別有天地的田園牧歌

別有天地的田園牧歌在我們探討詩人對于大自然的關(guān)注以前，且讀幾首有關(guān)田園生活的小詩。翻開英國詩歌選集，我們往往能讀到像無名氏《杜鵑之歌》這類的抒情小品。它產(chǎn)生于1226年（估計），總之要比號稱“英國詩人之父”的喬叟（Geoffrey Chaucer，約1340—1400）早了一百多年。一百多年在歐洲就是不短的時期。由于這首詩的原始性、單純性，生活在電腦時代的人讀來倍感興味。

這首短詩，通過鮮明生動的形象和明朗樸素的語言，描寫了充滿活力的普通農(nóng)家生活。人與大自然之間不存在隔閡——為現(xiàn)代化的城市文明所造成的那種人為的隔閡。耳邊杜鵑聲聲，眼前綠草如茵，天上的飛鳥，地上的家畜，在春天的萌動下，相處得那么和諧，不相猜忌，且富有友誼。13世紀(jì)英國農(nóng)民清新愉悅的田園生活片斷躍然紙上。

我們不妨摘取一些中國詩人歌頌田園生活的佳句：

（陶淵明：《歸園田居》）⁽²⁾

（王維：《春中田園作》）⁽³⁾

意境是頗為相像的。中西詩人憑著他們敏銳的領(lǐng)悟力，生存在那與大自然間距很小的環(huán)境中，對田園生活的欣賞如出一轍。對它的詠歌，以至于復(fù)歸自然的思想也是通常習(xí)見的，不足為奇的。我這里側(cè)重于談?wù)動捎诘赜颉v史、文化傳統(tǒng)、宗教信仰、社會觀念種種不同，在田園詩歌中，他們所表現(xiàn)的差異之處。

第一，同是以大自然為背景，西方的田園詩多寫牧民生活，而中國的側(cè)重于農(nóng)民生活。其實(shí)英語“pastoral poem”譯成中文就是“田園詩”，專以歌頌農(nóng)舍生活為其內(nèi)容的。西方，尤其是英國是盛產(chǎn)羊之國，牧民的勞動、生活以至思想感情自然而然地反映在文學(xué)作品里。中國是個多民族國家，但在中華人民共和國成立以前，大漢族主義嚴(yán)重，一部中國文學(xué)史實(shí)際上幾乎是漢族文學(xué)史。漢族主農(nóng)業(yè)莊稼，少數(shù)民族主畜牧，因而漢文學(xué)作品涉及牧區(qū)生活的就極少了。為人所熟知的《敕勒歌》倒是一首描寫草原的廣闊和水草牛羊之盛的詩作。這是北朝人叫斛律金所唱的民歌?！半防铡笔潜背瘯r的少數(shù)民族，居朔州（今山西北境）。這是一篇翻譯成漢文的詩，那“天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”⁽⁴⁾的簡短描繪，給讀者粗獷豪邁的牧區(qū)生活印象。一些牧馬人的形象出現(xiàn)在一首胡人歌辭，也是漢人翻譯的《折楊柳歌辭》中?！稑犯娂份d五首，茲選其中反映北人馬上生活的第四、五首。

以上是屬于胡歌漢譯的，至于漢人寫牧區(qū)生活的有李陵與蘇武贈答的五言詩，即所謂“河梁之作”，也觸及牧區(qū)生活，而且利用眼前之景，寫懷鄉(xiāng)之情：

漢人處在牧區(qū)，多為愁苦之詞，典型的思想是：“復(fù)棄中國去，委身事荊蠻?！保ㄍ豸樱骸镀甙г姟罚┨幵谏贁?shù)民族地區(qū)的漢族婦女更是憂傷抱怨，如烏孫公主就呼天搶地地哀嘆道：

（《悲愁歌》）⁽⁹⁾

她對牧區(qū)的衣食住行難以適應(yīng)，甚至蔑視之，厭惡之。蔡琰的《胡笳十八拍》引起人們深深的同情。再看她的《悲憤詩》：

所以她痛苦地以歌當(dāng)哭說：

西漢王昭君出塞，入蒙古牧區(qū)，自憐作了“離宮絕曠”之人，寫下令人摧肝裂膽的《怨曠思惟歌》，傷嘆道：

于此可見，漢文學(xué)中對牧區(qū)的描寫基調(diào)是陰郁悲苦的。有關(guān)邊塞詩歌也是戰(zhàn)士戍邊抵御侵犯之?dāng)持鳌吶撩裆罘从车煤苌?。?dāng)然，漢民族一向安土重遷，西出陽關(guān)向來是萬不得已，所以缺乏對牧區(qū)的客觀敘述，而以主觀感情給它涂抹上了陰暗的色調(diào)。

西方的田園牧歌情調(diào)卻大大不然，一開始它就是以欣悅愉快的鮮明色彩出現(xiàn)的。這里不妨略談一點(diǎn)西方田園牧歌的縱的發(fā)展。最早的詩人應(yīng)推古希臘的忒奧克里托斯（Theocritos，前325—約前267，約當(dāng)中國的戰(zhàn)國時期）。他的詩寫西西里島的農(nóng)村生活，但存留后世的不多，不易讀到。古羅馬的維吉爾（Publius Vergilius Maro，前70—前19）寫過《牧歌》十首，《田園詩》（又譯作《農(nóng)事詩集》）四卷，是在古希臘田園詩的影響下寫成的?！赌粮琛凡捎媚裂蛉藢Ω杌颡?dú)歌的形式，詩歌內(nèi)容有愛情、友誼、哀歌及人生哲理等題材；他的《田園詩》則歌頌了神的威力，描寫了一年四季優(yōu)美的田園生活、農(nóng)業(yè)勞動、動植物的習(xí)性，反映了豐富的農(nóng)村生活知識。

然而以英國而論，田園詩人之父卻要算亞歷山大·巴克萊（Aexander Barclay，約1475—1552）了。他寫過五首田園詩，發(fā)表于1515—1521年間。他的詩受到文藝復(fù)興時期意大利詩人約翰·孟特恩（John Mantuan）的田園詩的啟發(fā)而寫。孟特恩在當(dāng)時英國的名氣僅次于意大利的彼特拉克（Petrarch，1304—1374）。此時古希臘的忒奧克里托斯還不為英國人所知，而維吉爾的聲名甚至還不如孟特恩高。莎翁時代的英國文法學(xué)校都把孟特恩的作品作為必讀課呢。但巴克萊的田園詩充滿道德說教和諷刺，很快被人忘記。于是斯賓塞就取而代之而被視為田園詩人的開創(chuàng)者了。

16世紀(jì)的英國詩人埃德蒙·斯賓塞（Edmund Spencer，1552—1599）素以“詩人的詩人”著稱，他的《牧人月歷》展現(xiàn)了英國十二個月田野花樹的秀麗和優(yōu)美的風(fēng)光。以牧人的愛情為主題，詩中的牧人和牧女的談吐都洋溢著文藝復(fù)興初期的新鮮氣息，表現(xiàn)出的文化修養(yǎng)也很高。詩韻勻整，基調(diào)是明朗歡快的。同時代人馬洛（Marlowe，1564—1593）的《熱情的牧人贈給情人的詩》把牧人的生活環(huán)境寫得迷人得美，牧人請求情人與他同住，享受大自然給予他們的種種恩賜；周圍有山谷、樹木、田野、高山、溪流；他將用玫瑰和花束為她做床，用百花做冠，用最精梳的羊毛做成衣鞋，用草和藤蔓做腰帶。五月的早晨，牧人夫婦載歌載舞……

由瓦特·雷利（Walter Raleigh，1554—1618）代筆的《女郎的回答》也饒有風(fēng)趣。她說鮮花、衣鞋等等全會隨時間的飛逝而消失，只要“世界和愛情都年輕，牧羊人的言語還真誠”，那么“她一定動心，要跟他同住，做他的愛人”⁽¹⁴⁾。這顯示出作者思想的深度。

晚近19世紀(jì)寫牧民愉快生活的詩篇也不少見。如布萊克（Blake，1757—1827）就寫過像《羔羊》、《牧童》這樣清新可喜的詩作，且讀：

又如蘇格蘭詩人彭斯（Robert Burns，1759—1796）所寫的《趕羊上山》（一）、（二），《挽梅莉》（梅莉是母羊名字），《老農(nóng)向母馬麥琪賀年》，《我的心呀在高原》都觸及牧人生活，表現(xiàn)了和牛羊密切的感情。西方的牧歌在中國詩中表現(xiàn)為田園詩作，這是由于不同生產(chǎn)方式自然而然地反映在詩歌中。

第二，在主題思想上，中西田園詩存在著極為鮮明的差異。在西方，愛情主題往往占上風(fēng)，而中國則每每涉及政治。也許因?yàn)檫@個原因，西方的田園牧歌往往充滿了青春朝氣，牧人男女的對話表現(xiàn)了對于享受現(xiàn)世生活的羨慕與向往。馬洛的《熱情的牧人贈給情人的詩》和瓦特·雷利的《女郎的回答》可稱為其中的代表作，以個人為中心的思想是十分突出的。國家大事、民族盛衰在西方田園牧歌中很少體現(xiàn)。而在中國則不然。傳到今日的作品，多為士大夫所作。他們是靠俸祿吃飯的，遠(yuǎn)非勞動人民?；潞８〕恋靡庵畷r，“致身堯舜”之不暇，自然不會住到鄉(xiāng)村去。一旦仕途失意，或遭貶謫，或遭放逐，歸隱田園，實(shí)為萬般無奈。這就是士大夫在朝與在野截然相反的處境。所以中國的田園詩雖然也屢屢歌頌大自然風(fēng)光，但其最重要的主題，常是政治上不能施展抱負(fù)的積郁。山川之秀麗，只是歸隱之后所得的精神上的安慰，是一種副產(chǎn)品。但在文學(xué)上這種副產(chǎn)品卻產(chǎn)生了極高的美感價值。

《楚辭·離騷》實(shí)開其端。詩中羅列了無其數(shù)的“芳草”、“蕭艾”之名，乍一讀之，令人有“好一幅園林景色”的贊嘆。但它絕非為花草而花草，這里的植物有“嘉樹”、“惡木”之分，褒貶之意甚明。屈原的宗旨仍是“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”。所抱怨的是楚懷王先重用他，然后信讒言而放逐他的事情：“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也。豈其有他故兮，莫好修之害也?！?sup >(16)

再以“古今隱逸詩人之宗”的陶淵明來看，他的處世態(tài)度與他的生活經(jīng)歷有密切聯(lián)系。他早年有濟(jì)世之志，“猛志逸四?！?，從二十九歲起歷任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍和彭澤縣令等。由四十一歲起，他感到“有志不獲騁”，遂“拂袖辭歸”。在《桃花源記》附詩中，他開頭就說：“嬴氏亂天紀(jì)，賢者避其世?！笨梢姟氨苁馈笔恰百t者”處亂世的方法。若生在“治世”，陶淵明還會施展他那“春蠶收長絲，秋熟靡王稅”的理想政治的，也許會成為一位“治世之能臣”也未可知。那樣的話文學(xué)史上將會缺一位隱逸詩人了。

在中國文學(xué)史上，這種現(xiàn)象并非孤立。名詩人如孟浩然、王維、李白、蘇東坡、辛棄疾、陸游等等，都寫過很多歌頌大自然的佳篇，但是無一例外地都反映了他們在政治上的挫折與坎坷。在西方田園詩中這是罕見的。即以華茲華斯而論，他的歌頌大自然的詩作雖也涉及英國的政治，對法國暴力革命有所不滿，緬懷英國過去的黃金時代，憂慮它的現(xiàn)狀和前途，但是這些思想與他自己的“仕途”是不相關(guān)聯(lián)的。所以我們讀到他的歌頌大自然的詩時，沒有那種“副產(chǎn)品”的感覺。

愛情主題在中國田園詩中是極少的。這是中西詩人田園詩作的很大區(qū)別。

第三，截然不同的宗教觀念。西方詩人由于受天主教、基督教根深蒂固的傳統(tǒng)宗教意識的影響，在置身大自然中時，會情不自禁地覺察到冥冥之中有一種神秘力量支配萬物，這力量就是創(chuàng)造萬物的“上帝”。上帝與人類的關(guān)系，還時常被象征為牧羊人與羊群的關(guān)系。上帝偉大，個人渺小，于是崇奉上帝之情油然而生。當(dāng)我們讀著他們歌頌大自然的詩篇時，會時刻領(lǐng)略到這種對上帝頂禮膜拜的虔誠。且讀一首英國19世紀(jì)后半葉的大詩人丁尼生（Alfred Tennyson，1809—1892）的一向不為人所注意的小詩《墻縫里的小花》：

從墻縫透露出來的小花引起詩人對自然界的沉思。他認(rèn)為如果他能理解這花朵的來龍去脈，舉一反三，就能知道大千世界的究里。無奈何，他并無法回答。這說明詩人在一枝小花面前，都會感到對宇宙的惶惑與難解。

再讀喬伊斯·克爾謨（身世不詳）的一首《樹林》：

威廉·斯蒂特吉（生平不詳）的《我看見上帝洗刷這個世界》，把夜間大雨后清晨田野的清新景色寫得秀麗無倫，他把這一切歸于上帝：

這詩中意境正如王維的《山居秋暝》里所描寫的：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。”但詩人各自對大自然的觀察何其不同。前者把雨后世界之美歸于上帝的功勞，而后者只是客觀地欣賞與贊美而已，似乎更持有唯物主義的態(tài)度。

此外，在贊美大自然的著名詩人華茲華斯的名作《彩虹》、《露西組詩》、《水仙》等等中，那神秘的上帝或隱或現(xiàn)，令讀者時時感知他的存在。

中國的田園詩，宗教氣氛并不濃厚，但參佛與求仙的思想則時有反映：前者如王維、后者如李白均為杰出的代表，這是西方田園詩中所無的。而參佛求仙都出于政治上抱負(fù)不得施展，對朝廷不滿，而又不愿隨大流去保住個人的聲名地位，所以退而求個人精神上的超脫。且讀：

（王維：《過香積寺》）⁽²⁰⁾

王維對著“古木無人徑，深山何處鐘”的幽冷環(huán)境，想起佛教的一個故事：在西方一個水潭里，曾藏有一只害人的毒龍。佛門高僧用佛法制服了毒龍，使之離潭他去，永不傷人。這里王維用毒龍象征世人的欲望。王維在政治上素抱理想，對忠奸愛憎分明，見到仕途的艱險，胸中時覺苦悶。一旦走進(jìn)美好的大自然，便覺舒暢愜意。中年以后王維吃齋禮佛，遁入禪宗得到恬靜心境。在這首詩中，詩人意在指出：信佛就可以擺脫煩惱。政治上的不得意卻使王維開拓了詩歌中的新路。當(dāng)我們讀到王維下面這樣的佳句，能不隨之悠然神往嗎？

（《酬張少府》）⁽²¹⁾

（《青溪》）⁽²²⁾

（《送梓州李使君》）⁽²³⁾

（《秋夜獨(dú)坐》）⁽²⁴⁾

政治上的失意、文學(xué)上的收獲也可謂失之東隅、收之桑榆了。

再談?wù)劺畎?。李白原有建功立業(yè)的宏愿，積極用世的旨趣，無奈那“珠玉買歌笑，糟糠養(yǎng)賢才”（李白：《古風(fēng)》之十五）的不公正的封建社會，使他懷才不遇，郁悶填胸。他曾高呼：“我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天鼓。”（李白：《梁甫吟》）但是不能如愿，“明主”只顧游樂不理睬他，使他悲憤：“大道如青天，我獨(dú)不得出?！保ɡ畎祝骸缎新冯y》之二）“奈何青云士，棄我如塵埃?！保ā豆棚L(fēng)之》十五）自命不凡的李白“羞逐長安社中兒，赤雞白雉賭梨栗”（李白：《行路難》之二）。于是他選擇了另一條富有浪漫主義色彩的生活道路：游歷，任俠，隱居名山，求仙學(xué)道，寄情山水，接近田家。

李白蔑視權(quán)貴，卻喜親近平民。杜甫說他：“長安市上酒家眠，天子呼來不上船?！保ā讹嬛邪讼筛琛罚├畎坠P下的田舍人家生活也是親切有味的：

（《宿五松山下荀媼家》）⁽²⁵⁾

（《宿清溪主人》）⁽²⁶⁾

（《下終南山過斛斯山人宿置酒》）⁽²⁷⁾

大自然與農(nóng)家渾融一體。但李白的詩給人印象最深的還是游歷名勝，交游僧侶道士，而非參禪悟道之作。這些詩篇具有一種超凡絕俗的“仙”氣，為其他詩人所不及。

（《聽蜀僧濬彈琴》）⁽²⁸⁾

（《秋浦歌》其十七）⁽²⁹⁾

李白“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）所寫的游歷生活，?；秀比绲窍删常?/p>

（《西上蓮花山》）⁽³⁰⁾

（《憶舊游寄譙郡元參軍》）⁽³¹⁾

王維和李白都講參禪求仙，但在他們的田園詩中，佛和仙只是詩人的一種幻想境界，與西方一味誠心實(shí)意地歌頌上帝，以上帝為“佳山水”的締造者的信念是有本質(zhì)不同的。中國詩人歌頌大自然只為了大自然的本身，而西方詩人則明顯地在贊美自然時，更著重贊美大自然背后的創(chuàng)造主。宛如一個是贊美嬰兒，另一個卻是贊美誕生嬰兒之母。

第四，哲理的思考。人們處在優(yōu)美的田園或山林環(huán)境中，常會忘懷一切，產(chǎn)生超乎現(xiàn)實(shí)的遐想。返璞歸真，向往自然，這是中西詩人所共有的。例子很多，不遑枚舉。我這里則側(cè)重于他們在田園詩中所表現(xiàn)的各行其是的哲理的思考和對人生價值的探索。西方詩人思想比較復(fù)雜。在大自然界，他們除開時時刻刻不離開天上的上帝和人間的愛情之外，另有一些匪夷所思的“觸悟”，很耐人深思和玩味。如我們所熟悉的濟(jì)慈十四行詩《蟈蟈與蛐蛐》。他由新割草地上、樹籬邊的蟈蟈叫聲和冬夜?fàn)t邊的蟋蟀鳴聲，想到大地的歌聲永遠(yuǎn)不會消亡，萬古馨香無斷絕，闡發(fā)了“美是永恒”的信念。歌德的《自然和藝術(shù)》，由于認(rèn)識到大自然之美，深感人所創(chuàng)造的藝術(shù)之不足，而感慨“自然”和“藝術(shù)”是互相躲藏的敵對的東西。但他忽然又領(lǐng)悟到它們會意外地遇在一起，那是藝術(shù)達(dá)到爐火純青的時候：

近代詩人羅·弗羅斯特擅長通過對自然景物和鄉(xiāng)間生活的描繪，表現(xiàn)出新的思想和境界。他的《未選擇的路》富有象征性的哲理含義：黃色的樹林里分出兩條路，但他不能同時走這兩條路，于是他選擇了一條他認(rèn)為更美麗誘人的路，想把另一條留到來日再走。這樣他走了一陣綿延無盡頭的路。多少年以后，他將往事回顧，想象著沒有走的路該是什么樣子——如果他對人生的路作了另外選擇，該是什么景況。

柯瑞林·羅賓生（身世不詳）的《一條沒有路標(biāo)的小徑》⁽³⁴⁾更饒有趣味地說，所有的道路都通向某些地方，那些路途都伴隨著腳步的回聲，人們奮斗著，掙扎著，匆忙來去。但詩人喜愛的小路卻不通向任何地方。這條路沒有起點(diǎn)也沒有終端，藍(lán)天之下只有幽谷、溪流、青青的碧草、潔白的百合……他踏著輕快的腳步，把這里認(rèn)做他生命的“綠洲”。雖然這條路沒有路標(biāo)，沒有顯示任何目的，然而，卻引導(dǎo)詩人尋找到自己的靈魂。華茲華斯的《彩虹》說到童年時見到彩虹這美麗的自然景象，禁不住心頭的喜悅而跳躍起來，于是闡發(fā)他的哲學(xué)：人的一生不應(yīng)該失去這種喜悅——這種與大自然息息相通的赤子之心的喜悅。他的其他詩，像《詠水仙》、《孤獨(dú)的刈稻者》、《杜鵑》也都顯示出這種思想。

中國詩人的哲理思考則往往涉及宦海浮沉，窮通蹇達(dá)的個人遭遇，或生老病死的自然現(xiàn)象。如果身處亂世，他們兼濟(jì)天下與獨(dú)善其身的矛盾不得解決，或受到貶謫或流放，或是不愿同流合污，不愿折腰事權(quán)貴而主動退隱避世。理想抱負(fù)雖不得施展，他們卻在田園和勞動者之間得到始料所不及的世外桃源之趣。他們因而拋棄“不為世用”的悲憤，體會到恬淡超脫的虛無之境。這在田園詩人中還是比較普遍的。試讀下面的詩句：

（陶淵明：《歸園田居》）⁽³⁵⁾

（孟浩然：《夜歸鹿門歌》）⁽³⁶⁾

（蘇東坡：《臨江仙》）⁽³⁷⁾

像這樣從參政與歸隱的矛盾中出來，參悟窮通生死之理，斷絕塵念，神馳物外，自成高格，是封建文人時常于作品中流露的超脫思想。

讀中國的田園詩，農(nóng)民生活環(huán)境和體力勞動的刻畫幾乎隨處可見，這是同類的西方詩中所鮮見的。下面的摘句勾勒出農(nóng)村的大好風(fēng)光，勞動者所從事的活計和他們那質(zhì)樸淳厚的民風(fēng)鄉(xiāng)俗，散發(fā)出濃郁的生活氣息。

（陶淵明：《歸園田居》）⁽³⁸⁾

（陶淵明：《歸園田居》）⁽³⁹⁾

陶淵明看不慣政治上的人事紛爭，受不了官場逢迎的拘束，毅然歸隱?；剜l(xiāng)之后，想到過去的三十年，實(shí)在是“誤落塵網(wǎng)”，完全是人生的一場誤會。如今如同籠鳥歸林，與山野之人共同勞動，日出而作，憂喜與共，雖身體辛勞，但精神愉快。《歸園田居》寫他的心路歷程，渾成而自然。再讀幾首歌頌田園生活的詩和詞：

（劉禹錫：《插田歌》）⁽⁴⁰⁾

（蘇東坡：《浣溪沙》）⁽⁴¹⁾

（辛棄疾：《浣溪沙（常山道中即事）》）⁽⁴²⁾

從這里，我們仿佛身歷其境地參與了田家的現(xiàn)實(shí)生活：那岡頭平齊的花草，那穿梭飛舞的燕子，那穿著白麻布衣裙的農(nóng)婦，那披著綠草編成的蓑衣的農(nóng)夫，陪襯著白水綠苗，唱著山歌彎腰插秧的場面；那綠樹成蔭的村莊，詩人路過聞到煮蠶繭的香味，聽到隔籬繅絲姑娘的笑語，他不禁心曠神怡，拄著藜杖問著農(nóng)民，豆子熟了沒有；那在村北高地水車轆轆的響聲，早稻田已經(jīng)熟了，正好河邊釣來細(xì)鱗魚好打酒吃，天氣半晴半陰，竹邊村莊已經(jīng)聽到賣瓜人的叫賣聲了……多么豐富多彩的田園生活啊。作為詩人，住在農(nóng)村，與勞動者生活勞動在一起，飽飲大自然的乳汁，釀成詩歌，反映平民世界那種熱愛生活、熱愛自然的健康樂觀的情緒。這多種多樣勞動的細(xì)節(jié)，生動而具體，包括人物的憂喜，季節(jié)的變化，繪影繪聲地描述在詩篇中，構(gòu)成中國田園詩的特色。這類描寫，在西方小說、散文中固不乏見，但在詩歌中，似乎我們讀到的很少。我認(rèn)為這些正是中國抒情詩見長之處。田園詩歌正是中國詩中最精粹的財富中的一部分，更由于它所具有的這些異于西方的特征，為世界文化作出了特殊的貢獻(xiàn)。

————————————————————

(1) 作者譯自諾爾頓編選：《詩集》（修訂本），紐約，諾爾頓出版公司，1975。此詩在一般英詩選集中均有。

(2) 逯欽立校注：《陶淵明集》，40頁，北京，中華書局，1982。

(3) 蕭滌非等撰寫：《唐詩鑒賞辭典》，140頁，上海，上海辭書出版社，1983。

(4) 余冠英選注：《漢魏六朝詩選》，338頁，北京，人民文學(xué)出版社，1963。

(5) 同上書，334頁。

(6) 相傳為蘇武之作。

(7) 相傳為蘇武之作。

(8) 相傳為李陵之作。據(jù)今人研究，斷定這兩首詩均為東漢末年偽作。引詩均見余冠英選注：《漢魏六朝詩選》，90～95頁。

(9) 周道榮等編選：《中國歷代女子詩詞選》，6頁，北京，新華出版社，1983。

(10) 同上書，7頁。

(11) 同上書，11頁。

(12) 周道榮等編選：《中國歷代女子詩詞選》，12頁。

(13) 作者譯自諾爾頓編選：《詩集》（修訂本），211～212頁。

(14) 作者譯自阿瑟·奎勒-庫奇編：《英國牛津詩選》，180頁，牛津大學(xué)出版社，1939。

(15) 袁可嘉等譯：《布萊克詩選》，40頁，北京，人民文學(xué)出版社，1957。

(16) （清）王夫之撰：《楚辭通釋》，7～20頁，上海，上海人民出版社，1975。

(17) 作者譯自赫瑟爾·費(fèi)里曼編選：《美國人最愛讀的詩》，572頁，紐約，道布勒德埃出版公司，1936。

(18) 作者譯自赫瑟爾·費(fèi)里曼編選：《美國人最愛讀的詩》，561頁。

(19) 作者譯自赫瑟爾·費(fèi)里曼編選：《美國人最愛讀的詩》，571～572頁。

(20) 蕭滌非等撰寫：《唐詩鑒賞辭典》，153頁。

(21) 同上書，150頁。

(22) 同上書，137頁。

(23) 同上書，152頁。

(24) 同上書，163頁。

(25) 復(fù)旦大學(xué)中文系古典文學(xué)教研組選注：《李白詩選》，331頁，北京，人民文學(xué)出版社，1963。

(26) 同上書，182頁。

(27) 同上書，62頁。

(28) 復(fù)旦大學(xué)中文系古典文學(xué)教研組選注：《李白詩選》，336頁，北京，人民文學(xué)出版社，1963。

(29) 同上書，190頁。

(30) 同上書，211頁。

(31) 同上書，158頁。

(32) 詩刊社編：《世界抒情詩選》，15～16頁，沈陽，春風(fēng)文藝出版社，1983。

(33) 同上書，193頁。

(34) 赫瑟爾·費(fèi)里曼編選：《美國人最愛讀的詩》，565頁。

(35) 逯欽立校注：《陶淵明集》，40～42頁。

(36) 蕭滌非等撰寫：《唐詩鑒賞辭典》，80頁。

(37) 胡云翼選注：《宋詞選》，79頁，北京，中華書局，1962。

(38) 逯欽立校注：《陶淵明集》，42頁。

(39) 同上書，41頁。

(40) 蕭滌非等撰寫：《唐詩鑒賞辭典》，814頁。

(41) 胡云翼選注：《宋詞選》，66頁。“苘”：音qǐng，麻類植物。絡(luò)絲娘：本是蟲類，這里指繅絲的姑娘。垂白杖藜：須眉白了的老人拄著藜莖做的手杖。

(42) 胡云翼選注：《宋詞選》，309頁。