是典籍積聚數(shù)量的歷史概述。而今所存古典文獻(xiàn)的數(shù)量，尚難作出肯定確切的回答。過(guò)去，鄭鶴聲先生說(shuō)，今日可讀之書(shū)，蓋亦不下四十萬(wàn)卷。解放后60年代初期，李詩(shī)先生在《談?wù)勎覈?guó)古籍》一文中，估計(jì)我國(guó)現(xiàn)存古典文獻(xiàn)約有七八萬(wàn)種。我們根據(jù)一些新資料，加以補(bǔ)充，得知現(xiàn)存古典文獻(xiàn)不會(huì)少于八萬(wàn)種。其主要根據(jù)：

第一，收入古籍叢書(shū)的單種文獻(xiàn)，據(jù)1959年上海圖書(shū)館編《中國(guó)叢書(shū)綜錄》，計(jì)有三萬(wàn)八千八百九十一種。

第二，未收入古籍叢書(shū)中的單行刻本文獻(xiàn)，據(jù)孫殿起編《販書(shū)偶記》及其《續(xù)編》統(tǒng)計(jì)，清人著述約一萬(wàn)六千余種。清以前遺存的單刻本文獻(xiàn)沒(méi)有統(tǒng)計(jì)資料，估計(jì)至少有一萬(wàn)種。二者相加，約為二萬(wàn)六千種左右。

第三，在朱士嘉先生編的《中國(guó)地方志綜錄》的基礎(chǔ)上，1978年9月普查全國(guó)一百八十多個(gè)圖書(shū)館收藏的方志文獻(xiàn)共有八千五百多種。

以上三個(gè)數(shù)據(jù)約為七萬(wàn)五千種，但有重復(fù)。除此以外，尚有小說(shuō)、戲曲、唱本、佛經(jīng)、道藏以及譜牒、金石拓本等，可補(bǔ)其重復(fù)而有余。因之，目前我國(guó)現(xiàn)存古典文獻(xiàn)約為八萬(wàn)種的估計(jì)是可信的。

上述文獻(xiàn)，包括的門(mén)類(lèi)很多，目前難以分門(mén)別類(lèi)作出確切統(tǒng)計(jì)，僅舉其要者略述如下：

有關(guān)地方志的文獻(xiàn)，約有萬(wàn)種左右。其中包括省志、府志、州志、廳志、縣志、衛(wèi)志、所志、關(guān)志、鎮(zhèn)志以及島嶼志等，旁及山志、水志、湖志、塘志、園志、樓志、亭志、寺廟志、書(shū)院志以及名勝古跡志等，雖不純屬方志，但也與方志有關(guān)。地方志文獻(xiàn)蘊(yùn)藏著歷史上的天文、地理、歷史等方面的系統(tǒng)資料，至今保存最早的文獻(xiàn)，有唐朝《沙州圖經(jīng)》、《西州圖經(jīng)》等。方志文獻(xiàn)的基本結(jié)構(gòu)是以地方行政單位為范圍進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)的綜合記錄，既包括各該行政區(qū)域的天文、氣候、地形、自然資源、自然災(zāi)害以及動(dòng)物、植物、水族等的生長(zhǎng)、遷移、滅絕的過(guò)程，也包括有我國(guó)各族人民，特別是某些地區(qū)少數(shù)民族的社會(huì)生活、生產(chǎn)狀況。

方志大多根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臋n案、卷冊(cè)、譜牒、傳志、碑碣、金石、筆記、信札之類(lèi)原始材料編纂。因此，保存了豐富的自然與社會(huì)史料。有關(guān)地理方面，載有山川古跡、疆域、面積、沿革、建置等材料；歷史方面則有職官、兵備、大事記等材料；社會(huì)生活方面包括土地、賦役、關(guān)稅、戶口、物產(chǎn)、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)以及民俗、語(yǔ)言、農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)等材料。中國(guó)歷史方志之悠久、地域之廣闊、內(nèi)容之豐富，在世界上是罕見(jiàn)的，對(duì)研究中國(guó)的政治史、經(jīng)濟(jì)史、文化史、軍事史、民族史和科技發(fā)展史等，是不可缺少的參考文獻(xiàn)。一部方志往往是一修再修，隨著時(shí)間推移而不斷增訂補(bǔ)修。如研究東北地方史的重要文獻(xiàn)是《盛京通志》，始修于康熙二十三年（1684），由董秉忠負(fù)責(zé)，孫成具體編纂。此后，雍正十二年（1734）、乾隆元年（1736）、十二年（1747）、四十四年（1779）和咸豐二年（1852）先后五次不斷重修、重纂、增修、增纂，版本很多，內(nèi)容不斷擴(kuò)大發(fā)展，檢閱此書(shū)不可忽視其版本源流情況。

全國(guó)各地主要圖書(shū)館均收藏有大量方志文獻(xiàn)，北京圖書(shū)館約六千部，上海圖書(shū)館約五千部，南京圖書(shū)館約四千部。大學(xué)圖書(shū)館收藏方志較多的有北京大學(xué)、南京大學(xué)、北京師范大學(xué)等。國(guó)外日本、朝鮮、新加坡、美國(guó)、法國(guó)以及德國(guó)、意大利、比利時(shí)、荷蘭、瑞典、加拿大等均收藏有數(shù)量可觀的中國(guó)方志文獻(xiàn)。朱士嘉先生于1939年至1941年在美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館工作時(shí)，編寫(xiě)該館收藏的中國(guó)方志目錄，著錄地方志達(dá)二千九百多部。30年代美國(guó)哈佛大學(xué)購(gòu)置中國(guó)方志一千五六百部之多。

全國(guó)各地編纂地方志，由于政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同，方志編纂工作很不平衡。河北、江南、西北某些地區(qū)的方志，編纂時(shí)間既早，種類(lèi)數(shù)量又多。東北地區(qū)方志編纂較為落后，作為方志專(zhuān)書(shū)，當(dāng)從元代開(kāi)始。元朝修《大元一統(tǒng)志》中包括了東北地區(qū)的資料。據(jù)《元秘書(shū)監(jiān)志》載：大德七年（1303）續(xù)修《遼陽(yáng)圖志》完成。金毓黻先生在《東北通史》中稱(chēng)“此書(shū)僅據(jù)稿本，以為纂修《大元一統(tǒng)志》的根據(jù)，當(dāng)時(shí)未刊”。明朝時(shí)期，除《大明一統(tǒng)志》中包括東北地區(qū)材料外，《遼東志》九卷于正統(tǒng)八年（1443）成書(shū)，后經(jīng)弘治元年（1488）、嘉靖八年（1529）兩次重修、增修，直到嘉靖十六年（1537）刊行于世，此為《遼東志》最早刊本?！度|志》六卷，嘉靖四十五年（1566）李輔編修。這兩部文獻(xiàn)，是東北地方志的開(kāi)山著作，對(duì)研究東北早期歷史參考價(jià)值極大。清朝時(shí)期，東北方志逐漸增多，除《盛京通志》外，重要的還有《吉林外紀(jì)》（1824）、《吉林通志》（1891）以及《黑龍江志稿》等。晚清以降，東北方志編纂工作有較大發(fā)展。1946年沈陽(yáng)圖書(shū)館統(tǒng)計(jì)就東北地方通志、縣志（附鄉(xiāng)土志）可稽求者，約計(jì)一百七十余種。1979年?yáng)|北師大傅朗云編《東北地方志總目》，收書(shū)三百九十二種。這個(gè)數(shù)字，大體接近實(shí)際。

有關(guān)農(nóng)書(shū)文獻(xiàn)也很豐富，歷代農(nóng)書(shū)名著甚多，如漢代的《氾勝之書(shū)》《四民月令》，南北朝的《齊民要術(shù)》，唐朝的《四時(shí)纂要》，宋朝的《農(nóng)書(shū)》，元朝的《農(nóng)桑輯要》，明朝的《便民圖纂》《農(nóng)政全書(shū)》，以及清朝的《授時(shí)通考》等，歷來(lái)受到目錄學(xué)家的重視。許多書(shū)志中均列有“農(nóng)家”專(zhuān)項(xiàng)，收錄有關(guān)古農(nóng)書(shū)著述。早在1920年江起鯤就《四庫(kù)提要》著錄的農(nóng)書(shū)（包括“農(nóng)家”“譜錄”等類(lèi)目中所著錄的農(nóng)書(shū)）編成《農(nóng)學(xué)輯存》。這是近代編輯古農(nóng)書(shū)專(zhuān)目之始。1924年，金陵大學(xué)圖書(shū)館毛雝等編出《中國(guó)農(nóng)書(shū)目錄匯編》，薈萃七十余種目錄中的古農(nóng)書(shū)，匯編而成為專(zhuān)目。內(nèi)分二十八門(mén)，存佚兼收，每類(lèi)以書(shū)名首字筆畫(huà)之多寡，分別編次，檢閱方便。各書(shū)不僅詳其卷數(shù)、撰述人及其刊行時(shí)代，并詳其出處或刊入何種叢書(shū)內(nèi)。新中國(guó)建立后，1957年王毓瑚先生編《中國(guó)農(nóng)學(xué)書(shū)錄》，對(duì)所收四百二十余種古農(nóng)書(shū)作了提要介紹。1959年北京圖書(shū)館編《中國(guó)古農(nóng)書(shū)聯(lián)合目錄》，收全國(guó)二十五家圖書(shū)館藏農(nóng)書(shū)六百二十六種，包括水利工程、農(nóng)政、田制、屯墾、倉(cāng)儲(chǔ)、賑災(zāi)、紡織、熬鹽、釀酒、刺繡、園林、瓶插、飲膳、烹茶、名物注釋、植物學(xué)、地方物產(chǎn)、掌故雜記等門(mén)類(lèi)，較為雜亂，主題不集中。

現(xiàn)存古農(nóng)書(shū)數(shù)量龐大，雖經(jīng)部分整理，但不能作出確切統(tǒng)計(jì)。根據(jù)20年代編的《中國(guó)農(nóng)書(shū)目錄匯編》記載，估計(jì)約有兩千種左右。內(nèi)容包括土地墾殖、水利灌溉、耕作技術(shù)、農(nóng)業(yè)工具、氣候節(jié)令與花、果、蔬菜、園藝、林木、水產(chǎn)、牧畜等，記錄了我國(guó)古代各族人民群眾在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是研究中國(guó)古代農(nóng)業(yè)發(fā)展史的必要參考文獻(xiàn)。整理與總結(jié)農(nóng)書(shū)文獻(xiàn)，繼承我國(guó)古代農(nóng)學(xué)遺產(chǎn)對(duì)我國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展是有意義的。新中國(guó)建立后，特別是在50年代末期，已取得不少成績(jī)：整理出版古農(nóng)書(shū)三十余種，匯編《中國(guó)農(nóng)學(xué)遺產(chǎn)選集》，編纂中國(guó)古農(nóng)書(shū)總目提要。這些工作，對(duì)今后進(jìn)一步整理研究農(nóng)書(shū)文獻(xiàn)提供了初步基礎(chǔ)。

有關(guān)醫(yī)典文獻(xiàn)，種類(lèi)與數(shù)量也相當(dāng)可觀。中國(guó)古代醫(yī)藥遺產(chǎn)在文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中耀眼奪目。長(zhǎng)期形成的大量醫(yī)典文獻(xiàn)中，蘊(yùn)藏著我們祖先長(zhǎng)期與疾病作斗爭(zhēng)的豐富的治療經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí)。它們與中華民族同生共長(zhǎng)，對(duì)中華民族的繁衍與發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

據(jù)日人丹波元胤編的《中國(guó)醫(yī)籍考》記載，自秦漢至道光年間，兩千年來(lái)，大約有三千多種醫(yī)典文獻(xiàn)。本書(shū)除收錄醫(yī)學(xué)著作外，凡歷代史書(shū)、地志博物、文藝作品以及筆記雜著等各種書(shū)目中，有關(guān)醫(yī)學(xué)記錄的，無(wú)不廣為搜羅，并對(duì)每一種書(shū)目，都注明出處、卷數(shù)、存佚、序言、跋語(yǔ)、作者傳略、歷史考證等。但這個(gè)數(shù)字，距我國(guó)醫(yī)典文獻(xiàn)實(shí)際相差甚遠(yuǎn)。1961年中國(guó)中醫(yī)研究院與北京圖書(shū)館主持，根據(jù)全國(guó)五十九個(gè)圖書(shū)館的收藏編成的《中醫(yī)圖書(shū)聯(lián)合目錄》統(tǒng)計(jì)，我國(guó)現(xiàn)存醫(yī)典文獻(xiàn)共有七千六百六十一種，再加上后來(lái)出版的有關(guān)中醫(yī)中藥研究成果的文獻(xiàn)，總數(shù)約有萬(wàn)種以上。

中國(guó)醫(yī)典文獻(xiàn)，卷帙浩繁，有的一部一卷，有的一部數(shù)十卷，乃至數(shù)百卷，洋洋幾百萬(wàn)言。這些醫(yī)典中，既有經(jīng)典著作，又有學(xué)派代表專(zhuān)著，還有歷代名醫(yī)實(shí)踐專(zhuān)著以及學(xué)科或?qū)ｎ}論述。此外，有本草、醫(yī)史、醫(yī)話等。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是我國(guó)最早的古典醫(yī)學(xué)名著，分《素問(wèn)》、《靈樞》兩部分。唐代醫(yī)學(xué)家王冰稱(chēng)：“其文簡(jiǎn)，其意博，其理奧，其趣深……誠(chéng)可謂至道之宗，奉生之始矣！”繼《黃帝內(nèi)經(jīng)》后，在藥物學(xué)方面出現(xiàn)了一部《神農(nóng)本草經(jīng)》，收載中藥三百六十五種，是世界上最古老的一部藥物學(xué)專(zhuān)著。漢朝末年，世稱(chēng)為“醫(yī)圣”的張仲景著《傷寒雜病論》問(wèn)世，內(nèi)分“傷寒論”與“雜病論”兩部分，前者是中醫(yī)的傳染病學(xué)，后者是中醫(yī)內(nèi)外科、婦科疾病的治療基礎(chǔ)。這部名著是“方書(shū)之祖”。由于傷寒與雜病體系不同，所以后人將傷寒部分定名為《傷寒論》，雜病部分定名為《金匱要略》?！皟?nèi)經(jīng)”“本草”“傷寒”“金匱”四部古典文獻(xiàn)，奠定了中醫(yī)中藥學(xué)的歷史基礎(chǔ)。此后，醫(yī)典文獻(xiàn)繁衍日盛，分宗前進(jìn)，內(nèi)容、質(zhì)量與數(shù)量不斷發(fā)展。晉代王叔和的《脈經(jīng)》成為中國(guó)古代診脈學(xué)的基礎(chǔ)。隋代巢元方的《諸病源候總論》，開(kāi)啟了病源學(xué)的先河。后來(lái)唐代孫思邈的《千金要方》《千金翼方》，宋代唐慎微的《政和本草》以及明代李時(shí)珍的《本草綱目》、清代吳鞠通的《溫病條辨》等，都是醫(yī)典名著。

這些珍貴寶藏，亟待發(fā)掘整理和研究，它們對(duì)改善人類(lèi)健康狀況和實(shí)現(xiàn)醫(yī)藥學(xué)現(xiàn)代化具有重大作用。有關(guān)圖書(shū)館工作者正為此而努力，如1966年四川省圖書(shū)館曾將館藏醫(yī)典編成專(zhuān)目，內(nèi)分總錄、病理、診斷、醫(yī)方、醫(yī)案、藥物、雜著等六類(lèi)，收書(shū)一千三百三十二種、二千九百九十九部，共八千五百三十六冊(cè)。此目比《四庫(kù)全書(shū)》所收醫(yī)書(shū)多十倍。其中單是注釋和通論《傷寒論》的名家著述就有六十多種。書(shū)目收載方書(shū)《太平圣惠方》，是宋初醫(yī)官王懷隱等搜集當(dāng)時(shí)民間盛行的一萬(wàn)六千多個(gè)醫(yī)方，經(jīng)十三年的整理工作，匯編而成這部巨著。它是我國(guó)古代方書(shū)寶典之一，明代以后失傳，僅日本存有抄本，清末楊守敬去日本抄回，現(xiàn)藏于四川省圖書(shū)館。

三、文書(shū)卷冊(cè)與金石碑志

現(xiàn)存中國(guó)古典文獻(xiàn)，除上述八萬(wàn)種之外，還有大量文書(shū)卷子、檔案信札以及金石碑志等。

第一，文書(shū)卷子。20世紀(jì)初，在我國(guó)西北敦煌石窟藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)了大量文書(shū)卷子，其中包括古代經(jīng)卷、儒家經(jīng)典、史籍、詩(shī)賦、小說(shuō)、民間文學(xué)、方志、戶籍、賬冊(cè)、歷本、契據(jù)、信札、狀牒等，文獻(xiàn)價(jià)值極為珍貴。其數(shù)量至今仍無(wú)精確統(tǒng)計(jì)，一般統(tǒng)稱(chēng)為二萬(wàn)件，或曰三萬(wàn)件。60年代以后，人們得知蘇聯(lián)藏有大批文書(shū)后，有人估計(jì)敦煌遺書(shū)卷子總數(shù)約為四萬(wàn)件以上。大部分已被斯坦因、伯希和、鄂登堡、大谷光瑞等人盜往國(guó)外，分藏于英、法、蘇、日等國(guó)博物館或圖書(shū)館中。四萬(wàn)多件文書(shū)卷子的下落：

1．斯坦因劫去文書(shū)總數(shù)，自稱(chēng)為九千件（《斯坦因劫經(jīng)錄》顯微膠卷編號(hào)為6980），多屬漢文卷子，另有藏文寫(xiě)本、紙本、絹本繪畫(huà)、刺繡品等二千件。有人估計(jì)，斯坦因劫走文書(shū)將近萬(wàn)件。

2．伯希和劫走文書(shū)，約有五千件左右。《伯希和劫經(jīng)錄》收載二千六百卷，另有藏文寫(xiě)本二千余件，此外絹畫(huà)、紙畫(huà)等未計(jì)在內(nèi)。

3.1914年至1915年間，沙俄分子鄂登堡從敦煌劫走遺書(shū)至少在三千件以上。

4．北京圖書(shū)館藏?cái)?shù)，據(jù)《北京圖書(shū)館敦煌遺書(shū)簡(jiǎn)目》及重編目錄（編號(hào)為9871），實(shí)際藏書(shū)要超過(guò)萬(wàn)件。

5．大谷光瑞所盜及散在全國(guó)各地文書(shū)卷子，據(jù)《敦煌遺書(shū)散錄》著錄為一千一百余件。此數(shù)大為縮小，據(jù)王重民先生估計(jì)有三千件左右。而實(shí)際數(shù)字仍多于此數(shù)。

6．據(jù)中央民族學(xué)院、敦煌縣文化館與敦煌文物研究所聯(lián)合清理甘肅省圖書(shū)館、敦煌縣文化館與敦煌文物研究所三處收藏藏文經(jīng)卷及寫(xiě)本約有一萬(wàn)四千件。

此外，在“河西吐蕃文書(shū)”中有近萬(wàn)數(shù)經(jīng)典，以《十萬(wàn)頌般若經(jīng)》為主，多屬吐蕃早期佛教大乘顯教經(jīng)典。值得注意的是，在經(jīng)文卷子中有四百多位寫(xiě)者和校者署名，還有大量批注，寫(xiě)有祈愿文，具有較高史料文獻(xiàn)價(jià)值。其中夾雜十余件吐蕃文字的公私文書(shū)，屬于八九世紀(jì)吐蕃地方政府統(tǒng)治河西時(shí)的公文副本與書(shū)信手稿，有贊普牙帳簽發(fā)的詔令、吐蕃河西職臣的手書(shū)等，史料價(jià)值極高。

第二，檔案信札。這部分文獻(xiàn)散在全國(guó)各地，數(shù)量極大，目前尚未清理。僅故宮博物院明清大庫(kù)檔案部收藏的清代檔案就有九百多萬(wàn)件（冊(cè)），其中百分之九十九以上屬于清代官方文書(shū)，包括清代中央國(guó)家機(jī)關(guān)和部分地方政權(quán)機(jī)構(gòu)的歷史文獻(xiàn)，均屬原始資料。私人信札更難以統(tǒng)計(jì)，僅據(jù)蘇州文管會(huì)收藏的清人信札，據(jù)說(shuō)有一萬(wàn)件左右，尚未進(jìn)行清理。

第三，金石碑志。中國(guó)古代有關(guān)金石碑銘墓志，分布廣，數(shù)量大，很少整理。其中重要金石碑志散見(jiàn)于《金石粹編》、《寰宇訪碑錄》、《漢魏南北朝墓銘集釋》、《洛下藏塚遺文》等文獻(xiàn)。1953年容媛編纂《金石書(shū)錄目》及“補(bǔ)編”，共收一千二百一十二種。已知碑銘約有七千余通。據(jù)說(shuō)河南、陜西兩省出土北朝及隋唐碑刻，約五千通左右，西安收藏唐碑三千余通，洛陽(yáng)唐碑近千通，開(kāi)封、鐵門(mén)均有大量碑刻遺存。武漢大學(xué)藏《千唐志齋藏石拓本》一千二百四十五件。東北地區(qū)發(fā)現(xiàn)遼、金碑刻不少，沈陽(yáng)博物館藏遼碑三百余通。江南地區(qū)如蘇州發(fā)現(xiàn)有關(guān)經(jīng)濟(jì)史碑志達(dá)三百多通。散在全國(guó)各地墓志極為豐富，目前無(wú)法統(tǒng)計(jì)。單就唐志來(lái)講，北京圖書(shū)館藏唐代墓志即有一千三百二十三件。據(jù)專(zhuān)家估計(jì)，散在全國(guó)各地已知唐志約有一萬(wàn)五千余件。其余各代墓志，還說(shuō)不清楚。

第三節(jié) 文獻(xiàn)散失

一、典籍屢遭厄運(yùn)

由于種種原因，在文獻(xiàn)積聚過(guò)程中，遭致了多次嚴(yán)重?fù)p毀，散失亡殘難以計(jì)算。《古今偽書(shū)考》作者姚際恒，在清代可稱(chēng)之為“博究群書(shū)，撐腸萬(wàn)卷”的著名學(xué)者。據(jù)《國(guó)朝杭郡詩(shī)輯》記載，姚氏著有《九經(jīng)通論》，凡一百六十三卷。而今日見(jiàn)到的僅有《詩(shī)經(jīng)通論》及殘本《春秋通論》而已。清人著述散失尚且如此，可見(jiàn)前代亡書(shū)當(dāng)更不在少數(shù)。除散失之外，殘缺不全的文獻(xiàn)，也很驚人。元人辛文房的《唐才子傳》，《四庫(kù)提要》謂楊士奇《東里集》有其書(shū)跋，可見(jiàn)此書(shū)在明朝尚為完帙。所以，《永樂(lè)大典·目錄》于“傳”字韻內(nèi)載其全書(shū)。可是到清朝修《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)，大典“傳”字一韻適佚，世間遂無(wú)全書(shū)，只好從各韻之內(nèi)雜引片斷文字而成其書(shū)。因而，《四庫(kù)全書(shū)》所收《唐才子傳》已非辛氏原著。吳縝《五代史記纂誤》評(píng)述歐陽(yáng)修輕改舊文，首尾失檢，切中要處。本書(shū)在南宋時(shí)曾與《新唐書(shū)糾謬》合刻于吳興，而《四庫(kù)全書(shū)》成書(shū)時(shí)，不見(jiàn)原著，只從《永樂(lè)大典》中抄出一百一十四事，約存原書(shū)十之五六。后收入《知不足齋叢書(shū)》，也不是吳氏的原著。薛居正《舊五代史》，自明末以來(lái)流傳稀少，然一見(jiàn)于黃宗羲所藏，見(jiàn)于《南雷文定》三集附錄《吳任臣與黃梨洲書(shū)》；再見(jiàn)于全祖望的《二老閣藏書(shū)記》；到民國(guó)四年（1915）又見(jiàn)于汪德淵貨書(shū)時(shí)所記，所謂“貨于一粵估，得銀幣一千三百元”。今日所見(jiàn)，并非原本，只從《永樂(lè)大典》中抄出。由此可知，文獻(xiàn)散失亡殘的嚴(yán)重程度。

有關(guān)文獻(xiàn)亡失情況，前人論述者，當(dāng)推隋朝的牛弘，他提出書(shū)有“五厄”：

1．秦始皇三十四年（前213）焚書(shū)；

2．漢末王莽之亂，宮室圖書(shū)并從焚毀；

3．東漢末年，獻(xiàn)帝移都，董卓之亂，典籍蕩然無(wú)存；

4．西晉秘閣藏書(shū)二萬(wàn)九千余卷，盡毀于“八王之亂”（291—306）；

5．南北朝時(shí)永嘉（307）亂后，北方長(zhǎng)期動(dòng)亂，一毀于“侯景之亂”，再毀于周師入郢，七萬(wàn)多卷典籍毀于一旦！

明朝胡應(yīng)麟接牛弘之說(shuō)，補(bǔ)論“十厄”：

6．隋朝藏書(shū)盛于開(kāi)皇，不久毀于楊廣之手；

7．唐朝藏書(shū)盛于開(kāi)元，不久毀于“安史之亂”（755）；

8．唐后期，肅代二宗薦加糾集，唐末戰(zhàn)亂，復(fù)致蕩然；

9．宋朝圖書(shū)，一盛于慶歷（1041—1048），再盛于宣和（1119—1125），而遭女真“靖康之災(zāi)”（1126）；

10．南宋圖書(shū)，一盛于淳熙（1174—1189），再盛于嘉定（1208—1224），而遭蒙古騎兵“紹定之禍”（1228）。

明清以后，古典文獻(xiàn)的散失也很驚人，國(guó)家藏書(shū)不論，私人藏書(shū)更未幸免。在明末清初社會(huì)動(dòng)亂中，吳偉業(yè)收藏金、元以來(lái)的大量書(shū)籍焚于一旦。為此，作詩(shī)以記其事：

金元圖籍到如今，半自宣和出禁林。

封記中山玉印在，一般烽火竟銷(xiāo)沉！

清朝中葉，在收編《四庫(kù)全書(shū)》過(guò)程中，進(jìn)行全國(guó)大清查，人為銷(xiāo)禁典籍，勝于前代。據(jù)統(tǒng)計(jì)：1774年至1788年間，清朝下令禁毀書(shū)籍二十四次之多，共計(jì)禁毀書(shū)籍達(dá)一萬(wàn)三千八百六十二部。孫殿起講：“據(jù)禁書(shū)總目、掌故叢編、辦理四庫(kù)全書(shū)檔案諸書(shū)考之，在于銷(xiāo)毀之例者，將近三千余種，六七萬(wàn)部以上，種類(lèi)數(shù)量幾與四庫(kù)收書(shū)相埒?！薄懊繃@我國(guó)古籍自秦政焚書(shū)后，實(shí)以此次查禁為書(shū)籍空前浩劫！”

清代禁毀典籍內(nèi)容十分廣泛，凡屬具有抗清思想的文人作品，諸如錢(qián)謙益、屈大鈞、呂留良等人作品均在禁毀之例。許多典籍中有所謂“悖妄”“輕浮”“明季惡習(xí)”者，也予禁毀。15世紀(jì)初，遼事興起后，凡記載女真叛亂者，涉及“防胡”“虜?shù)亍薄氨碧敗眱?nèi)容的趙良佐、馬文升等人的作品均列入禁忌范圍。16世紀(jì)以來(lái)，遼事緊張，諸如高拱的《邊略》一類(lèi)作品，談及女真犯邊事者，一律列為禁書(shū)。17世紀(jì)以來(lái)，宋一韓的《掖垣封事》、劉若愚的《酌中記》，均談及東北守備，直接涉及女真擴(kuò)邊犯境問(wèn)題。葉向高的《四夷考》、于慎行的《谷山筆塵》《讀史漫錄》等，談及漢唐以來(lái)東北疆域沿革，有礙滿洲入主中原內(nèi)容的典籍，亦不放過(guò)。“又彼時(shí)（明末）直臣如楊漣、左光斗、李應(yīng)升、周宗建、繆昌期、趙南星、倪元璐等所有書(shū)籍，并當(dāng)此類(lèi)推，即一二語(yǔ)傷觸本朝，本屬各為其主，亦只須酌改一二語(yǔ)。”“又若匯選各家詩(shī)文，內(nèi)有錢(qián)謙益、屈大鈞輩所作，自當(dāng)削去?！蛎魅怂填?lèi)書(shū)，其邊塞、兵防等門(mén)，所觸礙字樣，固不可存，然只須刪去數(shù)卷或刪去數(shù)篇，或改定字句，亦不必因一二卷帙，遂廢全部。他若南宋人書(shū)之斥金，明初人書(shū)之斥元，其悖于義理者，自當(dāng)從刪；涉于詆詈者，自當(dāng)從改。”章炳麟的《哀焚書(shū)》記載較詳，可資查閱。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，戰(zhàn)亂頻仍，典籍多次毀損。太平天國(guó)軍隊(duì)開(kāi)入揚(yáng)州、鎮(zhèn)江等地，毀掉不少典籍。八國(guó)聯(lián)軍侵入北京，《永樂(lè)大典》蕩然無(wú)存。辛亥革命后，近代軍閥買(mǎi)辦與帝國(guó)主義踐踏文化典籍，與前代比較是有過(guò)之而無(wú)不及也。1932年“一·二八”事變，日本侵略軍侵占上海，焚毀了遠(yuǎn)東著名的東方圖書(shū)館。［按：東方圖書(shū)館是在“戊戌變法”后，張菊生先生被謫南歸商務(wù)印書(shū)館，著手于藏書(shū)事業(yè)，苦心經(jīng)營(yíng)，先后曾收得會(huì)稽徐氏镕經(jīng)鑄史齋、長(zhǎng)洲蔣氏秦漢十印齋、太倉(cāng)顧氏諛聞齋、北京宗室盛氏意園、廣東丁氏持靜齋、江陰繆氏藝風(fēng)堂以及浭陽(yáng)端氏、巴陵方氏、荊川田氏、南?？资系燃也厣⒊龅牡浼?，大約于1905年前后，特辟“涵芬樓”為收藏地方。1915年印有目錄行世。商務(wù)印書(shū)館影印《四部叢刊》《續(xù)古逸叢書(shū)》，大半取資于是。后來(lái)幾經(jīng)努力，收藏更富，1923年改稱(chēng)“東方圖書(shū)館”，另將宋元明舊刊和鈔校本、名人手稿及其未刊者善本，珍藏于涵芬樓。截至1932年“一·二八”事變前夕，東方圖書(shū)館藏書(shū)已達(dá)五十一萬(wàn)八千余冊(cè)，地方志一項(xiàng)即達(dá)二千六百四十種（其中有元明刊本一百四十種）、六萬(wàn)五千六百八十二冊(cè)，位居全國(guó)之冠（據(jù)《圖書(shū)年鑒》記載，當(dāng)時(shí)北平圖書(shū)館藏書(shū)共四十余萬(wàn)冊(cè)）。］幾乎全部珍貴文獻(xiàn)典籍毀于日軍鐵蹄之下，張菊生先生“數(shù)十年辛勤所積之精華，同歸于盡！”

“文化大革命”時(shí)期，林彪、“四人幫”惡性推行極左路線，以“破四舊”為名，在全國(guó)范圍內(nèi)發(fā)動(dòng)一場(chǎng)史無(wú)前例的大清抄，古籍損失觸目驚心，無(wú)法統(tǒng)計(jì)。僅蘇州一地，大約有二百多噸古籍被化為紙漿?！拔母铩背跗?，北京市許多專(zhuān)家學(xué)者的藏書(shū)被當(dāng)成“四舊”抄走。有的被送到廢品站、造紙廠，有的被堆放在市區(qū)各縣的七十二個(gè)大倉(cāng)庫(kù)里，也有的被送到文管部門(mén)。專(zhuān)營(yíng)古舊書(shū)的北京中國(guó)書(shū)店，被打成“四舊黑店”而被迫停止?fàn)I業(yè)。僅通縣造紙廠院中就堆放著十七垛三百立方米的大書(shū)堆，約重兩千萬(wàn)噸，大部分被化漿處理，僅搶救出三百四十噸典籍文獻(xiàn)！

二、典籍散失原因

綜上所述，中國(guó)古典文獻(xiàn)歷經(jīng)多次散失，情況十分嚴(yán)重，究其主要原因：

第一，統(tǒng)治階級(jí)的暴力禁毀，是典籍文獻(xiàn)毀損的一個(gè)重要原因。統(tǒng)治階級(jí)為了消滅異端，防微杜漸，往往是從思想文化開(kāi)刀，焚毀銷(xiāo)禁文獻(xiàn)典籍。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，晉鞏朔獻(xiàn)捷于周，王私賄之，使相告之曰：“非禮也勿籍！”就是說(shuō)違背他們禮制的典籍是不準(zhǔn)存在的。北宮锜問(wèn)爵祿之制，孟子曰：“諸侯?lèi)浩浜阂玻匀テ浼??！?sup>秦始皇統(tǒng)治時(shí)期，典籍文獻(xiàn)遭致第一次浩劫。始皇焚書(shū)，“為經(jīng)國(guó)之遠(yuǎn)猷者，其說(shuō)有二：曰愧曰畏。愧，則愧其議己也；畏，則畏其害己也”?！岸渌?，則襲桀、紂、幽、厲之跡耳！夫豈不自知之，而儒者記纂，明以語(yǔ)人曰：如是而興，如是而亡，不啻燭照數(shù)計(jì)龜卜，而示后來(lái)以軌范，蓋始皇之所愧而畏者此也”。由于秦始皇的極端暴戾統(tǒng)治，士民紛紛不滿，諷議時(shí)政之風(fēng)興起?！叭司埸h與，說(shuō)議于國(guó)，紛紛焉小民樂(lè)之”。

據(jù)《史記》記載，始皇三十四年（前213），“始皇置酒咸陽(yáng)宮，博士七十人前為壽，仆射周青臣進(jìn)頌曰：‘他時(shí)，秦地不過(guò)千里，賴(lài)陛下神靈明圣，平定海內(nèi)，放逐蠻夷，日月所照，莫不賓服，以諸侯為郡縣，人人自安樂(lè)，無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)之患。傳之萬(wàn)世，自上古不及陛下威德。’始皇悅。博士齊人淳于越進(jìn)曰：‘臣聞殷周之王千余歲，封子弟功臣自為枝輔。今陛下有海內(nèi)，而子弟為匹夫，卒有田常六卿之臣，無(wú)輔拂何以相救哉？事不師古，而能長(zhǎng)久者，非所聞也。今青臣又面諛，以重陛下之過(guò)，非忠臣。’”淳于越本來(lái)說(shuō)的是一番好話，卻遭來(lái)橫禍！丞相李斯逢迎暴君說(shuō)：“今諸生不師今而學(xué)古，以非當(dāng)世，惑亂黔首！”所謂“古者天下散亂，莫之能一。是以諸侯并作，語(yǔ)皆道古以害今，飾虛言以亂實(shí)。人善其所私學(xué)，以非上之所建立。今皇帝并有天下，別黑白而定一尊，私學(xué)而相與，非法教人，聞令下則各以其學(xué)議之；入則心非，出則巷議?？渲饕詾槊惾∫詾楦?，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢(shì)降乎上，黨與成乎下”，則有害于他們的暴戾統(tǒng)治。因之，李斯進(jìn)一步請(qǐng)求：“史官非《秦紀(jì)》皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)書(shū)百家語(yǔ)者，悉詣守尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)詩(shī)書(shū)者，棄市；以古非今者，族。吏見(jiàn)知不舉者，與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書(shū)。若有欲學(xué)法令，以吏為師?！敝圃唬骸翱??！?sup>

隋煬帝焚禁緯書(shū)也是從政治統(tǒng)治出發(fā)。所謂“緯書(shū)”是對(duì)“經(jīng)書(shū)”而言，是漢代混合神學(xué)附會(huì)儒家經(jīng)義的書(shū)籍。“孔子既敘六經(jīng)，以明天人之道，知后世不能稽同其意，故別立緯及讖，以遺來(lái)世，其書(shū)出于前漢”。王莽好符命，光武以圖讖興起，遂盛行于東漢。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》和《孝經(jīng)》等七經(jīng)的緯書(shū)，總稱(chēng)“七緯”。又有《論語(yǔ)讖》及《河圖》《洛書(shū)》等，歷史上合稱(chēng)為“讖書(shū)”。其內(nèi)容充滿神學(xué)迷信思想，但其中也記錄一些有關(guān)天文、歷法和地理方面的知識(shí)。據(jù)記載，早在南朝宋大明中（457—465），即開(kāi)始禁止圖讖。隋煬帝即位，據(jù)《隋書(shū)》記載，楊廣“乃發(fā)使四出，搜天下書(shū)籍，與讖緯相涉者皆焚之。為吏所糾者至死。自是無(wú)復(fù)其學(xué)，秘府之內(nèi)，亦多散亡”。此后，緯書(shū)基本消亡。明朝孫榖《古微書(shū)》、清朝馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書(shū)》與黃奭《漢學(xué)堂叢書(shū)》都有輯錄。而趙在翰所輯《七緯》與喬松年《緯捃》較為完備，但距原書(shū)相差甚遠(yuǎn)。

明清以后，屢興文字獄，封建統(tǒng)治者多次下令禁毀有價(jià)值的典籍文獻(xiàn)。特別是清朝統(tǒng)治者在編纂《四庫(kù)全書(shū)》過(guò)程中，禁毀書(shū)籍之多，實(shí)為歷史上罕見(jiàn)。

第二，歷史上多次出現(xiàn)的大規(guī)模社會(huì)動(dòng)亂，直接銷(xiāo)毀了難以數(shù)計(jì)的典籍文獻(xiàn)。如上所述，典籍“十厄”中，除秦始皇、隋煬帝下令禁毀外，余者均在兵燹戰(zhàn)亂中蕩然無(wú)存。王莽之亂、董卓之亂、八王之亂、侯景之亂、安史之亂以及靖康宋金戰(zhàn)爭(zhēng)、紹定宋元戰(zhàn)爭(zhēng)，直接毀掉大量珍貴文獻(xiàn)。他如，在唐末、明末以及清末的大規(guī)模農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中，書(shū)籍損失也是十分嚴(yán)重的。唐末“廣明初，黃巢干紀(jì)，再陷兩京，宮廟寺署，焚蕩殆盡。曩時(shí)遺籍，尺簡(jiǎn)無(wú)存！僅行在朝諸儒，購(gòu)輯所傳無(wú)幾”。昭宗即位（889），秘書(shū)省奏曰：“當(dāng)省原掌四部御書(shū)十二庫(kù)，共七萬(wàn)余卷。廣明之亂，一時(shí)散失。”后來(lái)省司購(gòu)募，僅得二萬(wàn)余卷。明代內(nèi)閣秘府所藏典籍，“至李自成入城，付之一炬”。清末太平軍所到之處，凡遇儒家經(jīng)典，“不投之于溷廁，即置于水火”，東南地區(qū)公私藏書(shū)損失很大。尤其是浙東寧波范氏“天一閣”藏書(shū)在戰(zhàn)亂中損失嚴(yán)重。光緒己丑（1889）薛福成編《見(jiàn)存書(shū)目》時(shí)校對(duì)阮元編《天一閣書(shū)目記》（1808），其凡例第三條有言：“閣書(shū)經(jīng)兵燹后，完善者鮮。今于全者注全，缺者注缺，以副命名之意?！奔?xì)案所謂“見(jiàn)存”不及“舊目”十分之四。由此可見(jiàn)，范氏藏書(shū)損失之大。

第三，由于保管不善，水、火、蟲(chóng)蛀等自然災(zāi)害，而使典籍亡殘散失也不在少數(shù)。隋朝藏書(shū)十分豐富，東都洛陽(yáng)修文、觀文兩殿及東西廂房藏書(shū)據(jù)說(shuō)有十萬(wàn)三千二百七十八卷之多。后來(lái)由于煬帝喪命，王世充篡隋據(jù)東都稱(chēng)鄭王。唐武德五年（622），“克平偽鄭，盡取其圖書(shū)及古跡焉。命司農(nóng)少卿宋遵貴載之以船，泝河西上，將致京師，行經(jīng)底柱，多被漂沒(méi)。其所存者，十不一二；其目錄亦為所漸濡，時(shí)有殘缺”。

宋代藏書(shū)家劉韶美，得俸專(zhuān)以購(gòu)書(shū)，既歸蜀，載三船，“行至稊歸新灘，一舟為灘石所敗”，書(shū)籍損失嚴(yán)重。

火災(zāi)損失更是不勝枚舉。梁文德殿華林園藏二萬(wàn)三千一百零六卷，江陵藏七萬(wàn)余卷，盡于元帝時(shí)焚毀。北宋初年，收江南吳越之舊藏。宋太祖又懸賞募書(shū)，或與出身，或給金帛。三館秘閣藏書(shū)達(dá)三萬(wàn)六千二百八十卷，盡毀于祥符八年（1015）之火。南宋大藏書(shū)家葉夢(mèng)得平生好收書(shū)，逾十萬(wàn)卷，山居建書(shū)樓以貯之，極為華奐。丁卯（1147）冬其宅與書(shū)俱蕩一燎！南宋政府藏書(shū)，“蓋自紹興至紹定，承平百載，遺書(shū)十出八九。著書(shū)立言之士又益重，往往多充秘府。紹定辛卯（1231）火災(zāi)，書(shū)多闕焉”。明朝英宗正統(tǒng)十四年（1449），南京文淵閣藏書(shū)，防火不慎，“悉為灰燼”。清朝政府收藏的《永樂(lè)大典》正本，嘉慶二年（1797）乾清宮大火被焚。此外，清代不少大藏書(shū)家，如錢(qián)謙益的絳云樓毀于庚寅之火（1650），馬思贊之道古樓、鄭性之二老閣均毀于大火。

關(guān)于潮濕腐爛與蟲(chóng)蛀鼠咬之災(zāi)，更是無(wú)法談述了。

第四節(jié) 正確對(duì)待古典文獻(xiàn)

浩如煙海的古典文獻(xiàn)記錄了我國(guó)古代各族人民群眾的物質(zhì)文化生活狀況及其歷史發(fā)展進(jìn)程，是我們研究古代社會(huì)精神面貌與物質(zhì)生產(chǎn)的重要資料。其中蘊(yùn)藏著我國(guó)古代各族人民在生活實(shí)踐中不斷積累起來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)及其卓越思想、文化、藝術(shù)的創(chuàng)造才能。其中當(dāng)然也包括了歷代政治家、軍事家、思想家、科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家們對(duì)社會(huì)物質(zhì)、精神生活的歌頌與鞭撻，記錄了他們的立論學(xué)說(shuō)、思想哲學(xué)與理念希望。這是中華民族在歷史上積累起來(lái)的巨大精神財(cái)富。

但是，中國(guó)古典文獻(xiàn)有歷史的階級(jí)的局限性，這是毫無(wú)疑義的。因?yàn)榻^大多數(shù)文獻(xiàn)形成于封建社會(huì)，記錄者幾乎無(wú)一例外地是封建文人、地主官僚分子。在文獻(xiàn)中鮮明地反映了剝削階級(jí)觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法，在資料的取舍運(yùn)用方面具有很大的片面性，甚至是進(jìn)行歪曲和偽造。

古典文獻(xiàn)是我們中華民族的一份重要文化遺產(chǎn)，有精華，也有糟粕。我們要正確地對(duì)待這份文化遺產(chǎn)。因此，我們既要反對(duì)漢儒的“篤守師法”，唐人的“疏不破注”，以及歷代士人學(xué)者的“門(mén)戶之見(jiàn)”，又要反對(duì)那種輕視、蔑視甚至是踐踏文化遺產(chǎn)的極左傾向。就是說(shuō)，要實(shí)事求是地嚴(yán)肅對(duì)待，既不是全盤(pán)肯定或是籠統(tǒng)繼承，也不是一概排斥或片面否定，而是按照馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，加以整理和總結(jié)?？偨Y(jié)歷史文化遺產(chǎn)的目的，是為了取得歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。社會(huì)主義建設(shè)是離不開(kāi)對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的借鑒的。

對(duì)待古典文獻(xiàn)，我們也不贊成另一種傾向，即如同清朝乾嘉以后的某些學(xué)者，皓首窮經(jīng)，脫離現(xiàn)實(shí)，為了考據(jù)而考據(jù)，為了文獻(xiàn)而文獻(xiàn)。就如同魯迅先生所批評(píng)的那樣，他們不再“縱論唐宋，搜討前明遺聞”，而“專(zhuān)事研究錯(cuò)字，爭(zhēng)論生日，變成‘鄰貓生子’的學(xué)者”。我們舍古人之短，取古人之長(zhǎng)，研究古典文獻(xiàn)，不能脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)。清代前期進(jìn)步思想家顧炎武、黃宗羲、王夫之等人的治經(jīng)治史都是有所為的。他們研究古籍，整理文獻(xiàn)，哪怕是像《周易》和《尚書(shū)》這類(lèi)經(jīng)典，也不是為研究而研究。王夫之的《周易外傳》和《尚書(shū)引義》便是例證。顧炎武的名著《天下郡國(guó)利病書(shū)》，顯然不是一部單純的地理書(shū)，而是為了治國(guó)安邦。這種治學(xué)精神才是值得我們學(xué)習(xí)的。

必須指出，古典文獻(xiàn)是歷史上文化意識(shí)形態(tài)中的重要組成部分，雖然有其時(shí)代的、階級(jí)的局限性，大部分具有上層建筑的特征，但其中也有不少內(nèi)容，特別是有關(guān)科技文獻(xiàn)，既可為統(tǒng)治者服務(wù)，又可為被統(tǒng)治者服務(wù)，新舊社會(huì)之間可以直接繼承。因此，我們不能自縛手腳，以形而上學(xué)的方法，采取虛無(wú)主義的態(tài)度，加以排斥或否定。要辨識(shí)真?zhèn)?，分清是非，進(jìn)行整理，使之在新的社會(huì)條件下不斷發(fā)展前進(jìn)。

早在1920年，列寧在《青年團(tuán)的任務(wù)》一書(shū)中就指出：“當(dāng)我們談到無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的時(shí)候，就必須注意這一點(diǎn)。應(yīng)當(dāng)明確地認(rèn)識(shí)到，只有確切地了解人類(lèi)全部發(fā)展過(guò)程所創(chuàng)造的文化，只有對(duì)這種文化加以改造，才能建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化，沒(méi)有這樣的認(rèn)識(shí)，我們就不能完成這項(xiàng)任務(wù)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化并不是從天上掉下來(lái)的，也不是那些自命為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化專(zhuān)家的人杜撰出來(lái)的，如果認(rèn)為是這樣，那完全是胡說(shuō)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類(lèi)在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來(lái)的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展?！蔽覀冄芯抗诺湮墨I(xiàn)，就是為了繁榮社會(huì)主義文化科學(xué)事業(yè)，提高全民族的文化科學(xué)水平，動(dòng)員各族人民群眾積極投身于偉大的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中去，爭(zhēng)取早日實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)現(xiàn)代化。

1. 參見(jiàn)《光明日?qǐng)?bào)》1980年3月17日。
2. 《魏書(shū)·儒林傳序》。
3. 《魏書(shū)·李先傳》。
4. 《隋書(shū)·牛弘傳》。
5. 封演：《封氏聞見(jiàn)記》，卷二。
6. 作者按：這兩部目錄佚失，現(xiàn)可從兩唐書(shū)“經(jīng)籍藝文志”中窺見(jiàn)其輪廓。
7. 據(jù)1965年中華書(shū)局出版《四庫(kù)全書(shū)總目》統(tǒng)計(jì)。
8. 鄭鶴聲：《中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)概要》。
9. 郝瑤甫：《東北地方志提要未定稿》，《國(guó)立沈陽(yáng)博物館匯刊》1946年第一期。
10. 黃文煥：《河西吐蕃文書(shū)簡(jiǎn)述》，《文物》1978年第12期。
11. 參見(jiàn)《國(guó)立北平圖書(shū)館刊》，第九卷。
12. 《四庫(kù)全書(shū)》，卷五十八。
13. 《隋書(shū)·牛弘傳》。
14. 胡應(yīng)麟：《少室山房筆叢》，卷一。
15. 吳偉業(yè)：《梅村家藏稿》，卷十九。
16. 孫殿起：《清代禁書(shū)知見(jiàn)錄·序》。
17. 乾隆四十一年十一月十七日諭。
18. 張靜廬：《中國(guó)出版史料補(bǔ)編》。
19. 張?jiān)獫?jì)：《涉園序跋集錄·大清一統(tǒng)志》。
20. 《左傳·成公二年》。
21. 《孟子·萬(wàn)章下》。
22. 馬端臨：《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》。
23. 《商君書(shū)·農(nóng)戰(zhàn)篇》。
24. 《史記·秦皇本紀(jì)》。
25. 《隋書(shū)·經(jīng)籍志》。
26. 《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》。
27. 姜紹書(shū)：《韻石齋筆談》，卷上。
28. 竇文照：《紀(jì)聞?lì)惥帯罚硭摹?/li>
29. 《隋書(shū)·經(jīng)籍志》。
30. 錢(qián)泰吉：《曝書(shū)雜記》，卷下。
31. 程俱：《麟臺(tái)故事》，卷二。
32. 王明清：《揮麈后錄》，卷七。
33. 馬瑞臨：《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》。
34. 姚福：《清溪暇筆》。
35. 《魯迅全集》，卷十。