二　異教詩(shī)歌

歐洲民族，其重要者，可分三族，一拉丁，二條頓，三斯拉夫，其下又有分支，頗為繁細(xì)。惟以宗教之力，為之維系，故文化常能一致。歐洲中世文學(xué)，亦以教會(huì)為之根據(jù)，惟各民族之元始文學(xué)，乃又因此而多所湮沒(méi)，蓋儀式贊頌之歌，非依信仰保持，不能存在。景教代興，大神殂落，禮拜歌詞，自亦絕于人口，神話(huà)不傳，神思之淵泉亦涸，乃強(qiáng)以外來(lái)之色米族傳說(shuō)代之，于民間思想，未能翕合無(wú)間也。至其本土神話(huà)之著作，存于今者已極少。略舉如下。

一，英國(guó)史詩(shī)Beowulf，其文義曰蜂狼，謂熊也，為古瑞典英雄。詩(shī)紀(jì)其人為丹麥王，殺巨人Grendel，后五十年又為民除火龍之害。凡三卷，四十二章。今所傳者，為七世紀(jì)寫(xiě)本，惟已多后世基督教人修改，然其精神則固為古條頓人之信仰也。又有Arthur王故事，本為Breton之傳說(shuō)，于后世文學(xué)甚有影響。

二，德國(guó)Hildebrandslied，紀(jì)東峨特王Theodoric之勇士，從王與Finn族戰(zhàn)斗事。八世紀(jì)時(shí)教徒所錄，已缺佚，僅存斷片。其名復(fù)見(jiàn)于Niebelungen Lied中，然其事則殊矣。

三，北歐Edda，有新舊二種。伊思闌人Snorri Sturluson（1178－1241）集神話(huà)故事及詩(shī)法，為書(shū)曰Edda，蓋出于Odhr一字，義曰詩(shī)。至一六四二年Brynjolfur Sveinsson發(fā)見(jiàn)一書(shū)，亦同此名，疑是十二世紀(jì)時(shí)人Saemund Sigfusson所編，遂名之曰“舊Edda”，而以Snorri所編者為新書(shū)?！杜fEdda》凡三十三篇，三分之二為史詩(shī)，亦有數(shù)詩(shī)為后人所篡亂，然古代日耳曼之風(fēng)俗思想，多賴(lài)以傳。

四，俄國(guó)自古有故事詩(shī)Bylina，皆取材于古英雄。最有名者為《Igor進(jìn)兵之歌》（Slovo o Polku Igoreve），記一一八五年Kiev王Igor攻南方韃靼族，敗歸之事。時(shí)雖己歸景教，惟自然崇拜之跡，仍甚明顯。

此外各國(guó)民歌俗謠，雖采錄之事，近世始盛，然發(fā)源則甚早。與鄉(xiāng)村傳說(shuō)，同其源流，歷代口傳，以至今世。其中含有神話(huà)分子者不少，是皆民間文學(xué)之留遺，而后世詩(shī)歌小說(shuō)之發(fā)達(dá)，亦頗借助于此焉。

三　武士文學(xué)

中古歐洲，因基督教之力，信仰漸就統(tǒng)一，封建制度亦方盛行。以此二大勢(shì)力，互相調(diào)和，造成時(shí)代精神，即世所謂武士制度（Chivalry），終乃發(fā)而為十字軍。其信神忠君重武尚俠之氣，發(fā)揮無(wú)遺。當(dāng)時(shí)文學(xué)，大受其影響而生變化。蓋武士生活，本多瑰奇之趣，而當(dāng)時(shí)人心，亦久倦枯寂，喜得此發(fā)泄之機(jī)會(huì)，以寫(xiě)其情緒。此詩(shī)歌小說(shuō)勃興之所由來(lái)。而教徒文學(xué)，亦遂以此稍衰矣。

中世教會(huì)，占有絕大之勢(shì)力。人民精神及身體兩方面之生活，幾盡受其督率。教徒之事業(yè)，在求自度以度人，苦行斷食，祈禱默念，為惟一之務(wù)。伏居陋舍，如處牢獄，與世隔絕，惟望脫離惡世，得入天國(guó)。其視人生，多罪惡之陷阱，處處有撒但之誘惑，引之入于魔道，故戒律至嚴(yán)。且對(duì)于俗人，誘掖獎(jiǎng)進(jìn)，亦極熱心，著書(shū)說(shuō)法，教以入圣之功，又利用各體文章，如寓言譬喻，傳說(shuō)戲曲，以宣傳教旨。故教徒文學(xué)，盛極一時(shí)。而其影響于民間者，或足以培道德，而不足以快神思，或足以資教訓(xùn)，而不足以怡性情。人對(duì)于此自然之要求，不能于宗教得滿(mǎn)足，乃別求感興于他方。于是武士故事（Chanson de Geste）以興，上承史詩(shī)，下開(kāi)小說(shuō)之端緒，而戀愛(ài)詩(shī)歌亦起，為社會(huì)及文學(xué)上一大案焉。

各國(guó)古代，皆有行吟詩(shī)人，或寄食王家，或游行各地，歌英雄事跡，以為生計(jì)。及景教流行，其業(yè)遂衰，跡亦幾中絕。逮十字軍興，基督教之武士，遂一變而為史詩(shī)之主人，復(fù)盛行于世。蓋事跡既甚適于小說(shuō)，其制度又為當(dāng)時(shí)政教之結(jié)晶，故甚為當(dāng)世愛(ài)重。詩(shī)多類(lèi)似，大抵以戰(zhàn)斗為主。其人多獷野，然與殺伐時(shí)代之精神，實(shí)相一致。最著者有法之Chanson de Roland（1150），德之Niebelungen Lied（1200），西班牙之El Cantar del mio Cid（1150）。英之Brut（1200），乃言Breton王之事，蓋英為北人征服，其先世功烈，鮮可稱(chēng)述，亦不得已也。

戰(zhàn)爭(zhēng)之詩(shī)歌，終復(fù)漸就衰頹，轉(zhuǎn)為詠嘆戀愛(ài)冒險(xiǎn)之事。其所取材，亦多在Arthur一派，于是Celt優(yōu)美之思想，勢(shì)乃大張。詩(shī)中人物行事，不復(fù)粗野如前。且對(duì)于女子之意見(jiàn)，亦復(fù)一變。昔以女子為罪惡之源而憎惡之，為人類(lèi)之弱者而保護(hù)之，亦無(wú)所謂純潔高上之愛(ài)者，今乃崇拜甚至，視為慈惠愛(ài)情之化身。昔以為夏娃者，今一轉(zhuǎn)而為圣母。人世愛(ài)情，乃至微妙不可測(cè)，神圣不可犯。此種思想，散布于全歐，好武之氣，移于尚美。美之崇拜，乃入于神秘主義，而抒情之歌，終代敘事詩(shī)而興起焉。

抒情詩(shī)之作，法國(guó)為盛，然實(shí)承Provence之余緒。當(dāng)十二世紀(jì)中，為Provence文學(xué)最盛時(shí)代。詩(shī)人曰Troubadour，大抵為貴族。有伶人曰Jongleur，則受其詩(shī)，行吟各地，以傳揚(yáng)其聲名。蓋其地氣候溫和，土地肥沃，民生樂(lè)康，情思豐富，故能有此，且其自由之思想，亦有以助成之。惟終以宗教沖突，有Toulouse之役，文化奄然俱盡。是時(shí)法之歌人（Trouvère）乃繼承而發(fā)揚(yáng)之。德之Minnesinger亦群起于Swabia。英自昔有Scop與Gleoman，惟其遺跡，僅留于Widsith與Deor之二斷片。至十三世末Minstrel復(fù)興，而多模仿法國(guó)，以Alysoun為最佳。今所稱(chēng)“北風(fēng)”及“鷓鴣”兩章，則皆出于俗謠，非詩(shī)人之創(chuàng)作也。

此武士文學(xué)，起于十二世紀(jì)，盛于十三世紀(jì)，至十四世紀(jì)之初，始漸衰落。諸侯構(gòu)兵，封建之勢(shì)頓破，教會(huì)亦失其勢(shì)力，人心無(wú)所歸附，乃成黑暗時(shí)代。然擾亂之中，亦即新機(jī)之所隱伏，煩悶至于極端，便得覺(jué)醒。于是文藝復(fù)興，與宗教改革，相繼而起，是皆自覺(jué)之發(fā)現(xiàn)之所致也。

四　意大利文藝復(fù)興之先驅(qū)

意大利文學(xué)，在中世殆無(wú)所表見(jiàn)。蓋其國(guó)襲羅馬之遺，封建制度，不克樹(shù)立，故武士詩(shī)歌，略無(wú)所聞。Provence詩(shī)風(fēng)雖盛行，顧皆模擬而少特色。其勢(shì)力所儲(chǔ)，乃別有在。古希臘羅馬之文化，涵養(yǎng)人心，造成時(shí)勢(shì)，遂開(kāi)文藝復(fù)興之緒，而以三人為之前驅(qū)。Dante作《神曲》，Boccaccio作《十日談》，立詩(shī)文之極。Petrarca為最后之Troubadour，振興抒情之歌，又為提倡古文學(xué)之第一人，尤有功于世。

Dante Alighieri（1265－1321）為Florence世族，奔走國(guó)事，不得志而沒(méi)。著詩(shī)集Vita Nuova，以寫(xiě)其純潔之愛(ài)。作《神曲》（Divina Commedia）凡三卷，紀(jì)羅馬詩(shī)人Vergilius導(dǎo)之夢(mèng)游三界。先過(guò)地獄界，分九層。古之正人未受景教洗禮者居其上。慕神之祝福而不可得，貪嗔愛(ài)欲，不能自克而犯罪者，歷居其次。至第六層以下，始以處外道及怙惡為非者。末層至隘，居極惡者三人，為Judas，Brutus及Cassius，有魔監(jiān)視，加以刑苦。地獄四畔，大海繞之。遠(yuǎn)望有島，曰凈罪界。中分七層，視懺悔之力，次第上升。頂即樂(lè)土，舉首仰矚，乃見(jiàn)天國(guó)，上帝所居。二人將登，Beatrice出，迎之入門(mén)。此其大略也?！渡袂纷晕舴Q(chēng)難解之書(shū)，箋釋不一。大意蓋謂人世欲求，緣生罪惡。懺悔贖罪，可得解脫。唯以愛(ài)力，乃能超絕一切，與神天合體。其著作殆始終為幼時(shí)清凈之愛(ài)所貫徹，而B(niǎo)eatrice者，即此凈愛(ài)之化身也。

Giovanni Boccaccio（1315－1375）亦Florence人，幼從父業(yè)商，棄而學(xué)律，復(fù)不愜意，去而治希臘文學(xué)。與Petrarca友善。著詩(shī)歌小說(shuō)數(shù)種，最有名者為《十日談》（Decameron），言一三四八年頃意國(guó)大疫，有士女十人，避地村落，互述故事，以消長(zhǎng)日。人各一篇，凡十日，共一百篇。取材甚廣，而經(jīng)其點(diǎn)染，無(wú)不美妙。敘述雖間或不莊，第亦時(shí)代風(fēng)俗使然。至其清新快樂(lè)之精神，乃能于陰郁之中古時(shí)代，開(kāi)拓一新方面。厥功甚巨，不僅為意大利散文之開(kāi)祖已也。

Francesco Petrarca（1304－1374），父為Florence律師，與Dante同以國(guó)事被放，流寓于法。Petrarca遂自幼時(shí)承Troubadour之影響，學(xué)為詩(shī)歌，又治古代文學(xué)。父死無(wú)所依，入教會(huì)為長(zhǎng)老，唯仍專(zhuān)心學(xué)問(wèn)，作詩(shī)不輟。詩(shī)之源泉，與Dante同，出于戀愛(ài)。嘗識(shí)一武士之妻曰Laura，思慕之意，一寄于詩(shī)。而Laura旋卒，人世之愛(ài)，轉(zhuǎn)為靈感，中心永慕，如對(duì)神明，Dante之于Beatrice，殆可仿佛。又極喜古學(xué)，搜集拉丁古文，不遺余力。身為景教之徒，而崇拜古教思想，嘗自言其處地在Augustine與Vergilius之間。蓋其馳神往古，欲使景教與古諸神得調(diào)和，意極深切，于文藝復(fù)興之運(yùn)動(dòng)，實(shí)大有力焉。

英國(guó)有Geoffrey Chaucer（1340－1400）系出北人，以王事使法意諸國(guó)，遂仿其詩(shī)風(fēng)，作詩(shī)數(shù)篇。晚年作Canterbury Tales，雖仿《十日談》，而亦自具特色。詩(shī)言有巡禮者三十一人，集于旅次，共赴Canterbury。途中各述故事，以慰寂寥。而所作只二十四篇。其序言（“Prologue”）一篇，寫(xiě)旅人風(fēng)采言動(dòng)，頗極其妙。英自北人入國(guó)，言語(yǔ)紛歧，Wycliffe（1325－1385）譯《新約》，英語(yǔ)之力始張。至Chaucer而大定，立近世文學(xué)之柱石。而革新之機(jī)，則仍來(lái)自意大利，距Chaucer之死，已百年矣。