前言

袁枚（1716—1798），字子才，號(hào)簡齋，或作存齋，祖籍浙江慈溪，后遷居杭州。中年隱居江寧（今南京）小倉山的隨園，自號(hào)倉山居士、隨園老人，是清代中葉著名的文學(xué)家和詩人。他少年得志，中年退隱，久居金陵，交游廣泛，活躍文壇，足跡遍及祖國的名山大川。他心胸坦蕩，風(fēng)流倜儻，嗜談善思，直言好論，卻不喜歡琴棋書畫，是一個(gè)很有個(gè)性的獨(dú)特人物。

袁枚的祖上曾做過高官，到祖父輩便沒落了。祖父袁锜、父親袁濱和叔父袁鴻，都為生計(jì)所迫，終年游幕四方，家境相當(dāng)貧寒，有時(shí)尚須靠母親針黹維持溫飽。他在《秋夜雜詩》中回憶說：“吾少也貧賤，所志在梨棗。阿母鬻衩裙，市之得半飽。敲門聞索負(fù)，啼呼藏匿早。……”在《孫秀姑墓》詩中，他敘述了姑母秀姑被豪紳凌辱而自盡的慘劇，足見袁家當(dāng)時(shí)勢單力薄的處境。

袁枚是一個(gè)有志氣的少年，他天資聰穎，七歲入塾就讀，九歲學(xué)作詩文，十二歲就考取了秀才，不久又補(bǔ)為增廣生和廩生。二十一歲時(shí)他去廣西探視叔父袁鴻，廣西巡撫金命他作《銅鼓賦》，他一揮而就，金大為贊賞，推薦他應(yīng)博學(xué)鴻詞科考試。當(dāng)時(shí)全國應(yīng)試的二百多人，袁枚是最年輕的一個(gè)。過了兩年，即在他二十三歲時(shí)，中順天鄉(xiāng)試舉人；第二年又以第五名的優(yōu)異成績?yōu)槎走M(jìn)士，即入翰林，不久改庶吉士。這時(shí)的袁枚，為詩作文，不避忌諱，有點(diǎn)忘乎所以，實(shí)際上已經(jīng)潛伏著失敗的危機(jī)。三年散館考試，他的滿文考在下等，于是改官外調(diào)，去江南任溧水縣令，成為他一生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這時(shí)他才二十七歲。此后擔(dān)任過江浦、沭陽和江寧的縣令。三十四歲時(shí)于江寧任上辭官家居。三十七歲時(shí)曾一度起官，到陜西任知縣，然而不滿一年即因喪父服孝而離任。從此不再做官，隱居江寧小倉山，以詩文、游歷和授徒終志。

以三十七歲為界，袁枚的一生可分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期因初入仕途，英氣勃發(fā)，很有政治抱負(fù)，一心想在官場中有所作為。盡管改官江南使他受到打擊，有從天上落到地上的感慨，所謂“手折芙蓉下人世，不知人世竟何如”（《改官白下留別諸同年》），但在縣令任上他卻勤政不茍，竭盡全力施展他的政治才能。每到一地，都有顯著的政績。因他年輕初仕，他父親很不放心，曾微服入境察訪，一路聽到百姓的頌揚(yáng)聲，心中大喜（見《聞香亭宰正陽再以詩寄》）。他治理縣政積累了一整套經(jīng)驗(yàn)，曾作《州縣心書》，專述做州縣官的方略。他的門生王禮圻向他詢問如何當(dāng)好縣官，袁枚復(fù)信詳作回答，由此可見他為政的用心。然而，他的努力并沒有得到統(tǒng)治者的賞識(shí)。在江寧任上，他的知交兩江總督尹繼善曾上表朝廷薦舉他擔(dān)任秦郵州牧，但未獲批準(zhǔn)。對(duì)于仕與不仕，袁枚早就有過激烈的思想斗爭，這次挫折，使他從迷夢中清醒過來，增添了他對(duì)腐敗官場的厭惡，終于在失望中堅(jiān)定了棄官的決心。

在這一時(shí)期內(nèi)，袁枚留下了一系列關(guān)心民生疾苦的詩歌，也寫了不少記述官場生活的作品，如《捕蝗歌》、《府中趨》、《俗吏篇》等等，有的為任內(nèi)的治績而自豪，有的卻反映了對(duì)腐敗吏治的厭惡。

從三十七歲棄官直到八十二歲逝世，是袁枚生平的第二個(gè)時(shí)期。在這長達(dá)四十五年的家居生活中，其主要活動(dòng)是讀書、游覽、作詩和教授弟子。他平生甚少嗜好，不飲酒，不賭錢，不愛聽曲，不信風(fēng)水，不求神佛，唯獨(dú)酷愛讀書，樂于旅游?！皻q月花與竹，精神文與詩”（《秋夜雜詩》），是他生活旨趣的寫照。他住在隨園，也常去蘇州、杭州等地訪親問友，與四方名流詩歌唱和。晚年得子后，他游興更濃，從六十七歲開始，遍游天臺(tái)、雁蕩、黃山、匡廬、羅浮、桂林、南岳、瀟湘、洞庭、武夷、丹霞、四明、雪竇等諸般勝景，有的地方去過數(shù)次，直到八十高齡仍不肯息步，可謂是一個(gè)讀萬卷書、行萬里路的作家。在此期間，袁枚寫了大量的山水游記和詩歌，歌頌了大自然的瑰奇和壯麗，如《到石梁觀瀑布》、《游黃山記》等，都是游記文學(xué)的不朽之作。“詩多幸賴辭官早，累少全虧得子遲”（《八十自壽》），早年官場的失意，卻使他能有充裕的光陰去吟詩作文，在文壇上取得巨大成功。不過，作為一個(gè)有卓越政治才干的人，卻于風(fēng)華正茂之年悄然引退，其心靈的創(chuàng)傷卻也難以愈合。多年以后，當(dāng)他作為一位詩人而名滿天下時(shí)，仍然無限感慨地唱道：“自笑匡時(shí)好才調(diào)，被天強(qiáng)派作詩人?！保ā蹲猿啊罚?/p>

袁枚生性散淡，坦蕩率直，不隨時(shí)俯仰，敢說敢做，所謂“理足口即言，往往翻前案”（《七十生日作》）。他的自得之見、過人之識(shí)，往往驚世駭俗，其中不乏精辟深邃的見解。

袁枚生活的康熙、雍正、乾隆三朝，以程、朱的“性理”之學(xué)治天下，文網(wǎng)高張，統(tǒng)治綦嚴(yán)，因此在思想上，袁枚自然不可能公然高舉旗幟，自立派別。但他卻能以自己的生活方式和獨(dú)特的識(shí)見來抗衡宋儒。明代的思想家曾以“好貨好色”來反對(duì)程、朱理學(xué)，袁枚承襲這一精神，公開宣稱：“人欲當(dāng)處，即是天理”（《再答彭尺木進(jìn)士書》）；袁枚說：“性不可見，于情而見之?！薄吧茝?fù)性者，不于空冥處治性，而于發(fā)見處求情”，“情何累性之有？”（《書〈復(fù)性書〉后》）。他反對(duì)虛偽矯飾，追求真性情，學(xué)生說他“語必驚人總近情”（《答劉澄齋》），是十分中肯的評(píng)語。在男女為大防的時(shí)代，他不理會(huì)世俗偏見，廣泛招收女弟子，有姓名可考者不下五十余人，以致被章學(xué)誠斥為“非圣無法”、“傾邪淫蕩”。而這恰可見出袁枚的獨(dú)立思考，平心察理，不隨時(shí)步趨，不拘于禮法。他的思想并沒有形成一個(gè)完整的體系，但是真知灼見，時(shí)時(shí)閃光，精華所在，彌足珍貴。

袁枚是文學(xué)理論家。他的《隨園詩話》對(duì)詩歌創(chuàng)作、評(píng)論與鑒賞諸方面進(jìn)行了全面而又深入的闡發(fā)，在我國古代文論史上占有一席地位。袁枚的時(shí)代，正統(tǒng)詩壇上呈現(xiàn)復(fù)興景象，流派紛起，各立門戶，其中影響較大的詩派有王士禛的“神韻說”，沈德潛的“格調(diào)說”，翁方綱的“肌理說”，等等。這些詩派的理論觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上都是繼承唐宋以來的傳統(tǒng)詩論，有的流于空泛，有的拘守風(fēng)雅，有的竟以義理考據(jù)入詩。袁枚則自樹一幟，倡導(dǎo)“性靈說”，與時(shí)風(fēng)對(duì)抗。所謂“性靈”，就是作詩要本乎真性情，抒發(fā)詩人的真情實(shí)感，同時(shí)要重視靈機(jī)，或者叫靈感，即要求詩人要有靈敏的審美感受和巧妙的想象構(gòu)思，創(chuàng)作出詩味新鮮、詩趣真切自然的作品，反對(duì)那種因襲模擬、缺乏生氣和個(gè)性的詩風(fēng)。他特別推崇南宋楊萬里“以時(shí)不以形”和明代以袁宏道為代表的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的主張，并加以發(fā)展，從而提出一套相當(dāng)完整的詩歌理論體系。特別是在如何繼承與創(chuàng)新的問題上，他的闡述全面而透辟。他說：“詩有工拙，而無今古”（《答沈大宗伯論詩書》），又說：“平居有古人，學(xué)問方深；落筆無古人，精神方出”（《隨園詩話》卷十）。對(duì)于古代文化遺產(chǎn)和文化傳統(tǒng)，既注意充分學(xué)習(xí)吸收，又不為所囿。

袁枚的文學(xué)成就主要體現(xiàn)在詩歌、散文方面。其散文創(chuàng)作似乎更顯示出他自覺地繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)。其敘事、議論性文章受到《史記》、《漢書》以及秦漢議論文等歷代優(yōu)秀散文的影響極為明顯，敘事簡括而不枝蔓，議論往往反復(fù)論辯而透徹明達(dá)。他的一些碑傳文就很好地體現(xiàn)了這種特色。游記、山水小品等文章，雖也明顯受到唐宋以來諸大家的影響，但卻更顯示出袁枚的個(gè)性特色，往往從內(nèi)容到形式都力避俗套，打破固定程式，其自由收縱的筆力，清新活潑，舒暢痛快。袁枚自稱其著述“頗樹一幟新”，是符合其作品實(shí)際的。當(dāng)然，他的文集中也有大量的應(yīng)酬文字，他自己也就此承認(rèn)不能免俗。

袁枚現(xiàn)存詩作約七千首，數(shù)量相當(dāng)可觀。清人陳廷焯曾評(píng)論說：

小倉山房詩，詩中異端也，稍有識(shí)者無不吐棄之，然亦實(shí)有可鄙之道，不得謂鄙之者之過。假令簡齋當(dāng)日刪盡蕪詞，僅存其精者百余首（多存近體，少存古體，不必存絕句，極多以百余首為止，更不可再多），傳至今日，正勿謂不逮阮亭、竹垞諸公也。（《白雨齋詞話》卷十）

這種評(píng)價(jià)顯然是過苛了。袁枚對(duì)自己的詩作卻相當(dāng)自信，也頗為自負(fù)，他說：“仆詩兼眾體，而下筆標(biāo)新，似可代雄?！保ā洞鸪挑~門》）事實(shí)上他的詩歌不僅多產(chǎn)，而且有相當(dāng)高的成就，不論古體還是近體，都有不少佳作，尤其是那些能夠體現(xiàn)其抒發(fā)性靈主張的作品，更使人喜愛。

袁枚的詩歌約略可分為典雅和平易兩類。那些典雅作品往往大量用典，在寫景摹狀中表現(xiàn)出豐富的想象力，洋溢浪漫的激情，同時(shí)也體現(xiàn)了他的淵博學(xué)識(shí)和對(duì)古代文化傳統(tǒng)的承襲。而其平易風(fēng)格的詩作則基本不用典實(shí)，純用白描手法，清新灑脫，淺明如話，雖是直接受到樂府詩及杜甫、白居易、楊萬里等現(xiàn)實(shí)主義詩人的巨大影響，但在句式、用詞上卻更反映出其自由創(chuàng)格、不受拘束的個(gè)性色彩，代表了他詩歌創(chuàng)作的最高成就。他的優(yōu)秀之作多具有一種人生哲理情趣，意真味鮮，給人以生活經(jīng)驗(yàn)的回味和美的感受。不過，盡管在理論上他極力反對(duì)率意為詩，但在實(shí)踐中卻有不少詩歌寫得輕率甚至顯得浮滑，反映了他創(chuàng)作理論和實(shí)踐之間的差距。

袁枚對(duì)當(dāng)時(shí)的文壇影響很大，出現(xiàn)了“隨園弟子半天下，提筆人人講性情”（韓廷秀《題劉霞裳兩粵詩草》）的熱鬧局面。他與蔣士銓、趙翼并稱“江左三大家”，主盟詩壇五十年，人們以親與交游或得到其著作為榮。清人惲敬在《孫九成墓志銘》中說：“子才以巧麗宏誕之詞動(dòng)天下，貴游及豪富少年，樂其無儉，靡然從之。其時(shí)老師宿儒，與為往復(fù)，而才辯懸絕，皆為所摧敗，不能出氣且數(shù)十年?！痹兑卜浅Ｗ孕?，他在《遣興》詩中說：“古來真才人，俎豆非兒女。諸公莫相關(guān)，我自有千古。”總的來看，他生前詩名甚高，享盡榮耀，而人逝道亡，死后對(duì)他的譏評(píng)漸盛，連他的門生故舊也紛紛反戈攻訐，不留余地。但在貶抑中往往將其人品、思想、作風(fēng)和他的創(chuàng)作混為一談，有的甚至因他招收女徒的所謂傷風(fēng)敗俗就連他的創(chuàng)作也一股腦兒予以否定。近代學(xué)者章太炎先生甚至譏諷他不識(shí)字、不懂學(xué)問。平心而論，如果撇開其他個(gè)人因素，單就袁枚的詩歌理論和創(chuàng)作成就來衡量，他應(yīng)該進(jìn)入古代優(yōu)秀詩人的行列。朱自清先生在《詩言志辨》中稱袁枚為“詩壇革命家”，實(shí)非過譽(yù)。錢鐘書先生在《談藝錄》中曾指出，袁枚的詩歌理論“不僅為當(dāng)時(shí)之藥石，亦足資后世之攻錯(cuò)”，允稱中肯之說。

袁枚著述宏富，有《小倉山房文集》三十五卷，《外集》八卷，《小倉山房詩集》三十七卷，《補(bǔ)遺》二卷，《小倉山房尺牘》十卷，《隨園詩話》十六卷，《補(bǔ)遺》十卷，《子不語》二十四卷，《續(xù)子不語》十卷等。我們從其詩文集中選錄詩六十首、文二十二篇。選篇注意思想性與藝術(shù)性的統(tǒng)一，并盡量照顧到不同體裁和不同風(fēng)格的作品。當(dāng)然，受選譯者水平的限制，取舍不當(dāng)之處恐怕也難避免。至于說明欠精要，譯文欠妥貼，注釋有錯(cuò)誤，種種可能的疏失，希望讀者不吝批評(píng)指正。

我校顧復(fù)生教授審閱了詩歌部分的全部稿件，增益甚多，謹(jǐn)此致謝。

李靈年(南京師范大學(xué)古籍所)

李澤平(江蘇少年兒童出版社)