引言

集團是為一定的目的而組織起來共同行動的社會團體。

一個集團的人數(shù)可多可少。俗話說：“三人成群，五人成伙?！痹谏鐣顒又校踩艘陨系慕M織，就可稱為集團。

《三國志通俗演義》小說開篇，敘寫劉備、關(guān)羽、張飛邂逅于涿郡(今河北涿州)，志同道合。于是在張飛莊后的桃園中，備下烏牛白馬等祭禮，三人焚香再拜，共立誓言說：

念劉備、關(guān)羽、張飛，雖然異姓，結(jié)為兄弟，則同心協(xié)力，救困扶危；上報國家，下安黎庶；不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，實鑒此心。背義忘恩，天人共戮!

誓畢，三人互拜，以劉備為兄，關(guān)羽次之，張飛為弟?！緟⒁娏_貫中：《三國志通俗演義》，5頁，上海，上海古籍出版社，1980。】劉、關(guān)、張三人就形成一個集團，這個集團后來成為蜀漢王朝的核心。

從這個例子可以看出，作為一種有組織群體的集團，與無組織群體的群眾、集合體等，性質(zhì)迥然不同。集團的構(gòu)成需要三個基本條件：

第一，集團中的每個成員都有共同的社會活動的目標(biāo)。劉、關(guān)、張集團的目標(biāo)，就是“同心協(xié)力，救困扶危；上報國家，下安黎庶”。

第二，集團在實體上必須構(gòu)成一種現(xiàn)實存在的組織，在這一組織中的人們之間有一種十分確定的因緣關(guān)系，如血緣、地緣、業(yè)緣等社會關(guān)系。劉、關(guān)、張三人雖然異姓，卻互相序齒，結(jié)為兄弟，他們所構(gòu)成的是一種類似血緣的結(jié)義兄弟的關(guān)系。

第三，集團中的人們在精神上必須有一種十分鮮明的集團意識，也就是說，集團中的人們之間有一種十分突出的集團心理，即“同調(diào)”、“我們”、“咱們”、“大家”之類的心理狀態(tài)。劉、關(guān)、張三人立誓：“不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死?！边@就是他們的集團意識和集團心理。后來，他們果然為了實踐這一誓言而不惜赴死。

在以上三個條件中，第二個條件是最重要的，即集團必須是一個實體組織。持此以衡，集團可以分為兩大類：一類是以血緣、地緣為關(guān)系的基礎(chǔ)集團，如家族、民族、村落、街巷等；一類是以業(yè)緣為關(guān)系的職能集團，如國家、政黨、軍隊等政治職能集團，工廠、商店、公司等經(jīng)濟職能集團，學(xué)校、教育、社團等文化職能集團。

本書所討論的中國古代文人集團主要是一種文化職能集團，它是由文人這一知識階層通過一定的社會關(guān)系、為了一定的目的組織起來進行文化活動的社會團體。

作為一種文化職能集團，中國古代文人集團歸根結(jié)底是社會分化的產(chǎn)物。而社會分化則是由經(jīng)濟的、政治的、文化的諸種原因共同作用的結(jié)果。

在社會上，人的經(jīng)濟地位的差別形成了彼此間的階級差別；而同一階級內(nèi)部由于經(jīng)濟的、政治的、職業(yè)的原因繼續(xù)產(chǎn)生分化，則是階層分化。中國古代的知識階層在經(jīng)濟上并沒有形成完全獨立的階級或階層，在政治上又是屬于統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的一個中間階層，因此它主要是社會的第二次分化即腦力勞動和體力勞動的分化的產(chǎn)物，以專門掌握和傳播知識、從事精神勞動這種職業(yè)構(gòu)成社會階層的基本特征。

正因為如此，在一般的意義上，在中國古代由知識階層結(jié)合而成的文人集團，其主要活動領(lǐng)域只能是精神文化領(lǐng)域，這就是說，精神文化領(lǐng)域是文人集團社會活動的主要場域。

但是，由于在中國古代，政治與文化就像連體嬰兒一樣難解難分，既沒有脫離于政治的文化，也沒有不滲透于文化的政治；因此，和西方的文人集團往往作為一種獨立的文化職能集團而存在與活動不同，中國古代的文人集團往往兼具政治的和文化的雙重職能，同時在政治領(lǐng)域與文化領(lǐng)域中縱橫馳騁。

中國古代文人集團發(fā)端于先秦諸子學(xué)派。在先秦時期，當(dāng)學(xué)術(shù)從官府下降到私家，當(dāng)士階層逐漸崛起，形成一個新的文化實體，諸子學(xué)派就脫穎而出，成為中國古代文人集團的原始形態(tài)。這種學(xué)術(shù)性的學(xué)派，從先秦一直到清代，都是文人集團的一種重要類型，可謂源遠而流長。而且，學(xué)派往往在特定的環(huán)境下，派生出其他類型的，尤其是政治性的文人集團。例如，宋代程顥(1032—1085)、程頤(1033—1107)的洛學(xué)和蘇軾(1037—1101)的蜀學(xué)，就導(dǎo)致政治上洛黨與蜀黨的明爭暗斗；明代的東林學(xué)派，最終發(fā)展成為東林黨，等等?？梢姡袊糯膶W(xué)派是很難始終保持其純學(xué)術(shù)性的，它往往在文化傳統(tǒng)的感化下，不由自主地或自覺自愿地投身于政治。

在秦漢大一統(tǒng)的專制帝國建立以后，先秦士階層所擁有的廣闊的社會活動天地已不復(fù)存在了，知識階層更多地只能憑借其文學(xué)才能，來博取帝王諸侯的青睞和寵用。于是，侍從文人集團就應(yīng)運而生。文人或則依傍于宮廷，或則優(yōu)游于諸侯，以詩詞歌賦歌功頌德或抒情諷喻。這種侍從文人集團幾乎歷代皆有。它是政治性的集團，因為它必須仰賴帝王諸侯的鼻息，否則便如無根之木，難以生存；它也是文學(xué)性的集團，因為它的活動大多局限于吟詩作賦、操筆染翰這個狹小的文化園地里。

比較純粹的政治性文人集團，無疑要數(shù)文人組成的朋黨了。這種文人朋黨是在東漢末年出現(xiàn)的。它的出現(xiàn)標(biāo)志著文人作為一種不可忽視的社會力量登上了政治舞臺，并將發(fā)揮其重要的政治功能。本來，朋黨只是統(tǒng)治階級內(nèi)部權(quán)勢集團的政治結(jié)合，文人只能依附于一定的權(quán)勢集團而難以獨立?，F(xiàn)在，文人居然開始憑借其特有的社會關(guān)系，如太學(xué)師生、進士同年、書院師生等，逐漸組成政治朋黨，在社會政治舞臺上扮演起重要的角色來了。這種文人朋黨，在某種意義上，可以說是現(xiàn)代政黨的萌芽。

比較純粹的文學(xué)性文人集團的出現(xiàn)，比文人朋黨更晚。因為要使知識階層心甘情愿地龜縮于文藝一隅，僅僅在這塊狹小的文化園地里展示自身的才華，實現(xiàn)自身的抱負，這在情感上和理智上都不是那么容易接受的。從“修身齊家治國平天下”【《禮記·大學(xué)》：“物格而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！币娙钤？蹋骸妒?jīng)注疏》，1673頁，北京，中華書局，1980?！康膲阎竞狼?，到“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”【曹丕：《典論·論文》，見蕭統(tǒng)：《文選》，720頁，北京，中華書局，1977?！康拿鞔_信念，文人對自身人生價值觀的調(diào)適畢竟需要經(jīng)歷一個漫長的轉(zhuǎn)變過程。

因此，直到魏晉南北朝時期這一所謂“文學(xué)的自覺時代”【魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》指出：“用近代的文學(xué)眼光看來，曹丕的一個時代可說是‘文學(xué)的自覺時代’，或如近代所說是為藝術(shù)而藝術(shù)(ArtforArtsSake)的一派?！币姟遏斞溉?，第3卷，504頁，北京，人民文學(xué)出版社，1981?！?，文學(xué)集團方始濫觴，如建安七子、竹林七賢、竟陵八友等。到了中唐至北宋，又有文人結(jié)社和文學(xué)流派的先后涌現(xiàn)。的確，正是從中唐開始，文人士大夫越來越普遍地把政治追求和世事紛爭看作“蝸爭蟻斗”，于是越來越自覺地陶醉于“庭院深深”之中，輾轉(zhuǎn)于“壺中天地”之內(nèi)【參見王毅：《園林與中國文化》，557～558頁，上海，上海人民出版社，1990?！俊Ｒ虼?，借結(jié)社以同氣相求、詩酒風(fēng)流，倡流派以門戶角立、黨同伐異，便成為宋以后文人士大夫十分時髦、樂此不疲的文化活動。文人士大夫全力以赴地在文藝上討生活，促使宋以后的文壇繁榮興盛，歷久不衰。

總括而言，中國古代的文人集團基本上有這么幾種類型，即侍從文人集團、學(xué)術(shù)派別、政治朋黨、文人結(jié)社和文學(xué)流派。它們像一片片璀璨的星群，在中國文化的廣袤天空中閃閃發(fā)光。

由于篇幅所限，本書不可能對上述各種類型的文人集團做全面的描述和深入的分析，而只能著重闡釋它們各自的構(gòu)成方式和文化功能。筆者認為，對文人集團做功能性的分析和詮釋，應(yīng)該能對我們了解中國文化和中國社會有一些啟迪。同時，這個視角也更切合本書的研究對象本身，因為中國古代的文人集團不就是一種政治—文化職能集團嗎？

在論及文人集團的文化功能時，本書特別提出文人集團與文學(xué)風(fēng)貌的關(guān)系這一課題，并進行詳細研討。這種寫作策略主要是出于以下考慮：在中國古代文人集團的諸種文化功能中，文人集團與文學(xué)風(fēng)貌的關(guān)系顯然是最引人注目的。這不僅因為在文人集團的活動方式中，文學(xué)創(chuàng)作(在更廣泛的意義上，也可以說是文字寫作)無疑占據(jù)著顯要的地位，也不僅因為文人集團的活動本身，常常決定或制約著一個時代的文學(xué)風(fēng)貌，而且，這還因為中國古代文人集團的文化特征和文學(xué)風(fēng)貌的基本特征，是潛相交通的。

從文人的構(gòu)成方式和文化功能的角度審視中國古代文學(xué)，我們將會對中國古代文學(xué)的依附性、集團性、規(guī)范性等特征，獲得更加深刻的認識。同樣地，從文人集團與文學(xué)風(fēng)貌的關(guān)系的角度來審視文人集團，我們也將對文人集團的文化地位與文化意義，獲得更加深刻的認識。

北宋哲宗時，宰相劉摯(1030—1098)訓(xùn)誡子孫，常常說：“士當(dāng)以器識為先，一命為文人，無足觀矣?！薄巨D(zhuǎn)引自脫脫等：《宋史·劉摯傳》，10858頁，北京，中華書局，1977?！吭掚m如此，中國古代之“士”，在唐宋以后，又有幾人不是冀望以文章名世、以文章傳世的呢？即使是劉摯本人，也曾著有《忠肅集》四十卷?，F(xiàn)存本除奏疏表啟等應(yīng)用文字以外，還有數(shù)百篇詩詞歌賦，他不也是一位典型的文人嗎？【劉摯的《忠肅集》有宋刻本，陳振孫《直齋書錄解題》、馬端臨《文獻通考·經(jīng)籍考》均著錄為四十卷。但此本早已佚失。現(xiàn)存《四庫全書》本《忠肅集》，乃四庫館臣從《永樂大典》中依韻輯出，并作提要云：“其文集四十卷，見于《宋史·藝文志》，久無傳本，故從《永樂大典》各韻中搜輯編綴，共得文二百八十五首，詩四百四十三首。以原書卷目相較，尚可存十之六七。謹以類編纂，厘為二十卷?！币娂o(jì)昀等：《四庫全書總目》，1320頁，北京，中華書局，1965?！恳虼耍晌娜私M織而成的社會團體，既稱為文人集團，便不能不更多地在文學(xué)上討生活，在精神上求慰藉，難道不是這樣嗎？