第一章 唐代的詩(shī)歌傳播條件
第一節(jié) 紙張等：唐詩(shī)傳播的物質(zhì)載體
任何一種文明，物質(zhì)條件是基礎(chǔ)。唐詩(shī)作為中國(guó)文明的重要代表，其傳播當(dāng)然也離不開(kāi)物質(zhì)條件作基礎(chǔ)。從現(xiàn)存資料看，唐詩(shī)傳播的物質(zhì)載體有許多種，紙張和墻壁是唐詩(shī)所依托的主要的文本傳播載體，其他尚有廊柱、屏風(fēng)、樹(shù)葉等。
一、紙張：傳抄傳播的主要物質(zhì)載體
與今天的傳播載體可以有印刷版、網(wǎng)絡(luò)版、光盤(pán)版、錄音版不同，依靠在紙上抄寫(xiě)的寫(xiě)本書(shū)是唐代書(shū)籍的主要“出版”形式。唐代秘府藏書(shū)豐富，《新唐書(shū)》卷五十七《藝文志》披露開(kāi)元時(shí)期秘府藏書(shū)情況：
藏書(shū)之盛，莫盛于開(kāi)元，其著錄者，五萬(wàn)三千九百一十五卷，而唐之學(xué)者自為之書(shū)者，又二萬(wàn)八千四百六十九卷。嗚呼，可謂盛矣！(1)
這里提到的兩個(gè)數(shù)字加起來(lái)有八萬(wàn)多卷，全部依賴手工書(shū)寫(xiě)，其書(shū)寫(xiě)材料是益州麻紙?！杜f唐書(shū)》卷四十七《經(jīng)籍志》載：
開(kāi)元時(shí)，甲乙丙丁四部書(shū)各為一庫(kù)，置知書(shū)官八人分掌之。凡四部庫(kù)書(shū)，兩京各一本，共一十二萬(wàn)五千九百六十卷，皆以益州麻紙寫(xiě)。(2)
根據(jù)《舊唐書(shū)》的數(shù)字推算，唐朝從貞元到開(kāi)元的一百年間抄寫(xiě)的這兩套分藏于長(zhǎng)安和洛陽(yáng)的共125，960卷的四部庫(kù)書(shū)，平均每月用益州麻紙5，000張，即每年用益州麻紙60，000番。官府四部庫(kù)書(shū)對(duì)益州麻紙的依賴由此可見(jiàn)一斑。
屬于四部之一的集部中的詩(shī)歌，其傳播一樣對(duì)紙張具有依賴性。唐代一些詩(shī)人的詩(shī)歌反映了詩(shī)歌傳播對(duì)紙張依賴的情況，如岑參《逢入京使》：“故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。馬上相逢無(wú)紙筆，憑君傳語(yǔ)報(bào)平安。”(3)就道出了無(wú)紙傳播的苦惱。雖然可以“傳語(yǔ)報(bào)平安”，但“無(wú)紙筆”的遺憾依然留在心間，可見(jiàn)紙筆對(duì)傳播的重要意義。姚合《寄主客劉郎中》：“清景早朝吟麗思，題詩(shī)應(yīng)費(fèi)益州箋。”(4)“題詩(shī)”那是要費(fèi)“益州箋”的。司空?qǐng)D《力疾山下吳村看杏花十九首》：“更恨新詩(shī)無(wú)紙寫(xiě)，蜀箋堆積是誰(shuí)家？”(5)所表明的對(duì)紙的倚賴程度更重。
一些記載唐代文化狀況的著作也談到了詩(shī)歌傳播對(duì)紙的依賴情況，馮贄《云仙雜記》載：“段九章詩(shī)成無(wú)紙，就窗裁故紙，連綴用之?！?sup>(6)段九章的做法說(shuō)明，紙張是詩(shī)歌賴以保存和流傳的物質(zhì)基礎(chǔ)。
關(guān)于紙張?jiān)趥鞑ブ械膬r(jià)值，錢(qián)存訓(xùn)在《書(shū)于竹帛》中說(shuō)：“紙的風(fēng)行當(dāng)在3世紀(jì)至4世紀(jì)的晉代，取代了竹簡(jiǎn)和部分縑帛的用途，書(shū)籍因此得以大量地抄寫(xiě)廣傳?！?sup>(7)可見(jiàn)晉朝就已經(jīng)把用紙張抄寫(xiě)書(shū)籍以保存和傳播文化作為重要的文化活動(dòng)。左思《三都賦》成，洛陽(yáng)為之紙貴，正說(shuō)明紙張對(duì)傳播活動(dòng)的推動(dòng)。唐代也正是因?yàn)橛屑埑?shī)歌的推波助瀾，唐人的許多詩(shī)歌才得以廣泛傳播和較完整地保存?！杜f唐書(shū)》卷一百六十《列傳》第一百一十《劉禹錫傳》：
禹錫晚年與少傅白居易友善，詩(shī)筆文章，時(shí)無(wú)在其右者。常與禹錫唱和往來(lái)，因集其詩(shī)而序之曰：“彭城劉夢(mèng)得，詩(shī)豪者也。其鋒森然，少敢當(dāng)者。予不量力，往往犯之。夫合應(yīng)者聲同，交爭(zhēng)者力敵。一往一復(fù)，欲罷不能。由是每制一篇，先于視草，視竟則興作，興作則文成。一二年來(lái)，日尋筆硯，同和贈(zèng)答，不覺(jué)滋多。大和三年春以前，紙墨所存者凡一百三十八首。其余乘興仗醉，率然口號(hào)者不在此數(shù)。因命小侄龜兒編錄，勒成兩軸。仍寫(xiě)二本，一付龜兒，一授夢(mèng)得小男烒郎，各令收藏，附兩家文集。”(8)
口號(hào)，就是口占，因?yàn)槭桥R時(shí)性的作品，沒(méi)有用紙筆記錄下來(lái)，因而不在白居易用紙張抄寫(xiě)下來(lái)的“兩本”之內(nèi)，而一百三十八首“紙墨所存者”就通過(guò)“小侄龜兒編勒成兩軸”的紙質(zhì)卷軸裝手寫(xiě)本傳播開(kāi)來(lái)。可見(jiàn)詩(shī)歌的傳播對(duì)紙是有一定的倚賴的。
紙?jiān)谔拼鷳?yīng)該比較珍貴，記載唐人因家貧“無(wú)紙”的情況并不乏見(jiàn)。《書(shū)苑菁華》卷十八《唐僧懷素傳》：“懷素疏放不拘……飲酒以養(yǎng)性，草書(shū)以暢志，時(shí)酒酣興發(fā)，遇寺壁、里墻、衣裳、器皿，靡不書(shū)之。貧，無(wú)紙可書(shū)，常于故里種芭蕉萬(wàn)余株，以供揮灑?！?sup>(9)《書(shū)史會(huì)要》卷五：“鄭虔，鄭州人，官至廣文館學(xué)士，后貶臺(tái)州司戶。好書(shū)，工真行隸，?？酂o(wú)紙，日取柿葉作字?！?sup>(10)《顏魯公集》卷十六《唐故通議大夫行薛王友柱國(guó)贈(zèng)秘書(shū)少監(jiān)國(guó)子祭酒太子少保顏君廟碑銘》：“少孤，育舅殷仲容氏，蒙教筆法。家貧，無(wú)紙筆，與兄以黃土掃壁，木石畫(huà)而習(xí)之，故特以草隸擅名?！?sup>(11)都說(shuō)明紙?jiān)谔拼⒉皇呛苋菀撰@得的。
正是因?yàn)榧垙埖恼滟F，就出現(xiàn)了友人間互贈(zèng)紙張的情況，《舊唐書(shū)》卷九十八《杜暹傳》載：“州吏以紙萬(wàn)馀張以贈(zèng)之，暹惟受一百，馀悉還之?！?sup>(12)杜暹的清廉于此可見(jiàn)一斑，紙的珍貴于此亦可見(jiàn)一斑。
但是，較之于漢魏南北朝時(shí)期的造紙業(yè)而言，唐朝顯然是進(jìn)步了許多，其重要表現(xiàn)就是：紙張產(chǎn)地增多、產(chǎn)量大增、品種繁多。
僅就紙的產(chǎn)地和品種而言，《唐國(guó)史補(bǔ)》卷下：“紙則有越之剡藤苔箋，蜀之麻面、屑末、滑石、金花、長(zhǎng)麻、魚(yú)子、十色箋，揚(yáng)之六合箋，韶之竹箋，蒲之白蒲、重抄，臨川之滑薄。又宋亳間有織成界道絹素，謂之烏絲欄、朱絲欄，又有繭紙?！?sup>(13)最近出版的陸?zhàn)橹骶帯⑼蹙杖A等著《中國(guó)古代造紙工程技術(shù)史》（山西教育出版社2006年6月）就介紹了隋唐時(shí)期的名紙名箋十種之多：一是益州（蜀郡）麻紙，大量的官抄書(shū)籍使用這種紙。二是剡溪藤紙。三是捶紙。四是硬黃紙。五是薛濤箋。六是色箋。七是斑石文紙。八是魚(yú)子箋。九是云藍(lán)紙。十是金花箋。名箋十種，當(dāng)然其他樣式的紙張會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)這十種。這些品種繁多的紙為唐朝的文化傳播提供了便利，詩(shī)歌的傳播也因?yàn)榧垙埖拿糠倍喽趥鞑ブ谐尸F(xiàn)出特有的魅力。
紙?jiān)谔拼鸀樵?shī)歌的傳播作出了貢獻(xiàn)，有很多有趣的記載。據(jù)介紹，白居易的詩(shī)歌如果寫(xiě)在剡溪小等松白月面紙上，就會(huì)倍受歡迎?！敦咪洝贰柏呦袢~紙”條則記載了一條紙箋遞詩(shī)傳情的故事：“皇甫松《非煙傳》曰：臨淮武公業(yè)，位河南功曹參軍，愛(ài)妾曰非煙。北鄰子趙象窺見(jiàn)，慕之。象取薛濤詩(shī)，以剡溪玉葉紙寫(xiě)之，達(dá)意于非煙。煙復(fù)以金鳳紙題詩(shī)酬之。”(14)薛濤箋在傳播詩(shī)歌中也相當(dāng)有名。薛濤詩(shī)寫(xiě)在粉紅色薛濤箋上，成為當(dāng)時(shí)名家收藏的珍貴詩(shī)箋。關(guān)于薛濤箋，記載很多。《太平寰宇記》云：“薛濤十色箋，短而狹，才容八行。”(15)《唐才子傳》云：“濤工為小詩(shī)，惜成都箋幅大，遂皆制狹之，人以為便，名曰薛濤箋?！?sup>(16)那么，薛濤箋就是一種比較短小的易于傳播的小箋。薛濤與唐代許多著名詩(shī)人有詩(shī)文往還，《箋紙譜》云：“紙以人得名者有謝公，有薛濤……薛濤本長(zhǎng)安良家女，父鄖因官寓蜀而卒，母孀養(yǎng)濤。及笄，以詩(shī)聞外。又能掃眉涂粉，與士族不侔?？陀懈`與之宴語(yǔ)，時(shí)韋中令皋鎮(zhèn)蜀，召令侍酒賦詩(shī)，僚佐多士，為之改觀……濤出入幕府，自皋至李德裕，凡歷事十一鎮(zhèn)，皆以詩(shī)受知其間。與濤唱和者：元稹、白居易、牛僧孺、令狐楚、裴度、嚴(yán)綬、張籍、杜牧、劉禹錫、吳武陵、張祐，馀皆名士。記載凡二十人，競(jìng)有酬和。濤僑止百花潭，躬撰深紅小彩箋，裁書(shū)，供吟獻(xiàn)酬，賢杰時(shí)謂之薛濤箋。歲居碧雞坊吟詩(shī)樓偃息?！?sup>(17)還有《益部談資》、《蜀中廣記》、《墨池編》、《書(shū)史會(huì)要》、《文房四譜》等著作中也有記載。薛濤僑居百花潭，而詩(shī)名遠(yuǎn)播，與同薛濤交往的這些著名詩(shī)人將薛濤箋帶往大江南北有關(guān)。
紙為詩(shī)歌的傳播提供了便利，在好的紙張上書(shū)寫(xiě)詩(shī)歌也能為詩(shī)歌增采，因此，紙尤其是好紙?jiān)谠?shī)人們的心目中獲得了崇高的地位，屢為吟詠。李嶠《紙》詩(shī)云：“妙跡蔡侯施，芳名左伯馳。云飛錦綺落，花發(fā)縹紅披。舒卷隨幽顯，廉方合軌儀。莫驚反掌字，當(dāng)取葛洪規(guī)?！?sup>(18)顧況《剡紙歌》：“云門(mén)路上山陰雪，中有玉人持玉節(jié)。宛委山里禹馀糧，石中黃子黃金屑。剡溪剡紙生剡藤，噴水搗后為蕉葉。欲寫(xiě)金人金口經(jīng)，寄與山陰山里僧。手把山中紫羅筆，思量點(diǎn)畫(huà)龍蛇出。政是垂頭蹋翼時(shí)，不免向君求此物。”(19)劉禹錫《牛相公見(jiàn)示新什謹(jǐn)依本韻次用以抒下情》：“符彩添隃墨，波瀾起剡藤?！?sup>(20)皮日休《二游詩(shī)·徐詩(shī)》詩(shī)：“宣毫利若風(fēng)，剡紙光與月?！?sup>(21)崔道容《謝朱常侍寄貺蜀茶剡紙二首》：“百幅輕明雪未融，薛家凡紙漫深紅。不應(yīng)點(diǎn)染閑言語(yǔ)，留記將軍蓋世功?！?sup>(22)這些都是對(duì)紙的謳歌，而在這謳歌聲中，我們似乎已經(jīng)聽(tīng)到唐人對(duì)紙傳播詩(shī)歌作用的贊嘆。而在杜甫的《暮秋枉裴道州手札，率爾遣興，寄近呈蘇渙侍御》的“久客多枉友朋書(shū)，素書(shū)一月凡一束。虛名但蒙寒暄問(wèn)，泛愛(ài)不救溝壑辱。齒落未是無(wú)心人，舌存恥作窮途哭。道州手札適復(fù)至，紙長(zhǎng)要自三過(guò)讀。盈把那須滄海珠，入懷本倚昆山玉”(23)則對(duì)這種富有傳播意義的紙張品咂再三，充滿了感激之情。
二、山石、廊柱、墻壁、詩(shī)板：題壁傳播的重要物質(zhì)載體
山石、廊柱、墻壁與詩(shī)板是唐代詩(shī)歌在唐代傳播需要借助的又一類(lèi)物質(zhì)材料。
目前，學(xué)術(shù)界一般將題寫(xiě)于山石、廊柱、墻壁、詩(shī)板、樹(shù)干、屏風(fēng)以及各種器物上的詩(shī)歌都?xì)w之于題壁詩(shī)。
唐代題壁詩(shī)研究，是目前唐詩(shī)傳播研究中最熱鬧的地方，在發(fā)表的有限的唐詩(shī)傳播研究文章中，題壁詩(shī)的研究文章數(shù)量較多。但目前所發(fā)表的題壁詩(shī)研究文章，主要集中于唐人題壁詩(shī)有哪些形式，以及題寫(xiě)在哪些物質(zhì)材料上的詩(shī)歌可以歸之于題壁詩(shī)。對(duì)此，本文不再涉及。本文關(guān)注的是唐代詩(shī)人的題壁風(fēng)尚和題壁詩(shī)的物質(zhì)材料以及題壁詩(shī)的傳播學(xué)價(jià)值。
（一）唐代詩(shī)人的題壁習(xí)尚
在唐代，最容易使詩(shī)歌公之于眾的方法是在山石、墻壁、廊柱、詩(shī)板上書(shū)寫(xiě)詩(shī)歌，詩(shī)人們常常選擇這樣的方式公開(kāi)自己的作品。
前文已經(jīng)說(shuō)過(guò)，雕版印刷可能出現(xiàn)于唐太宗時(shí)期，但雕印詩(shī)文則是五代和宋以后的事情。也就是說(shuō)，唐人的詩(shī)文集基本上沒(méi)有以雕版印刷的方式公開(kāi)出版。因此，唐代的題壁詩(shī)就是唐代詩(shī)歌的一種特有的出版發(fā)行形式。雖然題寫(xiě)的地方是固定的，但來(lái)來(lái)往往的人卻是不固定的，因此，題壁詩(shī)的閱讀者們所觀看到的是同一個(gè)版本的文字內(nèi)容。這種“出版形式”，提供的是一種可供眾人同時(shí)、反復(fù)、長(zhǎng)久閱覽同一種文字的出版形式，相當(dāng)于現(xiàn)代書(shū)籍的第一版。人們要想確認(rèn)詩(shī)歌的原始風(fēng)貌，保存的題壁詩(shī)可信度最大。
唐人很看重題壁?！度莆摹肪硭陌侃栁遢d有張恍《請(qǐng)刻睿宗老子孔子贊元宗顏回贊奏》，奏云：
先奉恩敕，令臣校搭（拓）御書(shū)《睿宗大圣真皇帝集》，臣伏見(jiàn)集中具載前事贊文，又見(jiàn)孔子廟堂，猶未刊勒，臣竊以為尊儒重道，褒賢紀(jì)功，本于王庭，以及天下，一則崇先圣之德，一則紀(jì)先圣之文。其袞州孔子舊宅、益州文翁講堂，經(jīng)今千有馀載，皆未題頌，臣特望搭御書(shū)贊文，及陛下所制顏回贊，并百官撰七十二弟子及廿□賢贊，令東都及天下諸州孔子廟堂，精加繕寫(xiě)，御制望令刻石，百官作望令題壁。陛下孝理天下，義冠古今，使海內(nèi)蒼生，欣逢圣造，冀敦勸風(fēng)俗，光闡帝猷。(24)
贊文，是一種有韻的文體形式，是詩(shī)歌中的一種形式。張恍請(qǐng)求將御制贊文和百官贊文題壁，可見(jiàn)唐人對(duì)題壁的看重。
唐代詩(shī)人有題壁的習(xí)尚。
唐代早期詩(shī)人就已經(jīng)習(xí)慣于在山石柱壁上題詩(shī)。唐代早期的詩(shī)僧寒山常常將自己的詩(shī)歌題寫(xiě)于石壁之上。《寒山拾得詩(shī)校評(píng)》載有寒山的《一住》詩(shī)，詩(shī)云：“一住寒山萬(wàn)事休，更無(wú)雜念掛心頭。閑書(shū)石壁題詩(shī)句，任運(yùn)還同不系舟。”(25)又有《五言》詩(shī)：“五言五百篇，七字七十九。三字二十一，都來(lái)六百首。一例書(shū)巖石，自夸云好手。若能會(huì)我詩(shī)，真是如來(lái)母?！?sup>(26)作為僧人，寒山?jīng)]有收集詩(shī)歌的意識(shí)，但他隨意把詩(shī)歌寫(xiě)在石壁上，他人讀到，才知道有寒山其人，這才可能有后來(lái)的閭丘胤收集寒山詩(shī)。閭丘胤《寒山子詩(shī)集序》：“乃令僧道翹等具往日行狀。唯于竹木石壁書(shū)詩(shī)，并村野人家廳壁上所書(shū)文句三百馀首。”(27)據(jù)錢(qián)學(xué)烈考證，閭丘胤序乃唐末僧人曹山本寂偽造，但閭丘胤序所述寒山子寫(xiě)詩(shī)的情況應(yīng)當(dāng)真實(shí)可信。
中晚唐詩(shī)人也有在山石亭壁上書(shū)詩(shī)之習(xí)尚。元稹與白居易詩(shī)集中有許多詩(shī)記錄詩(shī)人題寫(xiě)詩(shī)歌的情況：
元稹元和四年（809）三月充劍南東川詳覆使，行至駱口驛，有《駱口驛二首》之一記錄駱口驛郵亭壁上題詩(shī)情況：“郵亭壁上數(shù)行字，崔李題名王白詩(shī)。盡日無(wú)人共言語(yǔ)，不離墻下至行時(shí)?！痹?shī)題下有題注：“東壁上有李二十員外逢吉、崔二十二侍御韶使云南題名處，北壁有翰林白二十二居易題《擁石》、《關(guān)云》、《開(kāi)雪》、《紅樹(shù)》等篇，有王質(zhì)夫和焉。王不知是何人也?！?sup>(28)從“崔李題名王白詩(shī)”可以看到唐代詩(shī)人在郵亭驛壁書(shū)詩(shī)的習(xí)尚，從元稹“不離墻下至行時(shí)”的行為看，郵亭驛壁書(shū)詩(shī)甚多，可以反映諸多人際交往之情況，因之成為元稹驛路上消磨時(shí)間的最好方式。
元和五年（810）二月，元稹自東川返回長(zhǎng)安，過(guò)武關(guān)，憶白居易，題詩(shī)道旁墻上。冀勤點(diǎn)校本《元稹集》之《使東川》組詩(shī)今不存此詩(shī)。其后，白居易《武關(guān)南見(jiàn)元九題山石榴花見(jiàn)寄》記此事：“往來(lái)同路不同時(shí)，前后相思兩不知。行過(guò)關(guān)門(mén)三四里，榴花不見(jiàn)見(jiàn)君詩(shī)。”(29)元稹又回贈(zèng)詩(shī)：“比因酬贈(zèng)為花時(shí)，不為君行不復(fù)知。又更幾年還共到，滿墻塵土兩篇詩(shī)?！保ā冻陿?lè)天武關(guān)南見(jiàn)微之題山石榴花詩(shī)》）(30)元白交誼深厚，卻難得同見(jiàn)，彼此的情感聯(lián)系，題壁詩(shī)成為歷史的見(jiàn)證。
元稹元和十年（815）到通州（四川達(dá)縣）以后，于江館柱心見(jiàn)到白居易詩(shī)歌，其《見(jiàn)樂(lè)天詩(shī)》云：“通州到日日平西，江館無(wú)人虎印泥。忽向破檐殘漏處，見(jiàn)君詩(shī)在柱心題?！?sup>(31)元稹在遼遠(yuǎn)的通州發(fā)現(xiàn)“破檐殘漏”之處，竟然還存有他人題寫(xiě)的白居易的詩(shī)，可見(jiàn)題寫(xiě)他人詩(shī)歌的并不僅僅是元、白等少數(shù)詩(shī)人。白居易知其事后，亦有一詩(shī)，題曰：《微之到通州日，授館未安，見(jiàn)塵壁間有數(shù)行字，讀之，即仆舊詩(shī)……然不知題者何人也……》，而題寫(xiě)的這首“舊詩(shī)”，竟然是白居易早年寫(xiě)阿軟的詩(shī)歌，是白氏“十五年前初及第時(shí)，贈(zèng)長(zhǎng)安妓人阿軟絕句”，白居易因此而“緬思往事，杳若夢(mèng)中。懷舊感今，因酬長(zhǎng)句”。詩(shī)中的“偶助笑歌嘲阿軟，可知傳誦到通州，昔教紅袖佳人唱，今遣青衫司馬愁。惆悵又聞?lì)}處所，雨淋江館破墻頭”(32)是白居易對(duì)他人題寫(xiě)自己詩(shī)歌并助傳誦的萬(wàn)千感慨。
元和十年（815），元稹由江陵赴京，至藍(lán)橋驛，題詩(shī)于柱，留呈劉禹錫、柳宗元、李景儉。詩(shī)名《留呈夢(mèng)得、子厚、致用》（題藍(lán)橋驛）。后白居易見(jiàn)到此詩(shī)，白集中有《藍(lán)橋驛見(jiàn)元九詩(shī)》，詩(shī)題后小字云：“江陵歸時(shí)逢春雪。”詩(shī)云：“藍(lán)橋春雪君歸日，秦嶺秋風(fēng)我去時(shí)。每到驛亭先下馬，循墻繞柱覓君詩(shī)。”(33)元白交誼深厚，人所共知，白居易“每到驛亭先下馬，循墻繞柱覓君詩(shī)”的舉動(dòng)，一方面說(shuō)明元稹習(xí)慣于在郵亭驛壁上書(shū)寫(xiě)詩(shī)歌，一方面也說(shuō)明白居易深悉元稹習(xí)慣，而作為朋友，如能在旅途寂寞時(shí)看到朋友的詩(shī)歌，自然會(huì)在精神上獲得極大的安慰和享受。
元和十二年（817），元稹自興元養(yǎng)病好后回通州，路過(guò)閬州，游開(kāi)元寺，題白居易詩(shī)于壁：“憶君無(wú)計(jì)寫(xiě)君詩(shī)，寫(xiě)盡千行說(shuō)向誰(shuí)。題在閬州東寺壁，幾時(shí)知是見(jiàn)君時(shí)。”(34)可見(jiàn)題寫(xiě)友人詩(shī)風(fēng)尚。同年冬天，白居易也思念元稹，并書(shū)寫(xiě)元稹詩(shī)歌于屏風(fēng)以慰思念，白居易記此事云：“（元稹寄來(lái)之詩(shī)歌）雖藏于篋中，永以為好；不若置之座右，如見(jiàn)所思。由是掇律句中短小麗絕者，凡一百首，題錄合為一屏風(fēng)……因題絕句，聊以獎(jiǎng)之?！?sup>(35)
長(zhǎng)慶四年（824），白居易奉詔離杭時(shí)，有許多留別詩(shī)，其中《留題郡齋》（顧學(xué)頡校點(diǎn)本白集P513）、《留題天竺、靈隱兩寺》（顧學(xué)頡校點(diǎn)本白集P513）、《途中題山泉》（顧學(xué)頡校點(diǎn)本白集P516）可明確為題壁詩(shī)。
白居易晚年過(guò)著清閑舒適的中隱生活，寫(xiě)詩(shī)成為他消遣的主要文化形式，而這些詩(shī)歌，題于山間石壁者居多，《舊唐書(shū)》卷一百六十六《白居易傳》載：
大和三年夏，樂(lè)天始得請(qǐng)為太子賓客，分秩于洛下，息躬于池上。凡三任所得，四人所與，洎吾不才身，今率為池中物。每至池風(fēng)春，池月秋，水香蓮開(kāi)之旦，露清鶴唳之夕，拂楊石，舉陳酒，援崔琴，彈《秋思》，頹然自適，不知其他。酒酣琴罷，又命樂(lè)童登中島亭，合奏《霓裳散序》，聲隨風(fēng)飄，或凝或散，悠揚(yáng)于竹煙波月之際者久之。曲未竟，而樂(lè)天陶然石上矣。睡起偶詠，非詩(shī)非賦，阿龜握筆，因題石間。視其粗成韻章，命為《池上篇》云。(36)
白居易晚年在山石間題詠成為習(xí)尚，以致有阿龜握筆跟隨、隨時(shí)為白居易題詩(shī)于山石間提供方便的情景。
再如中唐詩(shī)人王播，現(xiàn)存詩(shī)三首，均與題壁有關(guān)。一為其任官前后題揚(yáng)州惠照寺木蘭院壁之二絕，二為《淮南游故居感舊酬西川李尚書(shū)德?！罚?shī)中有“更見(jiàn)橋邊記名姓，始知題柱免人嗤”(37)。明確指出，題詩(shī)于橋邊柱上，是一種高雅光榮的事情，這恐怕也是唐代詩(shī)人喜歡題壁的重要原因。
晚唐詩(shī)人張祜，喜歡在僧寺柱壁題詩(shī)。葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》卷四有言：
張祜喜游山，而多苦吟，凡所歷僧寺，往往題詠，其題金山寺著名處，有《題僧壁》云：“客地多逢酒，僧房卻厭花?！薄额}萬(wàn)道士禪房》云：“殘陽(yáng)過(guò)遠(yuǎn)水，落葉滿疏鐘?！薄额}孤山寺》云：“不雨山長(zhǎng)潤(rùn)，無(wú)云水自陰。斷橋荒蘚澀，空院落花深。”如杭州之靈隱、天竺，蘇之靈巖、楞伽，常之惠山、善權(quán)，潤(rùn)之甘露、招隱，皆有佳作。(38)
能夠做到“凡所歷僧寺，往往題詠”，說(shuō)明詩(shī)人張祜對(duì)題壁詩(shī)情有獨(dú)鐘。
晚唐詩(shī)人楊凝式更是一個(gè)喜歡題壁的詩(shī)人，只要見(jiàn)到亭館寺壁有粉壁待題，他就會(huì)詩(shī)興大發(fā)，大書(shū)特書(shū)，以致《宣和書(shū)譜》稱楊凝式“居洛下十年，凡琳宮佛祠墻壁間，題記殆遍”(39)。
不僅是士人，就是皇帝也喜歡在壁上題詩(shī)，張蠙《宴駙馬宅》：“牙香禁樂(lè)鎮(zhèn)相攜，日日君恩降紫泥。紅藥院深人半醉，綠楊門(mén)掩馬頻嘶。座中古物多仙意，壁上新詩(shī)有御題?！?/p>
以上材料說(shuō)明，唐人題詩(shī)于石、壁、柱、亭等，是一種時(shí)尚的社會(huì)風(fēng)氣，它是文人士子儒雅風(fēng)流的物質(zhì)見(jiàn)證，也是文人士子借助于這樣的方式傳名的文化心態(tài)與創(chuàng)作心理的折射。
唐人題寫(xiě)自己或他人詩(shī)歌有助于唐詩(shī)的廣泛傳播，對(duì)于題壁詩(shī)的這種保存價(jià)值和流傳價(jià)值，唐人應(yīng)該有比較清醒的認(rèn)識(shí)，本書(shū)在第四章《唐人的詩(shī)歌傳播意識(shí)》尚有詳細(xì)論述，此略。
總而言之，是唐人對(duì)題壁詩(shī)傳播價(jià)值的認(rèn)識(shí)，使得題壁成為文人的一種共同文化習(xí)尚，對(duì)唐詩(shī)的當(dāng)時(shí)傳播很有助益。
（二）唐人為詩(shī)人題壁提供方便的習(xí)尚
唐代有自上而下喜詩(shī)的文化環(huán)境。唐太宗、唐玄宗自己都樂(lè)意加入詩(shī)人的行列，他們經(jīng)常與群臣唱和，其對(duì)詩(shī)歌的愛(ài)戴自不用說(shuō)。不僅太宗和玄宗，唐代許多皇帝都喜歡詩(shī)歌，如肅宗、代總、憲宗等。《唐語(yǔ)林》卷二《文學(xué)》云：
水部員外郎賈嵩說(shuō)云：“文宗好五言詩(shī)，品格與肅、代、憲宗同，而古調(diào)尤清峻?！眹L欲置詩(shī)學(xué)士七十二員，學(xué)士中有薦人姓名者（原注：當(dāng)時(shí)詩(shī)人李廓馳名，為涇原從事），宰相楊嗣復(fù)曰：“今之能詩(shī)，無(wú)若賓客分司劉禹錫?！鄙蠠o(wú)言。李玨奏曰：“當(dāng)今起置詩(shī)學(xué)士，名稍不嘉。況詩(shī)人多窮薄之士，昧于識(shí)理。今翰林學(xué)士皆有文詞，陛下得以覽古今作者，可怡悅其間。有疑顧問(wèn)學(xué)士可也。陛下昔者命王起、許康佐為侍講，天下謂陛下好古宗儒，敦?fù)P樸厚。臣聞憲宗為詩(shī)，格合前古。當(dāng)時(shí)輕薄之徒，摛章繪句，聱牙崛奇，譏諷時(shí)事，爾后鼓扇名聲，謂之‘元和體’，實(shí)非圣意好尚如此。今陛下更置詩(shī)學(xué)士，臣深慮輕薄小人，競(jìng)為嘲詠之詞，屬意于云山草木，亦不謂之‘開(kāi)成體’乎？玷黯皇化，實(shí)非小事?！?sup>(40)
由此資料可見(jiàn)，唐代的大多皇帝都喜歡詩(shī)歌。
普通百姓也喜詩(shī)，甚至兒童都被唐代喜詩(shī)風(fēng)氣浸染，熟稔詩(shī)篇，李忱《吊白居易》詩(shī)云：“童子解吟《長(zhǎng)恨》曲，胡兒能唱《琵琶》篇?！?sup>(41)元稹《酬樂(lè)天江樓夜吟稹詩(shī)，因成三十韻》云：“伎樂(lè)當(dāng)筵唱，兒童滿巷傳。”(42)由此，可見(jiàn)唐人喜詩(shī)風(fēng)尚之一斑。
在唐詩(shī)的當(dāng)時(shí)傳播中，一方面是詩(shī)人形成了在詩(shī)板、山石、廊柱、墻壁等物質(zhì)材料上題寫(xiě)詩(shī)歌的習(xí)尚，一方面是唐代喜歡詩(shī)歌的人們也為詩(shī)人的這種傳播方式提供了諸多便利。山石、廊柱無(wú)需特殊加工，任詩(shī)人自由選擇，略去不談。僅以墻壁和詩(shī)板而言，唐人為題壁詩(shī)的書(shū)寫(xiě)所提供的便利在書(shū)籍中屢屢有見(jiàn)。
其一，墻壁。
最常見(jiàn)的公開(kāi)書(shū)寫(xiě)詩(shī)歌是在墻壁上。劉洪生編《唐代題壁詩(shī)》收唐人題壁詩(shī)841首，作者324人，數(shù)量相當(dāng)可觀。但這遠(yuǎn)非唐代題壁詩(shī)的全部。事實(shí)上，幾乎每一位唐代詩(shī)人都有題壁詩(shī)?！度圃?shī)》共收作者2200多人，故此，無(wú)論作者還是詩(shī)歌的數(shù)量，劉編著作都與唐人題壁詩(shī)相去甚遠(yuǎn)。大量題壁詩(shī)的存在，說(shuō)明唐代詩(shī)歌題壁現(xiàn)象的普遍，這一普遍現(xiàn)象，應(yīng)歸功于唐人為詩(shī)人題詩(shī)于壁所提供的方便。
只要有房子的地方就有墻壁，有墻壁的地方大約就可以書(shū)寫(xiě)詩(shī)歌，從唐人題壁詩(shī)寫(xiě)于人家墻壁的情況分析，詩(shī)人只要詩(shī)興萌生，不拘什么墻壁都可以書(shū)寫(xiě)詩(shī)歌，但“滿墻塵土”的墻壁和“粉壁以待”對(duì)詩(shī)人而言是完全不同的，“粉壁以待”體現(xiàn)了唐人對(duì)詩(shī)歌的重視和對(duì)詩(shī)人題寫(xiě)詩(shī)歌的歡迎。
為了給詩(shī)人題寫(xiě)詩(shī)歌以方便，樓臺(tái)亭館到處都有“粉壁”等待詩(shī)人題寫(xiě)?！度莆摹肪戆税俣泡d劉詠《堂陽(yáng)亭子詩(shī)序》：“乃有扶風(fēng)員外，悉皆留題粉壁，著詠雕梁。隋珠與趙壁相鮮，鳳竹共鸞絲迭奏。回鏘詞律，妙盡精華。乃文苑之儀刑，實(shí)翰林之圭臬?！?sup>(43)不少文獻(xiàn)資料反映了相關(guān)情況，以下幾例即是：
《云仙雜記》卷二“水松碑”條：李白游慈恩寺，寺僧用水松碑刷以吳膠粉，捧乞新詩(shī)。白為題乞，僧獻(xiàn)玄砂缽、綠英梅、檀香筆、格欄縑袴、紫瓊霜。(44)
李白《醉后答丁十八以詩(shī)譏余捶碎黃鶴樓》（此詩(shī)楊慎云是偽作）：“黃鶴高樓已捶碎，黃鶴仙人無(wú)所依。黃鶴上天訴玉帝，卻放黃鶴江南歸。神明太守再雕飾，新圖粉壁還芳菲。一州笑我為狂客，少年往往來(lái)相譏。君平簾下誰(shuí)家子，云是遼東丁令威。作詩(shī)調(diào)我驚逸興，白云繞筆窗前飛。待取明朝酒醒罷，與君爛漫尋春暉?！?sup>(45)
竇冀《懷素上人草書(shū)歌》：“狂僧揮翰狂且逸，獨(dú)任天機(jī)摧格律。龍虎慚因點(diǎn)畫(huà)生，雷霆卻避鋒芒疾。魚(yú)箋絹素豈不貴，只嫌局促兒童戲。粉壁長(zhǎng)廊數(shù)十間，興來(lái)小豁胸襟氣。長(zhǎng)幼集，賢豪至，枕糟藉麹猶半醉。忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬(wàn)字。”(46)
任華《懷素上人草書(shū)歌》：“懷素顛，乃是顛。人謂爾從江南來(lái)，我謂爾從天上來(lái)。負(fù)顛狂之墨妙，有墨狂之逸才。狂僧前日動(dòng)京華，朝騎王公大人馬，暮宿王公大人家。誰(shuí)不造素屏？誰(shuí)不涂粉壁？粉壁搖晴光，素屏凝曉霜，待君揮灑兮不可彌忘?！?sup>(47)
竇牟《陪韓院長(zhǎng)韋河南同尋劉師不遇》：“仙客誠(chéng)難訪，吾人豈易同。獨(dú)游應(yīng)駐景，相顧且吟風(fēng)。藥畹瓊枝秀，齋軒粉壁空。不題三五字，何以達(dá)壺公?！?sup>(48)
白居易《江樓夜吟元九律詩(shī)，成三十韻》：“昨夜江樓上，吟君數(shù)十篇。詞飄朱檻底，韻墮淥江前?！涣鬟w客淚，停住賈人船。暗被歌姬乞，潛聞思婦傳。斜行題粉壁，短卷寫(xiě)紅箋?！?sup>(49)
鮑溶《宣城北樓，昔從順陽(yáng)公會(huì)于此》：“詩(shī)樓郡城北，窗牖敬亭山。幾步塵埃隔，終朝世界閑。憑師看粉壁，名姓在其間。”(50)
姚合《題大理崔少卿駙馬林亭》：“每來(lái)歸意懶，都尉似山人。臺(tái)榭棲雙鷺，松篁隔四鄰。迸泉清勝雨，深洞暖如春。更看題詩(shī)處，前軒粉壁新?！?sup>(51)
韓偓《朝退書(shū)懷》：“鶴帔星冠羽客裝，寢樓西畔坐書(shū)堂。山禽養(yǎng)久知人喚，窗竹芟多漏月光。粉壁不題新拙惡，小屏唯錄古篇章。孜孜莫患勞心力，富國(guó)安民理道長(zhǎng)?！?sup>(52)
劉兼《郡齋寓興》：“依約樊川似旭川，郡齋風(fēng)物盡蕭然。秋庭碧蘚鋪云錦，晚閣紅蕖簇水仙。醉筆語(yǔ)狂揮粉壁，歌梁塵亂拂花鈿。情懷放蕩無(wú)羈束，地角天涯亦信緣?！?sup>(53)
魚(yú)玄機(jī)《題任處士創(chuàng)資福寺》：“幽人創(chuàng)奇境，游客駐行程。粉壁空留字，蓮宮未有名。鑿池泉自出，開(kāi)徑草重生。百尺金輪閣，當(dāng)川豁眼明?！?sup>(54)
這種“粉壁”，供畫(huà)家涂抹或詩(shī)人題寫(xiě)，常常動(dòng)輒幾十間，成為亭臺(tái)樓館里一道靚麗的風(fēng)景，也鼓勵(lì)了文人吟詩(shī)作賦的雅興?！度莆摹肪砭虐傥迨溯d鄭遙之《明月照高樓賦》，賦云：
及夫高秋廓落，寒夜肅清，四空迥而晃朗，九層屹而崢嶸。列歡宴，會(huì)友生，去洞房兮即重屋，滅華燈而臨前楹。玉檻連彩，粉壁迷明，動(dòng)鮑昭之詩(shī)興，銷(xiāo)王粲之憂情。(55)
賦中既反映了粉壁生輝的絢麗景象，也反映出粉壁對(duì)詩(shī)人詩(shī)興的刺激?！短莆氖斑z》卷四十九收有懷素《自序帖》云：“語(yǔ)疾速，則有竇御史冀云：‘粉壁長(zhǎng)廊數(shù)十間，興來(lái)小豁胸中氣。忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬(wàn)字?！?sup>(56)幾十間長(zhǎng)廊粉壁，多么壯觀的景象！而能夠讓詩(shī)人小豁胸中之氣，亦足見(jiàn)長(zhǎng)廊粉壁所引發(fā)的文人雅興。
唐人愛(ài)詩(shī)，并愿為詩(shī)人提供粉壁以待書(shū)寫(xiě)，有聞大詩(shī)人至而粉壁以待題寫(xiě)詩(shī)歌的故事，最典型地體現(xiàn)了唐人歡迎壁上題詩(shī)的情況?！对葡炎h》卷上“巫詠難”條載：
秭歸縣繁知一，聞白樂(lè)天將過(guò)巫山，先于神女祠粉壁，大署之曰：“蘇州刺史今才子，行到巫山必有詩(shī)。為報(bào)高唐神女道，速排云雨侯清詞?！?sup>(57)
這則故事的下文交代，白居易并沒(méi)有按照繁知一的意愿題壁，但有一點(diǎn)是肯定的：唐人愿意為詩(shī)人題寫(xiě)提供方便條件。
另一則性質(zhì)相類(lèi)的資料保存于張齊賢的《洛陽(yáng)縉紳舊聞?dòng)洝?，其中談及楊凝式狂放?shū)詩(shī)的情景時(shí)說(shuō)：
（楊凝式）遇水石松竹清涼幽勝之地，必逍遙暢適，吟詠忘歸。故寺觀墻壁之上筆跡多滿。僧道等護(hù)而寶之，院僧有少師未留題詠之處，必先粉飾其壁，潔其下俟其至。入院，見(jiàn)其壁上光潔可愛(ài)，即箕踞顧視，似若發(fā)狂，引筆揮灑，且吟且書(shū)，筆與神會(huì)，書(shū)其壁盡方罷，略無(wú)倦怠之色，游客睹之，無(wú)不嘆賞。(58)
楊凝式并不是我們記憶中特別有名的詩(shī)人，《全唐詩(shī)》只保留了他五首作品，但他在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匾欢ㄓ忻?，他所?shū)寫(xiě)的詩(shī)歌被僧道“護(hù)而寶之”，并有人為他題寫(xiě)詩(shī)歌“先粉飾其壁”，由此可以推想，像繁知一粉神女祠壁以待白居易題詩(shī)的故事一定不在少數(shù)。
其二，詩(shī)板。
詩(shī)板題詩(shī)也是唐人很流行的一種題寫(xiě)傳詩(shī)的方式，有不少驛館、寺院專(zhuān)門(mén)備有詩(shī)板供詩(shī)人題寫(xiě)詩(shī)歌?！短綇V記》卷三百一十二“劉山甫”條記載：
唐彭城劉山甫，中朝士族也。其父官于嶺外，侍從北歸，舟于青草湖，登岸，見(jiàn)有北方天王祠，因詣之。見(jiàn)廟宇摧頹，香火不續(xù)。山甫少有才思，因題詩(shī)曰：“壞墻風(fēng)雨幾經(jīng)春，草色盈庭一座塵。自是神明無(wú)感應(yīng)，盛衰何得卻由人?！笔且箟?mèng)為天王所責(zé)，自云我非天王，南岳神也，主張此地，何為見(jiàn)侮？俄而驚覺(jué)，風(fēng)浪暴起，殆欲沉溺。遽起，悔過(guò)，令撤詩(shī)板，然后方定。（出山甫自序）(59)
題詩(shī)的當(dāng)夜有夢(mèng)，俄而驚覺(jué)，遽起，悔過(guò)，令撤詩(shī)板，一系列事件發(fā)生在夜間和夜起后，而寫(xiě)詩(shī)是在頭天，可見(jiàn)詩(shī)板不是臨時(shí)趕制，而是寺院原本備有。一個(gè)破損的寺廟里尚有詩(shī)板，由此可以推知其他寺院亦當(dāng)備有詩(shī)板。從唐代的文獻(xiàn)資料看，準(zhǔn)備詩(shī)板供詩(shī)人題寫(xiě)并非只有寺院，驛館亭舍亦有準(zhǔn)備詩(shī)板的習(xí)尚。《唐摭言》卷十三《惜名》記載：
李建州，嘗游明州磁溪縣西湖題詩(shī)；后黎卿為明州牧，李時(shí)為都官員外，托與打詩(shī)板，附行綱軍將入京。蜀路有飛泉亭，亭中詩(shī)板百馀，然非作者所為。后薛能佐李福于蜀，道過(guò)此，題云：“賈掾曾空去，題詩(shī)豈易哉！”悉打去諸板，惟留李端《巫山高》一篇而已。(60)
李建州“托與打詩(shī)板”的行為，說(shuō)明李建州對(duì)詩(shī)板傳詩(shī)的功能認(rèn)識(shí)非常清楚，故欲借詩(shī)板傳詩(shī)，而“亭中詩(shī)板百馀，然非作者所為”則清楚說(shuō)明不是作者做好詩(shī)板后再題詩(shī)其上，那么，一定是有心人為方便詩(shī)人題署而準(zhǔn)備詩(shī)板或詩(shī)人題署后為詩(shī)人之詩(shī)打造詩(shī)板。詩(shī)人來(lái)至飛泉亭，倘有詩(shī)興，便可隨時(shí)在詩(shī)板上題寫(xiě)詩(shī)歌或題詩(shī)后交人制造詩(shī)板。唐人的這種為詩(shī)人題寫(xiě)提供方便的行為，可從《山西通志》卷二百二十九采錄的一則有趣的記載中獲得印證：
（白居易）曰：“歷山劉郎中禹錫，三年理白帝，欲作一詩(shī)于此，怯而不為，罷郡經(jīng)過(guò)，悉去詩(shī)板千馀首，但留沈佺期、王無(wú)競(jìng)、皇甫冉、李端四章而已。此四章，古今絕唱，人造次不合為之?！?sup>(61)
“詩(shī)板千馀首”，數(shù)量相當(dāng)可觀，應(yīng)該不是臨時(shí)準(zhǔn)備。
后蜀何光遠(yuǎn)《鑒誡錄》也記載了一則與元稹、白居易有關(guān)的詩(shī)歌傳播故事，其中提到長(zhǎng)安慈恩寺中的詩(shī)板：
長(zhǎng)安慈恩寺浮圖起開(kāi)元。至大和之歲，舉子前名登游題紀(jì)者眾矣。文宗朝，元稹、白居易、劉禹錫唱和千百首，傳于京師，誦者稱美，凡所至寺觀、臺(tái)閣、林亭，或歌或詠之處，向來(lái)名公詩(shī)板，潛自撤之，蓋有愧于數(shù)公之詩(shī)也。會(huì)元、白因傳香于慈恩寺塔下，忽視章先輩八元所留詩(shī)，白命僧抹去埃塵，二公移時(shí)吟詠，盡日不厭，悉全除去諸家之詩(shī)，惟留章公一首而已。樂(lè)天曰：“不謂嚴(yán)維出此弟子！”由是，二公竟不為之詩(shī)，流自慈恩息筆矣。(62)
“向來(lái)名公詩(shī)板”，看來(lái)所存詩(shī)板亦不在少數(shù)。
晚唐詩(shī)人江為常在詩(shī)板上留詩(shī)，《全唐詩(shī)續(xù)拾》從《四庫(kù)珍本初集》中輯出他的一首《贈(zèng)天臺(tái)僧》，詩(shī)云：“白發(fā)經(jīng)年復(fù)白眉，齋身多病已無(wú)機(jī)。曾來(lái)越客留詩(shī)板，舊識(shí)蕃人送衲衣。巖竇夜禪云樹(shù)濕，石橋秋望海山微。結(jié)庵更擬尋華頂，晚歲應(yīng)容叩竹扉?！?sup>(63)可證。
后人的記載也可印證唐人題詩(shī)于詩(shī)板的現(xiàn)象。胡仔《苕溪漁隱叢話前集》卷二十四“羅隱”條：
蔡寬夫《詩(shī)話》云：“潤(rùn)州甘露寺有塊石，狀如伏羊，形制略具，號(hào)很石。相傳孫權(quán)嘗據(jù)其上，與劉備論曹公。壁間舊有羅隱詩(shī)板云：‘紫髯桑蓋兩沉吟，很石空存事莫尋。漢鼎未分聊把手，楚醪雖美肯同心。英雄已往時(shí)難問(wèn)，苔蘚何知日漸深。還有市厘沽酒客，雀喧鳩聚話蹄涔。’時(shí)錢(qián)镠、高駢、徐溫，鼎立三方，潤(rùn)州介處其間；隱此詩(shī)比平時(shí)所作，亦差婉而有味也。元符末，寺經(jīng)火，詩(shī)板不復(fù)存，而石亦毀剝矣。寺中有李衛(wèi)公詩(shī)，陸探微、吳生等畫(huà)，亦同為煨燼?！?sup>(64)
詩(shī)板是為更好的傳播應(yīng)該無(wú)疑。胡震亨《唐音癸簽》卷二十九：
或問(wèn)：“詩(shī)板始何時(shí)？”余曰：“名賢題詠，人愛(ài)重為設(shè)板。如道林寺宋、杜兩公詩(shī)，初只題壁，后卻易為板是也。”又問(wèn)：“今名勝處少有宋、杜句，而此物正不少，奈何？”余曰：“亦有故事。劉禹錫過(guò)巫山廟，去詩(shī)板千，留其四。薛能蜀路飛泉亭去詩(shī)板百，留其一。有此辣手，會(huì)見(jiàn)清楚在?！?sup>(65)
胡震亨明確指出了詩(shī)板的傳播價(jià)值是因?yàn)椤懊t題詠，人愛(ài)重，為設(shè)板”，說(shuō)明不是詩(shī)人準(zhǔn)備詩(shī)板，而是喜愛(ài)“名賢題詠”的人們?yōu)樵?shī)人準(zhǔn)備之。
既然有為詩(shī)人題詩(shī)準(zhǔn)備詩(shī)板的風(fēng)尚，詩(shī)人也喜歡在詩(shī)板上題詩(shī)，所以，喜愛(ài)詩(shī)歌的人們每到題詠聚集之地，也形成了尋找詩(shī)板讀詩(shī)的風(fēng)習(xí)?！度圃?shī)》卷五百九十七殘存高璩兩句詩(shī)，云：“公齋一到人非舊，詩(shī)板重尋墨尚新?！?sup>(66)《全唐詩(shī)》卷六百七十六載鄭谷《送進(jìn)士吳延保及第后南游》云：“得意卻思尋舊跡，新銜未切向蘭臺(tái)。吟看秋草出關(guān)去，逢見(jiàn)故人隨計(jì)來(lái)。勝地昔年詩(shī)板在，清歌幾處郡筵開(kāi)。江湖易有淹留興，莫待春風(fēng)落庾梅?！?sup>(67)說(shuō)明唐人也很喜歡詩(shī)板傳詩(shī)的形式，并把尋找詩(shī)板讀詩(shī)作為一種游賞的內(nèi)容。由此，寫(xiě)在詩(shī)板上的詩(shī)歌便通過(guò)人們的游覽觀賞傳播開(kāi)來(lái)。
（三）題壁詩(shī)的傳播學(xué)價(jià)值
題壁詩(shī)題寫(xiě)于墻壁、山石、廊柱、詩(shī)板，一般是不移動(dòng)的（詩(shī)板可以移動(dòng)，但一般是哪里的詩(shī)板保存在哪里，本質(zhì)上仍然是不能移動(dòng)），因此，題壁詩(shī)“出版”后的狀態(tài)一般情況下是靜止的，即：它不會(huì)離開(kāi)它的“出版”地，不會(huì)像印本詩(shī)文那樣到處流傳。但其傳播學(xué)價(jià)值仍然是值得重視的。
首先，它是唐代有文化品味的人們提升精神生活的重要方式。唐代文人的人生理想和生活方式在一定程度上確定了他們“人在旅途”的生活狀況，讀詩(shī)、吟詩(shī)成為他們旅途寂寞時(shí)最好的消遣方式，唐代文人對(duì)此給予了充分的肯定?！度圃?shī)》卷五百一十一載張祜《題靈徹上人舊房》云：
寂寞空門(mén)支道林，滿堂詩(shī)板舊知音。秋風(fēng)吹葉古廊下，一半繩床燈影深。(68)
張祜從詩(shī)板題詩(shī)中找到知音的感覺(jué)，以此解脫在空門(mén)留宿的寂寞?！度圃?shī)》卷六百七十七載翁洮《和方干題李頻莊》有“吟時(shí)勝概題詩(shī)板，靜處繁華付酒尊”(69)，是因?qū)κ朗碌娜f(wàn)千感慨而在詩(shī)板題詩(shī)，抒寫(xiě)苦悶情懷?！度圃?shī)》卷八百四十六載有齊己《懷道林寺道友》：“四絕堂前萬(wàn)木秋，碧參差影壓湘流。閑思宋杜題詩(shī)板，一日憑欄到夜休?！?sup>(70)則完全是以讀詩(shī)板的方式排解對(duì)友人的思念。
其次，它的“出版”雖然是靜止的，但閱讀題壁詩(shī)的人是流動(dòng)的，其傳播形態(tài)是以題壁詩(shī)所書(shū)寫(xiě)的地方為傳播源，以閱讀題壁詩(shī)的讀者為傳播輻射線，由閱讀者帶往四面八方。
第三，它的傳播標(biāo)準(zhǔn)是唯一的，閱讀者所閱讀的是“同一個(gè)版本”的文字形態(tài)，出現(xiàn)“版本爭(zhēng)議”，傳播源是最標(biāo)準(zhǔn)的校對(duì)樣本。
其三，使用相對(duì)較少的其他物質(zhì)載體。
唐代詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌的傳播比較注重，除上述所提較為常見(jiàn)的傳播材料，唐人還注意使用一些能夠保存久遠(yuǎn)或更能引起傳播反響的物質(zhì)材料進(jìn)行詩(shī)歌的傳播，如金石銘刻、屏風(fēng)、幛子、樹(shù)干、竹葉等。
（一）金石銘刻
金石銘刻出現(xiàn)于甲骨文之后，是中國(guó)人對(duì)“永久記憶”的一種審美追求，在文化傳播方面，他具有其他形式所不能替代的功能。如果說(shuō)在山崖石壁上書(shū)寫(xiě)詩(shī)歌還是一種隨興而來(lái)的不自覺(jué)的藝術(shù)追求，那么，在山巖壁崖上銘刻詩(shī)歌或選擇石料制造詩(shī)碑或通過(guò)金刻工藝刻寫(xiě)詩(shī)歌等，就是一種自覺(jué)的傳播行為了，是詩(shī)人或刻詩(shī)者希望詩(shī)歌傳之永遠(yuǎn)的心理寫(xiě)照。
在石崖、石碑上刻詩(shī)，材料來(lái)源于大自然，較之金刻工藝要簡(jiǎn)便。石崖的位置、石碑的石料，都易于選擇，自由度較大。石刻不受空間、地域限制，可供更多的人觀賞、品評(píng)，具有較大的傳播范圍與傳播價(jià)值。石刻還可組成龐大的石刻群，形成壯觀的“碑林”，是許多游覽勝地采用的傳統(tǒng)民族文化形式。對(duì)唐詩(shī)而言，石刻是一種具有長(zhǎng)久傳播功能的傳播材料。不少人認(rèn)識(shí)到石刻詩(shī)歌傳播久遠(yuǎn)的價(jià)值，并利用石刻傳播詩(shī)歌，石刻因之成為唐詩(shī)傳播手段的重要組成部分。柳宗元《潞州兵馬曹柳君墓志》：
柳氏子某為平陸丞，王父母之喪，寓于外，貞元二十一年，始葬于虢之閿鄉(xiāng)，窆墨遇食，乃貽書(shū)其族尚書(shū)禮部員外郎宗元，使為其志?！谑莿h其書(shū)為文，置于郵中，俾移于石上。(71)
“移于石上”即是刻石題寫(xiě)的保存?zhèn)鞑バ螒B(tài)，而對(duì)這種形態(tài)的期待（“俾”）說(shuō)明唐人對(duì)金石銘刻的傳播價(jià)值確實(shí)比較看重。
可以舉幾例說(shuō)明唐人借金石銘刻傳播詩(shī)歌的情況。
唐元（玄）宗《答李適之手詔》云：“卿文勒石，誠(chéng)為可重，故令兒子題額及陰，何所發(fā)揮？而勞致謝。球場(chǎng)宴樂(lè)，咸睦深慈。豈伊斐然，少能申寫(xiě)。卿為宗子，欲名教有歸，記之史冊(cè)，亦隨卿意?！?sup>(72)可見(jiàn)李適之文勒石流傳。
杜甫《八哀詩(shī)·贈(zèng)秘書(shū)監(jiān)江夏李公邕》云：“憶昔李公存，詞林有根柢……風(fēng)流散金石，追琢山岳銳?！?sup>(73)說(shuō)明李邕之詩(shī)文多刻于金石而流傳。
胡宗愈《成都新刻草堂先生詩(shī)碑序》中談及杜詩(shī)時(shí)說(shuō)：“其所游歷，好事者隨處刻其詩(shī)于石?！?sup>(74)指的是杜甫游歷過(guò)程中詩(shī)歌被刻于金石的情況，可見(jiàn)杜詩(shī)亦借金石銘刻傳播。胡宗愈是北宋時(shí)人，與王安石、蘇軾同時(shí)，他的話應(yīng)該比較可信。
劉長(zhǎng)卿《至德三年春正月時(shí)謬蒙差攝海鹽令聞王師收二京因書(shū)事寄上浙西節(jié)度李侍郎中丞行營(yíng)五十韻》中有“金石懸詞律，煙云動(dòng)筆精”(75)?？梢?jiàn)金石用于銘刻詩(shī)詞之功用。
顏真卿《謝陸處士杼山折青桂花見(jiàn)寄之什》：“群子游杼山，山寒桂花白。綠荑含素萼，采折自逋客。忽枉巖中詩(shī)，芳香潤(rùn)金石。全高南越蠹，豈謝東堂策。會(huì)愜名山期，從君恣幽覿?！?sup>(76)這首詩(shī)寫(xiě)的是金石因詩(shī)歌而增香，是對(duì)金石傳詩(shī)的高度評(píng)價(jià)。
以上例證都說(shuō)明，唐人已把金石銘刻作為詩(shī)歌傳播的一種方式，反映了唐人之詩(shī)刻石而傳的情況。宋時(shí)能夠見(jiàn)到的唐代詩(shī)碑還很多，如歐陽(yáng)修《集古錄》收唐詩(shī)唐時(shí)金石刻共12種；趙明誠(chéng)《金石錄》收唐詩(shī)唐時(shí)金石刻共66種；王象之《輿地碑記》收唐詩(shī)唐時(shí)金石刻近40種。下面簡(jiǎn)單列舉以上三書(shū)中的幾種詩(shī)碑及其勒石年代、地點(diǎn)，以說(shuō)明唐代用詩(shī)碑傳播詩(shī)歌的情況(77)。
【歐陽(yáng)修《集古錄》】
《流杯亭侍宴詩(shī)》，武后久視元年（700）幸臨汝溫湯留宴，群臣應(yīng)制詩(shī)碑。開(kāi)元十年（722）碑廢，貞元（785—805）中復(fù)立；
韓覃《幽林思》，武后時(shí)詩(shī)，韓覃撰，碑在嵩山；
唐玄宗《謁玄元廟詩(shī)》，唐玄宗手書(shū)，歲月闋，碑在北邙山上；
崇徽公主（仆固懷恩女）《手痕詩(shī)》，李山甫撰，碑在陰地關(guān)；等12種。
【趙明誠(chéng)《金石錄》】
《流杯亭侍宴詩(shī)》，李嶠撰序，殷仲容正書(shū)，久視元年（700）九月勒石；
《棲巖寺詩(shī)》，唐高宗、武則天撰，韓懷信正書(shū)，長(zhǎng)安二年（702）勒石；
《六公詠》，李邕撰，胡履虛八分書(shū)，開(kāi)元十一年（723）；
《明皇行次成皋詩(shī)》，史敘行書(shū)，開(kāi)元十三年（725）十月；等66種。
【王象之《輿地碑記》】
袁高《茶山詩(shī)》，高為之詩(shī)，于岫序，碑在宋時(shí)安吉州墨妙亭；
《善權(quán)寺詩(shī)靈巖瀑布記》，元和十三年（818）李飛刻，碑在常州；
崔詞《謁禹廟詩(shī)》，宋之問(wèn)等詩(shī)附后，碑在紹興，元和十一年（816）刻石；
元威明《陽(yáng)明洞天詩(shī)》，在紹興，太和三年（829）立石龍瑞宮；
白居易《陽(yáng)明洞天詩(shī)》，在紹興，太和三年（829）立等近40種。
胡震亨對(duì)這些碑刻資料的判斷是：“歐陽(yáng)、趙、王三錄所載唐人詩(shī)篇，并得自石本，真蓋無(wú)疑。”(78)那么，這些在唐代就立有詩(shī)碑的詩(shī)作，其所經(jīng)過(guò)并閱讀的人都是這些詩(shī)歌的接受者，并可能進(jìn)行下一步的傳播。
這種傳播方式，在信息保存上具有相對(duì)的長(zhǎng)久性，并成為后人收集、編纂詩(shī)集和?？痹?shī)歌的重要依據(jù)，現(xiàn)存《全唐文》許多資料來(lái)源于金石銘刻，《全唐詩(shī)》中的一些詩(shī)歌和后人整理補(bǔ)遺的一些詩(shī)歌也多來(lái)自于金石銘刻。
金石銘刻物質(zhì)材料的特點(diǎn)確定了它在詩(shī)歌傳播中莊重、典雅、久遠(yuǎn)的傳播價(jià)值，而另外一些唐詩(shī)所借助的物質(zhì)材料，則給唐詩(shī)的傳播帶來(lái)了許多情趣。
（二）詩(shī)屏或詩(shī)障
唐人的室內(nèi)裝飾物有屏風(fēng)或曰障子，這可能是一種東西的兩種名稱。白居易詩(shī)《題詩(shī)屏風(fēng)絕句》云“障成定被人爭(zhēng)寫(xiě)”可證。在屏風(fēng)和障子上書(shū)寫(xiě)詩(shī)歌也是唐人的一種詩(shī)歌傳播方式。而《全唐詩(shī)》中的許多題屏詩(shī)說(shuō)明，屏風(fēng)也是唐人傳播詩(shī)歌的一種重要憑借物。
《全唐詩(shī)》卷七載有宜芬公主的《虛池驛題屏風(fēng)》：“出嫁辭鄉(xiāng)國(guó)，由來(lái)此別難。圣恩愁遠(yuǎn)道，行路泣相看。沙塞容顏盡，邊隅粉黛殘。妾心何所斷，他日望長(zhǎng)安?！?sup>(79)是豆盧氏女宜芬公主遠(yuǎn)嫁時(shí)所作。
寒山《家有》詩(shī)：“家有寒山詩(shī)，勝汝看經(jīng)卷。書(shū)放屏風(fēng)上，時(shí)時(shí)看一遍?！?sup>(80)
白居易也有題屏詩(shī)。他在元和己丑年（809）作《題海圖屏風(fēng)》，是為一幅屏風(fēng)海濤圖配詩(shī)。他還錄寫(xiě)元稹絕句百首于屏風(fēng)，其《題詩(shī)屏風(fēng)絕句》序中說(shuō)，元稹寄給他詩(shī)數(shù)百篇，他“掇律句中短小麗絕者凡一百首，題錄合為一屏風(fēng)……則安知此屏不為好事者所傳”，并重題一絕，末二句云：“障成定被人爭(zhēng)寫(xiě)，從此南中紙價(jià)高?！?sup>(81)其《答微之》亦云：“君寫(xiě)我詩(shī)盈寺壁，我題君句滿屏風(fēng)。與君相遇知何處，兩葉浮萍大海中。”(82)可見(jiàn)白居易是有意題屏，并對(duì)題屏的傳播效應(yīng)很清楚，希望能通過(guò)自己的題屏形式以助元詩(shī)流傳。
元稹有《答友封見(jiàn)贈(zèng)》一詩(shī)，反映了他在屏風(fēng)上書(shū)寫(xiě)己詩(shī)的情況：“荀令香銷(xiāo)潘簟空，悼亡詩(shī)滿舊屏風(fēng)。扶床小女君先識(shí)，應(yīng)為些些似外翁?！痹∫簧?，前二位夫人均先己而亡，也有幾個(gè)孩子未成年而亡，屏風(fēng)書(shū)寫(xiě)悼亡詩(shī)，表達(dá)了他對(duì)逝去親人的深情憶念。
劉禹錫有《白舍人見(jiàn)酬拙詩(shī)，因以寄謝》，詩(shī)云：“雖陪三品散班中，資歷從來(lái)事不同。名姓也曾鐫石柱，詩(shī)篇未得上屏風(fēng)。甘陵舊黨凋零盡，魏闕新知禮數(shù)崇。煙水五湖如有伴，猶應(yīng)堪作釣魚(yú)翁?！?sup>(83)從詩(shī)中透露的信息看，劉禹錫對(duì)名鐫石柱很是得意，而對(duì)“詩(shī)篇未得上屏風(fēng)”頗多遺憾，可見(jiàn)能有詩(shī)篇上屏風(fēng)是唐人很重視的一種詩(shī)歌傳播方式。
晚唐詩(shī)人韋莊有一首著名的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《秦婦吟》，塵封千年后于敦煌藏經(jīng)洞重新發(fā)現(xiàn)，但此詩(shī)在當(dāng)時(shí)流傳頗廣，僅敦煌寫(xiě)本就有十個(gè)之多。此詩(shī)當(dāng)時(shí)曾被制成障子，《北夢(mèng)瑣言》卷六：
蜀相韋莊應(yīng)舉時(shí)，遇黃寇犯闕，著《秦婦吟》一篇，內(nèi)一聯(lián)云：“內(nèi)庫(kù)燒為錦繡灰，天街踏盡公卿骨?！睜柡蠊湟喽啻褂?，莊乃諱之，時(shí)人號(hào)“《秦婦吟》秀才”。他日撰家戒，內(nèi)不許垂《秦婦吟》障子。以此止謗，亦無(wú)及也。(84)
障子是唐人一種常見(jiàn)室內(nèi)裝飾物，王國(guó)維云：“此詩(shī)當(dāng)時(shí)制為障子，則風(fēng)行一時(shí)可知。”(85)可見(jiàn)障子在詩(shī)歌傳播中所起的作用非同尋常。
（三）畫(huà)卷、畫(huà)帳和畫(huà)壁題詩(shī)
唐人也常常通過(guò)畫(huà)卷、畫(huà)帳和畫(huà)壁題寫(xiě)傳播詩(shī)歌。有兩種情況，一種是為詩(shī)作畫(huà)，一種是為畫(huà)題詩(shī)。如張九齡的《題畫(huà)山水障》、杜甫的《戲題畫(huà)山水圖歌》、皇甫冉的《題畫(huà)帳二首》、方干的《題畫(huà)建溪圖》、吳融的《題畫(huà)柏》、徐鉉的《題畫(huà)石山》、齊己的《題畫(huà)鷺鷥兼簡(jiǎn)孫郎中》等等。胡震亨《唐音癸簽》云：
唐人詩(shī)亦有錄自畫(huà)卷及畫(huà)壁者。詩(shī)班班在諸人集中，而畫(huà)未必常存，畫(huà)壽不敵詩(shī)壽也。相傳唐盧鴻一《草堂圖》，圖各有詩(shī)，尚在人間，弘、成諸名流嘗論之。今觀圖中十詩(shī)，俗惡無(wú)人理。又鴻一傳，所居室名“寧極”，而此圖與詩(shī)標(biāo)洞玄室，抑何左耶？畫(huà)吾不知，知此詩(shī)之當(dāng)刪而巳。又坡公嘗戲?yàn)槟υ懼?shī)，以摹寫(xiě)摩詰之畫(huà)，編詩(shī)紀(jì)者，認(rèn)為真摩詰詩(shī)，采入集中，世人無(wú)識(shí)，那可與分辨并志之，佐覽者捧腹云。(86)
胡震亨提到的這些畫(huà)卷、畫(huà)帳和畫(huà)壁上的題詩(shī)，說(shuō)明唐人的有些詩(shī)作是通過(guò)畫(huà)卷、畫(huà)帳、畫(huà)壁流傳的。但胡震亨也提到：“畫(huà)壽不敵詩(shī)壽”。詩(shī)可以通過(guò)抄錄完整保留于詩(shī)卷中，畫(huà)在當(dāng)時(shí)很難完全復(fù)制，但不管怎樣，畫(huà)卷、畫(huà)帳和畫(huà)壁也仍然是詩(shī)歌傳播的一種物質(zhì)載體。
（四）題樹(shù)題葉題袍等
唐人題詩(shī)的物質(zhì)載體，還有一些非常規(guī)材料。一些有趣的故事，說(shuō)明唐人的詩(shī)歌傳播載體豐富多彩。
如題樹(shù)詩(shī)。有些人故意把詩(shī)歌題寫(xiě)在樹(shù)木之上?！对葡炎h》卷中載有一則“譚生刺”的故事：
真娘者，吳國(guó)之佳人也，時(shí)人比于蘇小小，死葬吳宮之側(cè)。行客感其華麗，競(jìng)為詩(shī)題于墓樹(shù)，櫛比鱗臻。(87)
故事中的“行客”競(jìng)相在真娘墓邊樹(shù)上題詩(shī)，可見(jiàn)追逐風(fēng)流者把題樹(shù)作為附庸風(fēng)雅的一種方式。姚合《過(guò)楊處士幽居》詩(shī)云：“酒熟聽(tīng)琴酌，詩(shī)成削樹(shù)題。”也是說(shuō)詩(shī)歌寫(xiě)就后便刻于樹(shù)干之上。其《和裴令公新成綠野堂即事》詩(shī)“攜詩(shī)就竹寫(xiě)，取酒對(duì)花傾”的前一句，就是說(shuō)有意把詩(shī)歌寫(xiě)在竹木之上。
又如題葉詩(shī)。樹(shù)葉原本不是寫(xiě)字的專(zhuān)用材料，然而有些窮人家的孩子沒(méi)有很多的紙張供來(lái)寫(xiě)字，就以一些寬大的樹(shù)葉當(dāng)作練習(xí)書(shū)法的材料，有些書(shū)法練習(xí)時(shí)用的詩(shī)歌就成為題葉詩(shī)?！缎绿茣?shū)》卷二百〇二《鄭虔傳》記鄭虔故事：
初，虔追
故書(shū)可志者得四十馀篇，國(guó)子司業(yè)蘇源明名其書(shū)為《會(huì)稡》。虔善圖山水，好書(shū)，?？酂o(wú)紙。于是慈恩寺貯柿葉數(shù)屋，遂往，日取葉肄書(shū)，歲久殆遍。嘗自寫(xiě)其詩(shī)并畫(huà)以獻(xiàn)，帝大署其尾曰：“鄭虔三絕?！边w著作郎。(88)
“好書(shū)”，就是愛(ài)好書(shū)法，書(shū)法里相當(dāng)一部分作品是詩(shī)歌，說(shuō)明鄭虔曾把詩(shī)寫(xiě)于柿葉之上。有的則是無(wú)聊中把樹(shù)葉當(dāng)作抒情寫(xiě)志的消遣，無(wú)意中成就千古佳話，如《類(lèi)說(shuō)》“葉上題詩(shī)”和“題紅葉”兩條記載：
明皇時(shí)，掖庭書(shū)落葉，隨御水而流，云：“舊寵悲秋扇，新恩寄草春。聊題一片葉，將寄接流人。”顧況和曰：“愁見(jiàn)鶯啼柳絮飛，上陽(yáng)宮女?dāng)嗄c時(shí)。君恩不禁東流水，葉上題詩(shī)寄與誰(shuí)？”
盧渥臨御溝，見(jiàn)一紅葉上有絕句曰：“流水何太急，深宮盡日閑。殷勤謝紅葉，好去到人間。”后宣宗省宮人，渥獲一人，乃昔年題紅葉者。(89)
也有寫(xiě)于錦袍之上的，稱為“錦袍詩(shī)”，段成式《寄溫飛卿箋紙》云：
三十六鱗充使時(shí)，數(shù)番猶得裹相思。待將袍襖重抄了，盡寫(xiě)襄陽(yáng)播掿詞。(90)
由上可見(jiàn)，唐人詩(shī)歌傳播的物質(zhì)載體可謂豐富多彩。所述詩(shī)歌之文本傳播材料不僅為后人保存了大量的唐代詩(shī)歌，留下了豐富的文學(xué)遺產(chǎn)，也給文學(xué)傳播帶來(lái)了許多有趣的話題，成為人們咀嚼吟賞的豐富材料。
第二節(jié) 音樂(lè)：唐詩(shī)傳播的非物質(zhì)載體
唐詩(shī)有相當(dāng)一部分作品是可以入樂(lè)的，比如聲詩(shī)。任半塘《唐聲詩(shī)》：“‘唐聲詩(shī)’指唐代結(jié)合聲樂(lè)、舞蹈之齊言歌辭——五、六、七言之近體詩(shī)，及其少數(shù)之變體；在雅樂(lè)、雅舞之歌辭以外，在長(zhǎng)短句歌辭以外，在大曲歌辭以外，不相混淆?！?sup>(91)“唐聲詩(shī)大半入樂(lè)?！?sup>(92)那么，任半塘先生所說(shuō)的聲詩(shī)與雅樂(lè)雅舞之歌辭、長(zhǎng)短句歌辭、大曲歌辭，就都是能夠歌唱的詩(shī)歌。胡仔從詞的發(fā)展衍變的角度，指出了唐詩(shī)的歌唱特征：“唐初歌辭多是五言詩(shī)或七言詩(shī)，初無(wú)長(zhǎng)短句。自中葉以后，至五代，漸變成長(zhǎng)短句。”(93)
入樂(lè)的詩(shī)歌借助了音樂(lè)的力量，傳播速度更快、傳播范圍更廣，它不像紙抄詩(shī)和題壁詩(shī)需要文化知識(shí)，只要有音樂(lè)本身，就可以將詩(shī)歌帶往四面八方。它是詩(shī)歌傳播的非物質(zhì)載體，在唐詩(shī)的當(dāng)時(shí)傳播中起過(guò)相當(dāng)重要的作用：“唐人之詩(shī)樂(lè)，在當(dāng)時(shí)朝野城鄉(xiāng)，或歌舞，或講唱，或戲劇，確曾盛行，并于眾藝之中，具有一段領(lǐng)導(dǎo)與貫通之業(yè)績(jī)?！?sup>(94)正是這個(gè)原因，要了解唐詩(shī)傳播，也應(yīng)當(dāng)對(duì)唐代的音樂(lè)狀況進(jìn)行詳細(xì)描述，它是唐詩(shī)傳播的重要條件之一，是唐詩(shī)風(fēng)行的必不可少的因素。
關(guān)于音樂(lè)傳播唐詩(shī)的情況，目前成果較多，大部頭著作如任半塘《唐聲詩(shī)》、王昆吾《隋唐五代燕樂(lè)雜言歌辭研究》、吳相洲《唐詩(shī)創(chuàng)作與歌詩(shī)傳唱關(guān)系研究》、左漢林《唐代樂(lè)府制度研究》、關(guān)也維《唐代音樂(lè)史》、柏紅秀《唐代宮廷音樂(lè)文藝研究》等，其中相當(dāng)多內(nèi)容就是唐代音樂(lè)對(duì)唐詩(shī)的傳播。鑒于目前“唐詩(shī)與音樂(lè)”的研究成果頗為豐富，在這里就不再對(duì)唐代樂(lè)詩(shī)定義、樂(lè)詩(shī)類(lèi)型、歌唱方式、歌唱場(chǎng)合等進(jìn)行更多重復(fù)性描述。本文只概述唐詩(shī)在唐代借助音樂(lè)進(jìn)行傳播的情況，以說(shuō)明音樂(lè)在詩(shī)歌傳播中的價(jià)值和作用。
一、唐代音樂(lè)制度的完善
唐代音樂(lè)非常發(fā)達(dá)，郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》較早描述了唐代音樂(lè)的繁盛情況，其中《近代曲辭》所述較詳：
唐武德初，因隋舊制，用九部樂(lè)。太宗增高昌樂(lè)，又造宴樂(lè)，而去禮畢曲。其著令者十部：一曰宴樂(lè)，二曰清商，三曰西涼，四曰天竺，五曰高麗，六曰龜茲，七曰安國(guó)，八曰疏勒，九曰高昌，十曰康國(guó)，而總謂之燕樂(lè)。聲辭繁雜，不可勝紀(jì)。凡燕樂(lè)諸曲，始于武德、貞觀，盛于開(kāi)元、天寶。其著錄者十四調(diào)二百二十二曲。又有梨園，別教院法歌樂(lè)十一曲，云韶樂(lè)二十曲。肅、代以降，亦有因造。僖、昭之亂，典章亡缺，其所存者，概可見(jiàn)矣。(95)
近年來(lái)，對(duì)于唐代音樂(lè)制度的研究，論文頗多，像左漢林《唐代樂(lè)府制度研究》、關(guān)也維《唐代音樂(lè)史》、柏紅秀《唐代宮廷音樂(lè)文藝研究》等大部頭論文都進(jìn)行了細(xì)致的歸納和總結(jié)。他們所提供的資料，使我們今天可以清楚地認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)唐代宮廷音樂(lè)的狀況，組織層次、組織方式、成員構(gòu)成、音樂(lè)種類(lèi)等等，也能夠大體讓我們知道，唐代文人的詩(shī)歌進(jìn)入到宮廷音樂(lè)進(jìn)行傳播，是文人詩(shī)歌進(jìn)入上層社會(huì)和上達(dá)天聽(tīng)的重要渠道，也是文人知名的重要方式之一。
但郭茂倩描述的基本是唐代官方音樂(lè)的情況，任半塘先生認(rèn)為這不足以描述唐代音樂(lè)之盛況，必須將民間音樂(lè)考慮入內(nèi)，他說(shuō)：
燕樂(lè)十部之首二部“樂(lè)”與“清商”中，包含吳聲、楚調(diào)、西曲及江南弄等，為當(dāng)時(shí)中國(guó)所自有之樂(lè)，馀皆外樂(lè)。開(kāi)元以前，中外之聲猶相抗；開(kāi)元后，胡部新樂(lè)益張，華夏舊聲已絀，惟民間情況必仍有不同。(96)
而后在全書(shū)的論述中，任先生對(duì)唐代的民間音樂(lè)進(jìn)行了多方考察，說(shuō)明唐代民間音樂(lè)除各類(lèi)胡樂(lè)而外，傳之于前代的民間音樂(lè)并不會(huì)因?yàn)楹鷺?lè)的進(jìn)入和宮廷某樂(lè)工的逝去而消亡。他認(rèn)為唐代的民間音樂(lè)是相當(dāng)發(fā)達(dá)的，比如山歌：
“山歌”名目，唐已盛行，其內(nèi)容頗廣，如田歌、樵歌、漁歌、棹歌、采蓮歌等皆是。有游春踏歌者，有祠神巫歌者，有月下設(shè)歌場(chǎng)、男女賡和競(jìng)賽者。當(dāng)時(shí)原辭之流傳雖極少，但憑白居易、劉禹錫、皮日休、陸龜蒙、鄭谷等詩(shī)中所描繪，知當(dāng)時(shí)民間山歌甚普遍，且極動(dòng)人。(97)
除山歌而外，任半塘先生認(rèn)為太常寺和教坊也收羅了大量民間音樂(lè)，他說(shuō)：“唐代未設(shè)樂(lè)府采詩(shī)，是其缺憾；但太常廣羅‘胡夷’之樂(lè)曲，多加整改；教坊廣羅里巷之樂(lè)曲，且及邊塞之聲，不遺在遠(yuǎn)，存真較多，是其優(yōu)點(diǎn)?！?sup>(98)《唐聲詩(shī)》中描述了多種民間音樂(lè)的存在狀態(tài)。從任先生全書(shū)多角度對(duì)唐代音樂(lè)的描述看，唐代民間音樂(lè)從音樂(lè)的種類(lèi)、唱法的變化等多方面都勝于前代。
唐代音樂(lè)盛況空前，一個(gè)特別重要的表現(xiàn)形式就是：音樂(lè)機(jī)構(gòu)較之于以前更為完善。唐代的朝廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)系統(tǒng)完備，層次清楚。目前唐代音樂(lè)研究的成果相當(dāng)多，綜合任半塘、廖輔叔、岸邊成雄等諸家說(shuō)法，結(jié)合左漢林博士論文《唐代樂(lè)府制度研究》、柏紅秀《唐代宮廷音樂(lè)文藝研究》等，可大體概括唐代朝廷的樂(lè)府機(jī)構(gòu)主要有太常寺、梨園、教坊三部分。而民間音樂(lè)，雖然沒(méi)有固定機(jī)構(gòu)，但國(guó)家允許的民間音樂(lè)工作者的存在形式各種各樣，有家伎、妓院、行走于茶樓酒肆以賣(mài)唱為生的伎人之類(lèi)，其所從事的工作，關(guān)也維《唐代音樂(lè)史》第一章《唐代民間音樂(lè)》談及，包括“民歌與曲子”（唐代民歌、填以新詞的曲子、經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的曲子）；“民間說(shuō)唱與變文”（漢族地區(qū)的說(shuō)唱與變文、其他民族的說(shuō)唱音樂(lè)）；“民間歌舞”（自?shī)市缘奶じ枧c打令、表演性的民間歌舞、帶有故事情節(jié)的民間歌舞）；“宗教音樂(lè)與歌舞”（巫舞、儺舞、師公舞、薩滿舞、佛教音樂(lè)與歌舞）等。其中的“民歌與曲子”就與詩(shī)歌傳唱和傳播聯(lián)系密切。
各種各樣的音樂(lè)，當(dāng)其需要歌詞作為匹配內(nèi)容時(shí)，它們就成為歌詩(shī)的載體并幫助歌詩(shī)的傳播，而歌詩(shī)的歌詞，除了古辭，還有唐人專(zhuān)門(mén)配制的歌詞以及選唐詩(shī)為歌詞入樂(lè)，由此，使音樂(lè)成為唐詩(shī)的重要傳播載體。關(guān)于配制歌詞和選詩(shī)入樂(lè)，本書(shū)在第三章《唐代的詩(shī)歌傳播渠道》一章有專(zhuān)門(mén)描述，此略。
需要闡釋的是，音樂(lè)機(jī)構(gòu)的完備，為詩(shī)歌入樂(lè)傳播準(zhǔn)備了音樂(lè)的條件，使得詩(shī)歌有機(jī)會(huì)通過(guò)音樂(lè)在不同層次的人群中流傳，成就了詩(shī)歌的傳播。
二、詩(shī)歌以音樂(lè)為載體進(jìn)行傳播
在唐代，音樂(lè)是重要的文化娛樂(lè)活動(dòng)，歌唱，是人們生活中的重要抒情方式，詩(shī)歌依靠音樂(lè)而廣泛傳播是一個(gè)客觀存在?！杜f唐書(shū)》卷三十《音樂(lè)三》：
貞觀二年，太常少卿祖孝孫既定雅樂(lè)，至六年，詔褚亮、虞世南、魏征等分制樂(lè)章。其后至則天稱制，多所改易，歌辭皆是內(nèi)出。開(kāi)元初，則中書(shū)令張說(shuō)奉制所作，然雜用貞觀舊詞。自后郊廟歌工樂(lè)師傳授多缺，或祭用宴樂(lè)，或郊稱廟詞。二十五年，太常卿韋縚令博士韋逌、直太樂(lè)尚沖、樂(lè)正沈元福、郊社令陳虔、申懷操等，銓敘前后所行用樂(lè)章，為五卷，以付太樂(lè)、鼓吹兩署，令工人習(xí)之。
時(shí)太常舊相傳有宮、商、角、徵、羽《宴樂(lè)》五調(diào)歌詞各一卷，或云貞觀中侍中楊恭仁妾趙方等所銓集，詞多鄭、衛(wèi)，皆近代詞人雜詩(shī)，至涄又令太樂(lè)令孫玄成更加整比為七卷。又自開(kāi)元已來(lái)，歌者雜用胡夷里巷之曲，其孫玄成所集者，工人多不能通，相傳謂為法曲。
今依前史舊例，錄雅樂(lè)歌詞前后常行用者，附于此志。其五調(diào)法曲，詞多不經(jīng)，不復(fù)載之。(99)
唐代詩(shī)人的很多詩(shī)歌，為歌唱而創(chuàng)作，借歌唱而傳播。李白的《清平調(diào)》三首，是供歌唱而作，李?！端纱半s錄》載，李白乘醉進(jìn)三章，“龜年遽以詞進(jìn)，上命梨園弟子約略調(diào)撫絲竹，遂促龜年以歌……上因調(diào)玉笛以倚曲”。(100)李白的這幾首詩(shī)，也由此而傳播開(kāi)來(lái)。王維七絕《送元二使安西》（又名《陽(yáng)關(guān)曲》或《渭城曲》），唐時(shí)就已被曲而傳唱，甚至運(yùn)用了疊唱形式。白居易《對(duì)酒五首》之四曾云：“相逢且莫推辭醉，聽(tīng)唱《陽(yáng)關(guān)》第四聲。”并自注稱“第四聲”為王維《陽(yáng)關(guān)曲》詩(shī)的后二句。這些都是通過(guò)演唱傳播詩(shī)歌的例證。吳相洲《唐代歌詩(shī)與詩(shī)歌》說(shuō)：
唐人所唱，除了句式長(zhǎng)短不齊的詞以外，還有齊言的詩(shī)。過(guò)去人們對(duì)這些齊言的詩(shī)的演唱情況一直估計(jì)不足。明代胡震亨《唐音癸簽》卷一曾列舉了唐詩(shī)各體的名稱，如云：“有曰‘詠’者，曰‘吟’者，曰‘嘆’者，曰‘唱’者，曰‘弄’者。詠以永其言，吟以申其郁，嘆以抒其傷，唱?jiǎng)t吐于喉吻，弄?jiǎng)t被諸絲管。此皆以其聲為名者也?！焙习烟圃?shī)稱為“唐音”，就取其歌唱的特點(diǎn)。人們習(xí)慣把盛唐詩(shī)風(fēng)稱為“盛唐之音”，也包含這個(gè)意思。我們不能把唐人在詩(shī)題中加入“行”、“引”、“歌”、“詞”等名稱，看作毫無(wú)實(shí)際意義；不能把唐人將某個(gè)詩(shī)人稱作“詞人”，看作是一個(gè)沒(méi)有實(shí)際內(nèi)容的稱呼；也不能把唐人所說(shuō)的“今日聽(tīng)君歌一曲，暫憑杯酒長(zhǎng)精神”、“與君歌一曲，請(qǐng)君為我側(cè)耳聽(tīng)”、“君歌且休聽(tīng)我歌，我歌今與君殊科”這樣的歌，當(dāng)作是在讀詩(shī)。杜甫《屏跡三首》其一：“獨(dú)酌甘泉歌，歌長(zhǎng)擊樽破。”《蘇端薛復(fù)筵簡(jiǎn)薛華醉歌》：“座中薛華善醉歌．歌辭自作風(fēng)格老。”《夜歸》：“白頭老罷舞復(fù)歌，杖藜不睡誰(shuí)能那?！眲⒂礤a《酬令狐相公六言見(jiàn)寄》云：“今日便令歌者，唱兄詩(shī)送一杯?！边@些都是對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)人作歌、唱歌的描寫(xiě)。(101)
這些推斷應(yīng)該比較符合唐人唱詩(shī)的現(xiàn)實(shí)。宋人王灼《碧雞漫志》也說(shuō)：
唐時(shí)古意亦未全喪，竹枝、浪淘沙、拋毬樂(lè)、楊柳枝，乃詩(shī)中絕句，而定為歌曲，故李太白清平調(diào)三章皆絕句。元白諸詩(shī)亦為知音者協(xié)律作歌。白樂(lè)天守杭，元微之贈(zèng)云：“休遣玲瓏唱我詩(shī)，我詩(shī)多是別君辭。”自注云：“樂(lè)人高玲瓏，能歌，歌余數(shù)十詩(shī)?！睒?lè)天亦醉戲諸妓云：“席上爭(zhēng)飛使君酒，歌中多唱舍人詩(shī)?！庇智８杓顺翱な貒?yán)郎中詩(shī)云：“已留舊政布中和，又付新詩(shī)與艷歌?！痹⒅?jiàn)人詠?lái)n舍人新律詩(shī)，戲贈(zèng)云：“輕新便妓唱，凝妙入僧禪。”沈亞之送人序云：“故友李賀，善撰南北朝樂(lè)府古辭，其所賦，尤多怨郁凄艷之句，誠(chéng)以蓋古排今，使為詞者莫能偶矣。惜乎其終，亦不備聲弦唱。”然唐史稱：“李賀樂(lè)府?dāng)?shù)十篇，云韶諸工皆合之弦管?！庇址Q：“李益詩(shī)名與賀相埒，每一篇成，樂(lè)工爭(zhēng)以賂來(lái)，取之被聲歌，供奉天子?！庇址Q：“元微之詩(shī)，往往播樂(lè)府?！迸f史亦稱武元衡：“工五言詩(shī)，好事者傳之，往往被于管弦?！庇?，舊說(shuō)開(kāi)元中詩(shī)人王昌齡、高適、王渙之詣旗亭飲，梨園伶官亦招妓聚燕。三人私約曰：“我輩擅詩(shī)，名未第甲乙，試觀諸伶謳詩(shī)，分優(yōu)劣?！币涣娉g二絕句，一伶唱適絕句。渙之曰：“佳妓所唱，如非我詩(shī)，終身不敢與子爭(zhēng)衡，不然，子等列拜床下?！表汈?，妓唱渙之詩(shī)。渙之揶揄二子曰：“田舍奴，我豈妄哉？”以此知唐伶妓（以）當(dāng)時(shí)名士詩(shī)句入歌曲，蓋常事也。(102)
明胡震亨也常常談到唐詩(shī)與音樂(lè)的關(guān)系，如：“唐人詩(shī)譜入樂(lè)者，初、盛王維為多，中、晚李益、白居易為多。”(103)他說(shuō)中唐李益的詩(shī)，特別是邊塞詩(shī)，“悲壯宛轉(zhuǎn)，樂(lè)人譜入聲歌，至今誦之，令人凄斷。”(104)其《夜上受降城聞笛》“天下亦唱為樂(lè)曲”(105)，“天下以為歌詞”，“每作一篇，為教坊樂(lè)人以賂求取，唱為供奉歌詞”(106)。等等?？梢?jiàn)胡震亨對(duì)唐詩(shī)的考察比較注重入樂(lè)的問(wèn)題，這些考察也說(shuō)明，唐詩(shī)通過(guò)音樂(lè)傳唱確實(shí)是一個(gè)重要的傳播渠道。
詩(shī)配樂(lè)而歌唱，在唐代頗為流行，它可能為詩(shī)人們的詩(shī)名遠(yuǎn)播制造出奇效應(yīng)，是詩(shī)人注重借音樂(lè)傳播之原因。王灼《碧雞漫志》：“當(dāng)時(shí)名士詩(shī)句入歌曲，蓋常事也。”(107)詩(shī)的入樂(lè)演唱，進(jìn)一步把詩(shī)歌推向社會(huì)，推向各階層，使詩(shī)歌得到更快、更廣泛的傳播。
三、唐詩(shī)借音樂(lè)傳播的意義
音樂(lè)作為唐代詩(shī)歌的一種傳播方式和手段，能夠在很大程度上滿足人們的欣賞需求，同時(shí)也是對(duì)詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作的一種認(rèn)同方式。著名的“旗亭畫(huà)壁”的故事典型地說(shuō)明了人們包括詩(shī)人自己對(duì)詩(shī)歌傳唱這一傳播方式的認(rèn)同態(tài)度。薛用若《集異記》“王渙之”條（案：應(yīng)為王之渙）記載此事：
開(kāi)元中，詩(shī)人王昌齡、高適、王渙之齊名。時(shí)風(fēng)塵未偶，而游處略同。一日天寒微雪，三詩(shī)人共詣旗亭貰酒小飲。忽有梨園伶官十?dāng)?shù)人登樓會(huì)。三詩(shī)人因避席偎映，擁爐火以觀焉。俄有妙妓四輩尋續(xù)而至，奢華艷曳，都冶頗極。旋則奏樂(lè)，皆當(dāng)時(shí)之名部也。昌齡等私相約曰：“我輩各擅詩(shī)名，每不自定其甲乙，今者可以密觀諸伶所謳，若詩(shī)入歌詞之多者，則為優(yōu)矣?！倍矶涣孓怨?jié)而唱，乃曰：“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛?yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。”昌齡則引手畫(huà)壁曰：“一絕句?！睂び忠涣嬷幹唬骸伴_(kāi)篋淚霑臆，見(jiàn)君前日書(shū)。夜臺(tái)何寂寞，猶是子云居?！边m則引手畫(huà)壁曰：“一絕句?！睂び忠涣嬷幵唬骸胺钪闫矫鹘鸬铋_(kāi)，強(qiáng)將團(tuán)扇共徘徊，玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽(yáng)日影來(lái)?！辈g則又引手畫(huà)壁曰：“二絕句?！睖o之自以得名已久，因謂諸人曰：“此輩皆潦倒樂(lè)官所唱，皆巴人下里之詞耳，豈陽(yáng)春白雪之曲，俗物敢近哉？”因指諸妓之中最佳者曰：“待此子所唱如非我詩(shī)，吾即終身不敢與子爭(zhēng)衡。脫是吾詩(shī)，子等當(dāng)須列拜床下，奉吾為師?！币驓g笑而俟之。須臾，次至雙鬟，發(fā)聲則曰：“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)?！睖o之即揶揄二子曰：“田舍奴，我豈妄哉！”因大諧笑。諸伶不喻其故，皆起詣曰：“不知諸郎君何此歡噱？”昌齡等因話其事，諸伶競(jìng)拜曰：“俗眼不識(shí)神仙，乞降清重，俯就筵席?！比訌闹?，歡醉竟日。(108)
從這則故事里的王昌齡與高適、王之煥私自相約賭賽的文人游戲中可以讀出，詩(shī)人們都知道入樂(lè)傳唱是一種重要的傳播方式，他們把“入歌詞之多者”作為賭賽條件，正是因?yàn)椤案魃迷?shī)名”的他們都知道，在詩(shī)歌的傳播過(guò)程中，能否入樂(lè)和入樂(lè)多寡標(biāo)識(shí)著詩(shī)作傳播的程度。
通過(guò)音樂(lè)，詩(shī)歌可以傳播的更快更遠(yuǎn)，還可以產(chǎn)生感發(fā)激勵(lì)民眾的作用，使聽(tīng)眾在音樂(lè)的樂(lè)聲氛圍中受到感染和影響。任半塘在《唐聲詩(shī)》中說(shuō)：
惟“誦”之聲無(wú)定調(diào)，為朗讀，為時(shí)言；歌之聲有定調(diào)，為音曲，為永言。誦欲有所諷諫，故吐辭必近語(yǔ)言，以便當(dāng)面曉悟；歌之用在感發(fā)，故衍聲必符樂(lè)曲，以利遠(yuǎn)揚(yáng)而激眾。(109)
詩(shī)歌傳唱的傳播方式，對(duì)促進(jìn)唐代詩(shī)歌與音樂(lè)的交流、對(duì)唐代詩(shī)歌的繁榮都起著重要作用。羅庸在《歌謠的襯字和泛聲》一文中指出：
一切歌謠和樂(lè)詩(shī)的發(fā)展，都是跟了樂(lè)器走的。樂(lè)器的發(fā)明和應(yīng)用，決定了詩(shī)歌形式的變遷。(110)
任半塘《唐聲詩(shī)》說(shuō)：
蓋聲詩(shī)在唐，不僅表現(xiàn)于自發(fā)之街陌歌謠、邊戍唱嘆、筵間酒令、柩前挽歌而已，亦不限在宮廷儀式或士大夫生活中始于樂(lè)舞有制作，有欣賞；猶賴市井塵中之伎藝人，運(yùn)其智慧與經(jīng)驗(yàn)，不斷勞動(dòng)創(chuàng)作，演變出許多新體，充分流行于民間，以益蔚成此業(yè)之繁榮。(111)
這說(shuō)明，音樂(lè)對(duì)詩(shī)歌的發(fā)展和變化有著多么重要的作用。
從王之渙、王昌齡、高適的“旗亭畫(huà)壁”故事，我們知道，詩(shī)歌入樂(lè)，對(duì)詩(shī)人傳名有著相當(dāng)重要的作用，而要入樂(lè)，就要?jiǎng)?chuàng)制符合入樂(lè)規(guī)律的歌詞，很多唐代詩(shī)人都自覺(jué)為此付出努力。李賀作詩(shī)自覺(jué)合樂(lè)，說(shuō)明李賀正是因?yàn)榕錁?lè)為流行的詩(shī)歌傳播方式而自覺(jué)從之，其《花游曲序》云：“寒食諸王妓游，賀入座，因采梁簡(jiǎn)文詩(shī)調(diào)賦《花游曲》，與妓彈唱?！?sup>(112)其《申胡子觱篥歌序》云：“歌成，左右人合噪相唱?！?sup>(113)其“樂(lè)府?dāng)?shù)十篇，云韶諸工皆合之弦管”(114)。劉禹錫也是一個(gè)利用音樂(lè)進(jìn)行創(chuàng)作的著名詩(shī)人，《舊唐書(shū)》本傳說(shuō)劉禹錫詩(shī)：
禹錫在朗州十年，唯以文章吟詠，陶冶情性。蠻俗好巫，每淫祠鼓舞，必歌俚辭。禹錫或從事于其間，乃依騷人之作，為新辭以教巫祝。故武陵溪洞間夷歌，率多禹錫之辭也。(115)
可見(jiàn)劉禹錫也是自覺(jué)按照歌詞的形式進(jìn)行創(chuàng)作。兩例均說(shuō)明詩(shī)人對(duì)音樂(lè)傳播的重視和音樂(lè)傳播對(duì)他們創(chuàng)作的影響。
唐代許多詩(shī)歌，依賴于音樂(lè)演唱而廣泛傳播，一些詩(shī)人因詩(shī)作被之管弦而擴(kuò)大社會(huì)知名度，并由此受到鼓舞，更加努力于詩(shī)歌創(chuàng)作。孟棨《本事詩(shī)·事感》載，白居易有歌舞妓樊素、小蠻，白年已高，小蠻方豐艷，白寫(xiě)詩(shī)道：“一樹(shù)春風(fēng)萬(wàn)萬(wàn)枝，嫩于金色軟于絲。永豐坊里東南角，盡日無(wú)人屬阿誰(shuí)？”宣宗時(shí)，“國(guó)樂(lè)唱是詞”，上知是白詩(shī)，“命取永豐柳兩枝，植于禁中”(116)。白聞而感上，又為詩(shī)云云。在這里，音樂(lè)傳播信息的反饋對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作產(chǎn)生了鼓舞的意義，促使詩(shī)人努力于創(chuàng)作，它反映了詩(shī)歌演唱所產(chǎn)生的傳播效應(yīng)。
第三節(jié) 驛傳：唐詩(shī)傳播的制度憑藉
從現(xiàn)存資料看，唐詩(shī)當(dāng)時(shí)的傳播速度非常迅疾，傳播地域非常廣泛，即使邊遠(yuǎn)地區(qū)也能很快就了解到當(dāng)時(shí)的詩(shī)人和得知當(dāng)時(shí)詩(shī)人的詩(shī)作。前文所舉白居易詩(shī)歌被元稹發(fā)現(xiàn)題寫(xiě)于通州江館柱壁上即是一例。敦煌唐寫(xiě)本的多種王梵志詩(shī)、多種《秦婦吟》寫(xiě)本，也是從遼遠(yuǎn)之東南傳播至偏遠(yuǎn)之西北。這些詩(shī)作是怎樣被帶往四面八方？又是怎樣的力量使得這種傳播得以實(shí)現(xiàn)？筆者認(rèn)為，驛傳為唐詩(shī)的當(dāng)時(shí)傳播提供了方便條件。
一、驛路無(wú)障：唐代驛傳的發(fā)達(dá)狀況
唐王朝中央集權(quán)統(tǒng)治力量強(qiáng)大，其統(tǒng)治力量得力于唐王朝的政治制度體系，驛傳是不可忽視的一個(gè)方面。唐王朝的驛傳體系空前發(fā)達(dá)，水陸驛路線覆蓋全國(guó)各個(gè)角落，通達(dá)全國(guó)四面八方乃至四夷邊遠(yuǎn)之地，為大唐帝國(guó)傳達(dá)政令、運(yùn)送官員、交流物資、傳播信息等提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也給唐詩(shī)的傳播帶來(lái)便利。
（一）唐代發(fā)達(dá)的驛傳線路體系
由于對(duì)驛傳重要性的認(rèn)識(shí)特別清楚，唐朝統(tǒng)治者特別注重驛傳體系的建設(shè)，為此投入了大量的人力物力。除大量的錢(qián)財(cái)支持外，國(guó)家還采取“捉驛”（以州里富強(qiáng)之家擔(dān)任驛長(zhǎng)，主持驛站工作，以待行李之往來(lái)，謂之“捉驛”）、“帖驛”（驛站的驛馬不能滿足驛傳需要的情況下，驛路兩旁百姓用自己的私馬補(bǔ)貼驛站的臨時(shí)需要）、“另行供給”（驛站實(shí)在供應(yīng)有缺時(shí)，國(guó)家臨時(shí)撥款）等手段，以保證驛站的正常經(jīng)營(yíng)。
在國(guó)家和百姓強(qiáng)有力的物質(zhì)支持下，唐王朝建立起發(fā)達(dá)的驛路網(wǎng)絡(luò)。據(jù)柳宗元《館驛使壁記》一文所記，唐代驛路以長(zhǎng)安為中心有七條重要的干道，呈放射狀通往全國(guó)各地：
凡萬(wàn)國(guó)之會(huì)，四夷之來(lái)，天下之道途畢出于邦畿之內(nèi)。奉貢輸賦，修職于王都者，入于近關(guān)，則皆重足錯(cuò)轂，以聽(tīng)有司之命。征令賜予，布政于下國(guó)者，出于甸服，而后案行成列，以就諸侯之館。故館驛之制，于千里之內(nèi)尤重。
自萬(wàn)年至于渭南，其驛六，其蔽曰華州，其關(guān)曰潼關(guān)。自華而北界于櫟陽(yáng)，其驛六，其蔽曰同州，其關(guān)曰蒲津。自灞而南至于藍(lán)田，其驛六，其蔽曰商州，其關(guān)曰武關(guān)。自長(zhǎng)安至于盩厔，其驛十有一，其蔽曰洋州，其關(guān)曰華陽(yáng)。自武功而西至于好畤，其驛三，其蔽曰鳳翔府，其關(guān)曰隴關(guān)。自渭而北至于華原，其驛九，其蔽曰坊州。自咸陽(yáng)而西至于奉天，其驛六，其蔽曰邠州。由四海之內(nèi)，總而合之，以至于關(guān)；由關(guān)之內(nèi)，束而會(huì)之，以至于王都。華人夷人往復(fù)而授館者，旁午而至，傳吏奉符而閱其數(shù)，縣吏執(zhí)牘而書(shū)其物。告至告去之役，不絕于道；寓望迎勞之禮，無(wú)曠于日。而春秋朝陵之邑，皆有傳館。其飲飫餼饋，咸出于豐給；繕完筑復(fù)，必歸于整頓。列其田租，布其貨利，權(quán)其入而用其積，于是有出納奇贏之?dāng)?shù)，勾會(huì)考校之政。(117)
這七條主要干道，又與各州郡縣之間的驛路環(huán)環(huán)相連，而各州郡縣也是驛道密布，層層銜接，形成了完整有序的交通網(wǎng)。唐李吉甫《元和郡縣圖志》所記唐代交通狀況甚詳，共計(jì)四十卷，有關(guān)內(nèi)道、河南道、河?xùn)|道、河北道、山南道、淮南道、江南道、劍南道、嶺南道、隴右道亦即十大行政區(qū)，同時(shí)也就是十個(gè)大的交通方向，每一道交通主線之外又分若干支線，每一條支線又有若干個(gè)重要交通點(diǎn)，每一個(gè)重要交通點(diǎn)距上都長(zhǎng)安和東都洛陽(yáng)有多少里程，距較重要的交通點(diǎn)有多少距離，每一個(gè)交通點(diǎn)的“八到”之地是哪里及其里程，都一一敘述清楚，全國(guó)的交通狀況一目了然。唐代全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等由這些驛道匯集到一起，形成了以驛傳為中心的交通管理體系。
（二）驛站的設(shè)置和配給
為滿足驛傳供給之需，唐代設(shè)置了許多驛站，其驛站之多，可用星羅棋布形容之。據(jù)《唐六典》卷五《尚書(shū)兵部》“駕部郎中”條記載：“（驛站）天下凡一千六百三十有九所?！?sup>(118)其中水驛二百六十個(gè)，陸驛一千二百九十七個(gè)，水陸兼驛八十六個(gè)。
驛站的設(shè)置有固定的里程，一般三十里置一驛，但不是所有的地方均為三十里一驛，而是參照驛務(wù)繁簡(jiǎn)確定何處置驛。驛務(wù)需要之人馬船之類(lèi)，亦根據(jù)驛務(wù)繁簡(jiǎn)配備?！短屏洹肪砦濉渡袝?shū)兵部》：
凡三十里一驛，天下凡一千六百三十有九所。（二百六十所水驛，一千二百九十七所陸驛，八十六所水陸相兼。若地勢(shì)險(xiǎn)阻及須依水草，不必三十里。每驛皆置驛長(zhǎng)一人，量驛之閑要以定其馬數(shù)：都亭七十五疋，諸道之第一等減都亭之十五，第二、第三皆以十五為差，第四減十二，第五減六，第六減四，其馬官給。有山阪險(xiǎn)峻之處及江南、嶺南暑濕不宜大馬處，兼置蜀馬。凡水驛亦量事閑要以置船，事繁者每驛四只，閑者三只，更閑者二只。凡馬三名給丁一人，船一給丁三人。凡驛皆給錢(qián)以資之，什物并皆為市。）(119)
從上則資料可以看出，唐代驛站設(shè)置靈活機(jī)動(dòng)，完全根據(jù)驛務(wù)需要，物資和人員配備亦同，原則就是既能滿足驛務(wù)需要，也不浪費(fèi)國(guó)家資財(cái)。需要說(shuō)明的是，驛站相隔的遠(yuǎn)近距離可能差距很大，據(jù)王宏治先生考證：
三十里置一驛是唐代的法定驛程。但在西北、西南等邊遠(yuǎn)處，或“須依水草”，或“地勢(shì)險(xiǎn)阻”，驛程往往超過(guò)三十里，為六、七十里，甚至達(dá)百里之遙。而在京畿腹地，則因事繁劇且急切，又往往少于三十里，甚至僅八里。(120)
驛站的物資配備，除上引《唐六典》的這則資料所涉及的人馬船等以外，更重要的是錢(qián)財(cái)和土地，否則，人馬船只的開(kāi)支用度無(wú)法解決。
關(guān)于錢(qián)財(cái)。《唐六典》卷三《尚書(shū)戶部》：“凡天下諸州稅錢(qián)各有準(zhǔn)常：三年一大稅，其率一百五十萬(wàn)貫；每年一小稅，其率四十萬(wàn)貫，以供軍國(guó)傳驛及郵遞之用。每年又別稅八十萬(wàn)貫，以供外官之月料及公廨之用。”(121)也就是說(shuō)，唐代每三年有二百四十萬(wàn)貫錢(qián)財(cái)供外官之月料及公廨之用，同時(shí)有二百三十萬(wàn)貫錢(qián)財(cái)供軍國(guó)傳驛及郵遞之用。在這組數(shù)字中，不難看到統(tǒng)治者對(duì)驛傳的重視。以三年一大稅、每年一小稅的三年稅收額除以驛站總數(shù)，所得結(jié)果是每個(gè)驛館三年平均一千四百零三貫，即每年平均四百六十七貫。這還不包括驛站用國(guó)家錢(qián)財(cái)生利所得。
關(guān)于土地。唐制，根據(jù)驛站馬匹數(shù)給驛站牧田，杜佑《通典》說(shuō)：“諸驛封田皆隨近給，每馬一匹給地四十畝。若驛側(cè)有牧田之處，匹各減五畝。其傳送馬，每匹給田二十畝。”(122)根據(jù)《唐六典》的驛站馬匹規(guī)定數(shù)字測(cè)算，大的都亭驛館有馬七十五匹，牧田可達(dá)三千畝；最小的六等驛館有馬八匹，牧田亦可達(dá)三百二十畝。附帶說(shuō)明一下，劉廣生、趙梅莊編著的《中國(guó)古代郵驛史》認(rèn)為驛田最多給四百畝(123)，筆者認(rèn)為，這個(gè)數(shù)字恐怕不是很準(zhǔn)確?！缎绿茣?shū)》卷四十六《志第三十六》“兵部”條說(shuō)：
駕部郎中、員外郎各一人，掌輿輦、車(chē)乘、傳驛、廄牧馬牛雜畜之籍。凡給馬者，一品八匹，二品六匹，三品五匹，四品、五品四匹，六品三匹，七品以下二匹；給傳乘者，一品十馬，二品九馬，三品八馬，四品、五品四馬，六品、七品二馬，八品、九品一馬；三品以上敕召者給四馬，五品三馬，六品以下有差。凡驛馬，給地四頃，蒔以苜蓿。(124)
根據(jù)這則引文所言，皆是國(guó)家供給官員馬匹，不同等級(jí)官員供給馬匹數(shù)量亦不同，而明確給官員用以“傳乘”者，一品可達(dá)十匹，按一匹馬給牧田四十畝測(cè)算，恰好可達(dá)四頃（四百畝）。這很顯然不是驛館牧田的最高限度，而是官員牧田的最高限額，當(dāng)然不適合用于驛館牧田數(shù)量的估算。根據(jù)實(shí)際情況推測(cè)，如果一匹馬可以給牧田四十畝，十匹馬就能夠達(dá)到四百畝，八匹馬是最小的驛館，牧田可達(dá)三百二十畝，接近“四頃”之?dāng)?shù)，如果最高限度的牧田是四百畝，恐怕最大的有七十五匹馬的都亭驛館之牧田數(shù)字與最小的六等驛館牧田數(shù)字就只有八十畝的差別，大小驛館牧田數(shù)量如此接近不符合唐代驛館的等級(jí)差別實(shí)況，且四百畝的牧田恐怕也不能供養(yǎng)都亭驛館七十五匹驛馬、驛站相關(guān)工作人員以及傳馬等各方面所需。由此推測(cè)，最大的驛館牧田至少有兩千六百二十五畝，多則可達(dá)三千畝。
驛傳物資不許挪用。《全唐文》卷八十九唐僖宗《南郊赦文》云：
江淮運(yùn)米，本實(shí)關(guān)中，只緣徐州用軍，發(fā)遣全無(wú)次第。運(yùn)腳價(jià)妄被占射，本色米空存簿書(shū)，遂使倉(cāng)廩漸虛，支備有闕。緣循弛慢，全自職司，宜令轉(zhuǎn)運(yùn)使速具條流，分析聞奏。才及春緩，便須差清強(qiáng)官吏節(jié)級(jí)催驅(qū)，嚴(yán)立科條，須及舊額，茍或踵前容易，必舉朝章。郵傳供須，遞馬數(shù)目，素有定制，合守前規(guī)。河南館驛，錢(qián)物至多，本來(lái)別庫(kù)收貯，近日被府司奏請(qǐng)，袞同支用，遂使遞馬欠闕，料糧不充。憲司又但務(wù)緣循，都不提舉。宜令東臺(tái)館驛使速具條流，分析聞奏。……自今以后，如輒將上供一錢(qián)物支用者，并當(dāng)加譴責(zé)，不在原貸之限。(125)
驛傳物資不準(zhǔn)挪用，挪用者必加譴責(zé)，且不在寬宥范圍之內(nèi)，這樣就可保證必要的驛傳物資供給。
驛傳物資有缺必補(bǔ)。《舊唐書(shū)》卷十九上《本紀(jì)第十九上·懿宗》：
如聞湖南、桂州，是嶺路系口，諸道兵馬綱運(yùn)，無(wú)不經(jīng)過(guò)，頓遞供承，動(dòng)多差配，凋傷轉(zhuǎn)甚，宜有特恩。潭、桂兩道各賜錢(qián)三萬(wàn)貫文，以助軍錢(qián)，亦以充館驛息利本錢(qián)。其江陵、江西、鄂州三道，比于潭、桂，徭配稍簡(jiǎn)，宜令本道觀察使詳其閑劇，準(zhǔn)此例與置本錢(qián)。(126)
驛傳物資缺乏，會(huì)影響軍國(guó)傳驛，故此，一旦出現(xiàn)驛傳物資缺乏的情況，統(tǒng)治者要想辦法補(bǔ)給充足，以使驛傳不受影響。
各州府官員也特別重視驛傳體系的建設(shè)。劉彤《河南府奏論驛馬表》：
臣某言：今月一日，中使魏光勝至。伏奉手詔，當(dāng)管每驛更加添鞍馬，不得停留往來(lái)使命者。伏以所到郵傳，以備急宣，由臣術(shù)無(wú)方，致令馬畜有闕。忽奉恩詔，憂惶失圖，臣某中謝。臣伏以當(dāng)府重務(wù)，無(wú)過(guò)驛馬。臣到官之日，惟此是圖，雖牧市百端，死損相繼。蓋緣府界闊遠(yuǎn)，山谷重突，自春多雨，馬蹄又軟，驅(qū)馳石路，斃踣實(shí)多。比于陜虢已西，及汝鄭等處，道路稍異，日夜倍憂。又西自永寧，東自汜水，南到臨汝，北達(dá)河陽(yáng)，正驛都管一十六所，常加填備，動(dòng)以久闕。此皆臣無(wú)政術(shù)，上軫圣心，蹐地局天，不足所處。臣今分遣官吏，稍加價(jià)錢(qián)，兼令外求，冀免有闕。臣某中謝。(127)
各州府官員認(rèn)真執(zhí)行朝廷的驛傳制度，并高度重視，盡最大努力保證驛路通暢。
唐代的百姓也支持驛傳建設(shè)。驛路兩旁的百姓在驛站出現(xiàn)入不敷出的情況時(shí)對(duì)驛館實(shí)施“帖驛”。“帖驛”就是當(dāng)驛站錢(qián)財(cái)馬匹入不敷出時(shí)，驛路兩旁百姓對(duì)驛站實(shí)施補(bǔ)貼，主要有“帖錢(qián)”和“帖馬”兩種，王梵志詩(shī)云：“里正追役來(lái)，坐著南廳里。廣設(shè)好飲食，多酒勸且醉。追車(chē)即與車(chē)，需馬即與使。需錢(qián)便與錢(qián)，和市亦不避?！?sup>(128)老百姓也是很支持驛傳，要車(chē)給車(chē)，要馬給馬，要錢(qián)給錢(qián)，“和市”（驛站用東西作價(jià)換老百姓的東西，《通典·戶口》七云：“頃年國(guó)家和市，所由以刻剝?yōu)楣?，雖以和市為名，而實(shí)抑奪其價(jià)。”）也能接受。
由于國(guó)家的特別重視和政策支持，在國(guó)家供給、驛站自主經(jīng)營(yíng)、百姓支持三方面的共同作用下，唐代驛站的物資供應(yīng)得到了充分的滿足，這是驛傳效率的重要保證。
（三）驛傳的傳遞速度
唐代的驛傳管理歸屬尚書(shū)省六部中的兵部，屬于兵部下屬四部（兵部、職方、駕部、庫(kù)部）之一的駕部，為軍事化管理機(jī)構(gòu)。駕部有駕部郎中一員，從五品上；員外郎一員，從六品上；主事三人，從九品上；此外，令史十人，書(shū)令史二十人，掌固四人。其中，“郎中、員外郎掌邦國(guó)之輿輦、車(chē)乘、及天下之傳驛、廄牧、官私馬牛雜畜之簿籍，辨其出入闌逸之政令，司其名數(shù)”(129)。除中央部門(mén)外，地方諸道各設(shè)館驛巡官四人，諸府州由兵曹司兵參軍分掌，諸縣令兼理。
由于是軍事化管理，在驛道上乘傳馳驛，規(guī)矩嚴(yán)格：行人須帶“傳符”，乘驛日定里程。
關(guān)于“傳符”。對(duì)于需要奔走于驛道上的各類(lèi)人員而言，若要依靠驛館供給，必須持有通行證件“傳符”?！皞鞣笔潜砻鞒梭A人員可以乘傳的證件，《唐六典》卷五《尚書(shū)兵部》規(guī)定：
凡乘驛者，在京于門(mén)下給券，在外于留守及諸軍、州給券。若乘驛經(jīng)留守及五軍都督府過(guò)者，長(zhǎng)官押署；若不應(yīng)給者，隨即停之。(130)
《唐六典》卷八《門(mén)下省》規(guī)定：
凡國(guó)有大事則出納符節(jié)，辨其左右之異，藏其左而班其右，以合中外之契焉?！粋鞣越o郵驛，通制命；（兩京留守及諸州、若行軍所，并給傳符。諸應(yīng)給魚(yú)符及傳符者，皆長(zhǎng)官執(zhí)。其長(zhǎng)官若被告謀反大逆，其魚(yú)符付以次官，無(wú)次官，付受告之司。）(131)
由此可知，“傳符”有專(zhuān)門(mén)的管理機(jī)關(guān)，不是隨意發(fā)放的。
不同地方不同級(jí)別的乘驛人員所持“傳符”不同，在京乘驛人員的“傳符”，由中央三省中的門(mén)下省審批，可以發(fā)給往還“傳符”，相當(dāng)于“往返車(chē)票”；各州郡縣乘驛人員的“傳符”，由所在州郡頒發(fā)，不得發(fā)給往還“傳符”，返回“傳符”由所到州郡發(fā)給。《舊唐書(shū)》卷十三《本紀(jì)第十三》：“（貞元八年，即792）閏月癸酉，門(mén)下省奏：‘郵驛條式，應(yīng)給紙券。除門(mén)下外，諸使諸州不得給往還券，至所詣州府納之，別給俾還朝?！ǔⅲ闹??！?sup>(132)可見(jiàn)對(duì)“傳符”的使用有嚴(yán)格的規(guī)定。
關(guān)于日行走里程。驛道上的乘驛人員的行程并不是隨心所欲，每天想走多遠(yuǎn)就走多遠(yuǎn)，而是有明文規(guī)定的日行走里程。按《唐六典》卷三《尚書(shū)戶部·度支員外郎》條規(guī)定的一般驛程是：“凡陸行之程：馬日七十里，步及驢五十里，車(chē)三十里。水行之程：舟之重者，溯河日三十里，江四十里，馀水四十五里，空舟溯河四十里，江五十里，馀水六十里。沿流之舟則輕重同制，河日一百五十里，江一百里，馀水七十里?！?sup>(133)這應(yīng)該是一個(gè)大略的規(guī)定。以兩京行程為例：
嚴(yán)耕望《唐代交通圖考》：
兩京行旅所需之時(shí)間，除詔令急宣，軍書(shū)急郵外，通常蓋日行三驛，共需時(shí)十日。故白居易詩(shī)云：“石渠金谷中間路，軒騎翩翩十日程?！本徎蛉招袃审A，共需時(shí)十六日，故白詩(shī)有云“北闕至東京，風(fēng)光十六程”也。(134)
統(tǒng)計(jì)里程，由西京長(zhǎng)安……至東都……總計(jì)兩都間最捷里程約八百里，最迂里程約八百六十五里，志書(shū)所記兩都里程，多則八百六十里，少則八百里，蓋即南北道之異也。(135)
日行三驛，就是九十里；日行兩驛，就是六十里。兩京間距離迂路八百六十五里，近路八百里，將兩京間驛務(wù)繁忙、驛站設(shè)置較近考慮在內(nèi)，白詩(shī)的描述基本符合實(shí)際情況?！短屏洹返摹榜R日七十里”，與“軒騎翩翩十日程”則有一定差距，而騎驢與步走日行五十里（近于兩驛），可大體合于“風(fēng)光十六程”之?dāng)?shù)?！短屏洹返囊?guī)定應(yīng)該是比較明確的，而白詩(shī)說(shuō)明，乘驛人員有較小范圍的機(jī)動(dòng)。
倍道兼馳的驛傳速度與本文探討唐詩(shī)傳播關(guān)系不大，此略。
（四）驛使違程的處罰
為了保證信息的及時(shí)溝通，唐朝統(tǒng)治者制定了對(duì)驛使違程的嚴(yán)厲處罰措施。《唐律疏議》對(duì)驛使有十條規(guī)定，包括：驛使稽程、驛使以書(shū)寄人、文書(shū)應(yīng)遣驛不遣、驛使不依題署、增乘驛馬、乘驛馬枉道、乘驛馬赍私物、長(zhǎng)官及使人有犯、用符節(jié)稽留不輸、公事應(yīng)行稽留等十條。其中，驛使稽程、乘驛馬枉道、公事應(yīng)行稽留的軍法式處置保證了乘驛人員必須按驛傳制度規(guī)定的里程和時(shí)間行進(jìn)。三條內(nèi)容分別是：
（驛使稽程）諸驛使稽程者，一日杖八十，二日加一等，罪止徒二（或作“三”）年。若軍務(wù)要速加三等；有所廢闕者，違一日，加役流；以故陷敗戶口、軍人、城戍者，絞。(136)
（乘驛馬枉道）諸乘驛馬輒枉道者，一里杖一百，五里加一等，罪止徒二年。越至他所者，各加一等（謂越過(guò)所詣之處）。經(jīng)驛不換馬者，杖八十（無(wú)馬者，不坐）。(137)
（用符節(jié)稽留不輸）諸用符節(jié)，事訖應(yīng)輸納而稽留者，一日笞五十，二日加一等，十日徒一年。(138)
其懲治之嚴(yán)厲，遠(yuǎn)逾筆者之想象。
乘驛人員也必須嚴(yán)格按照規(guī)定乘驛，不能隨意羈留?！短茣?huì)要》卷六十一載開(kāi)元十五年（727）的一道敕令：“兩京都亭驛，應(yīng)出使人三品已上清要官，驛馬到日，不得淹留。過(guò)時(shí)不發(fā)，馀并令就驛進(jìn)發(fā)，左右巡御使專(zhuān)知訪察?！?sup>(139)有此，驛吏便獲得權(quán)力驅(qū)趕或呵責(zé)羈留者。
嚴(yán)格的制度，為驛傳提供了保障，故此唐代的驛傳快速而準(zhǔn)時(shí)。不唯重要信息如郭孝恪擊匈奴的戰(zhàn)報(bào)能以幾千里之遙而準(zhǔn)時(shí)抵達(dá)（參見(jiàn)《資治通鑒》卷一百九十七唐太宗貞觀十八年丁卯日），就是遷徙流播的官員也能準(zhǔn)時(shí)到達(dá)目的地，甚至朋友間的通信都能按時(shí)接收。如元稹充劍南東川詳覆使，三月初七日從長(zhǎng)安出發(fā)，按驛程計(jì)算，三月十七日左右當(dāng)?shù)搅褐?，白居易牽掛友人，于京中醉后?shī)《同李十一醉憶元九》中寫(xiě)道：“花時(shí)同醉破春愁，醉折花枝作酒籌。忽憶故人天際去，計(jì)程今日到梁州?！?sup>(140)后旬日，得元稹書(shū)信，中有《夢(mèng)梁州》一詩(shī)，告訴白居易，這一天元稹恰宿梁州驛站。
軍事化的管理體制，保證了唐王朝的信息暢通及時(shí)，也為詩(shī)歌的傳播奠定了堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)。
二、驛路傳詩(shī)：驛傳在唐詩(shī)傳播中的重要作用
唐代詩(shī)歌的當(dāng)時(shí)傳播，驛傳之功不可埋沒(méi)。通過(guò)驛站郵遞詩(shī)歌、通過(guò)驛站轉(zhuǎn)送詩(shī)人、驛站題壁詩(shī)的傳寫(xiě)、驛傳對(duì)詩(shī)歌傳遞速度的保證是驛傳體系傳播詩(shī)歌的四大功能，有此，才有驛路所到，詩(shī)花盛開(kāi)的唐詩(shī)當(dāng)時(shí)傳播之盛況。
（一）通過(guò)驛站郵遞詩(shī)歌
由于科考、仕宦、貶謫、游歷等多方面的原因，唐代詩(shī)人聚聚散散、離合無(wú)期。詩(shī)人之間的詩(shī)歌往來(lái)往往通過(guò)驛站郵遞。
以元稹、白居易之間的詩(shī)歌郵遞為例。
元、白貞元十九年（803）同登書(shū)判拔萃科，遂成莫逆，其友誼深厚，見(jiàn)諸詩(shī)章。如元稹有病，白居易寄藥，其《聞微之江陵臥病以大通中散碧腴垂云膏寄之因題四韻》云：“已題一帖紅消散，又封一合碧云英。憑人寄向江陵去，道路迢迢一月程。未必能治江上瘴，且圖遙慰病中情。到時(shí)想得君拈得，枕上開(kāi)看眼暫明?！?sup>(141)元稹所居通州環(huán)境惡劣，白居易寄生衣于元，其《寄生衣與微之，因題封上》詩(shī)云：“淺色縠衫輕似霧，紡花紗袴薄于云。莫嫌輕薄但知著，猶恐通州熱殺君?！?sup>(142)白居易守喪，元稹則三次分俸救濟(jì)白居易。白居易在江州，元稹亦寄衣物于白：“湓城萬(wàn)里隔巴庸，纻薄綈輕共一封。腰帶定知今瘦小，衣衫難作遠(yuǎn)裁縫。唯愁書(shū)到炎涼變，忽見(jiàn)詩(shī)來(lái)意緒濃。春草綠茸云色白，想君騎馬好儀容。”（《酬樂(lè)天得稹所寄纻絲布白輕庸制成衣服以詩(shī)報(bào)之》）(143)元、白之交誼，不因雙方地位而有變化，不因相距遙遠(yuǎn)而有隔閡，雖然終二人一生，共在京都沒(méi)有幾年時(shí)間，而唱和詩(shī)歌幾百首，“寄”“贈(zèng)”字眼比比皆是，是驛傳成就了他們傳誦千年的深情厚誼。尤其是“通江唱和”，一個(gè)在“三千里外巴蛇穴”的通州（今四川達(dá)縣），一個(gè)在“住近湓江地低濕”的江州（今江西九江），中間遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水，交通極其不便，一年依然有詩(shī)章往還兩三次（不能算元稹治病突然中斷聯(lián)系一段時(shí)間），沒(méi)有驛傳，其詩(shī)歌遞送根本不可能實(shí)現(xiàn)。
“杭越唱和”也能說(shuō)明驛傳郵遞詩(shī)歌的作用。長(zhǎng)慶二年（822）元稹出為同州刺史，旋即改越州刺史兼御史大夫、浙東觀察使，此時(shí)白居易已經(jīng)求為外任，在杭州刺史任上。元稹上任途中，路過(guò)杭州，兩位詩(shī)人匯聚于杭州，旋即分開(kāi)。元、白在杭越期間，互寄詩(shī)歌和與其他詩(shī)人驛寄詩(shī)歌屢屢見(jiàn)諸詩(shī)章。如長(zhǎng)慶二年（822）十月，張籍從京城長(zhǎng)安寄給杭州刺史白居易25篇詩(shī)歌，白居易把玩賞詠，之后轉(zhuǎn)寄越州刺史元稹。白居易在杭州刺史任上，也曾多次親寫(xiě)詩(shī)卷寄贈(zèng)元稹，其《寫(xiě)新詩(shī)寄微之，偶題卷后》可證。他們身為兩州刺史，利用郵傳，用詩(shī)筒傳詩(shī)，月內(nèi)便可往還，完全是驛傳之利。今檢白居易詩(shī)集，提及詩(shī)筒傳詩(shī)者有《醉封詩(shī)筒寄微之》、《與微之唱和來(lái)去常以竹筒貯詩(shī)陳協(xié)律美而成篇因以此答》、《秋寄微之十二韻》等，詩(shī)中明言：“一生休戚與窮通，處處相隨事事同。未死又憐滄?？?，無(wú)兒俱作白頭翁。展眉只仰三杯后，代面唯憑五字中。為向兩州郵吏道，莫辭來(lái)去遞詩(shī)筒?！保ā蹲矸庠?shī)筒寄微之》）(144)可見(jiàn)其詩(shī)歌往來(lái)傳遞對(duì)驛傳的依賴。
（二）驛站題壁詩(shī)是詩(shī)人之間信息交流的重要場(chǎng)所
唐代的驛傳雖然發(fā)達(dá)，但人與人之間的信息仍然不能完全通過(guò)郵遞的方式完成，但奔波于驛路上的詩(shī)人們也有他們另一種獨(dú)特的交流方式，即：通過(guò)題壁詩(shī)互相了解情況、溝通感情。唐代詩(shī)人在郵亭驛館的墻壁、廊柱、詩(shī)板上留下了許多互為交流的信息。以元稹、白居易的一些詩(shī)歌為例。
元稹元和四年（809）三月充劍南東川詳覆使，行至駱口驛，有《駱口驛二首》之一記錄駱口驛郵亭壁上題詩(shī)情況：“郵亭壁上數(shù)行字，崔李題名王白詩(shī)。盡日無(wú)人共言語(yǔ)，不離墻下至行時(shí)?！痹?shī)題下有題注：“東壁上有李二十員外逢吉、崔二十二侍御韶使云南題名處，北壁有翰林白二十二居易題《擁石》、《關(guān)云》、《開(kāi)雪》、《紅樹(shù)》等篇，有王質(zhì)夫和焉。王不知是何人也?！?sup>(145)“不離墻下至行時(shí)”顯然是元稹路途休閑時(shí)的一種消遣方式，而他在墻上留下的題注，一方面說(shuō)明了白居易與王質(zhì)夫之間通過(guò)驛壁唱和、互相交流的情況，另一方面也通過(guò)驛壁留字表達(dá)了希望了解王質(zhì)夫其人的心愿。
元和五年（810）二月，元稹自東川返回長(zhǎng)安，過(guò)武關(guān)，憶白居易，題詩(shī)道旁墻上。其后，白居易《武關(guān)南見(jiàn)元九題山石榴花見(jiàn)寄》記此事：“往來(lái)同路不同時(shí)，前后相思兩不知。行過(guò)關(guān)門(mén)三四里，榴花不見(jiàn)見(jiàn)君詩(shī)。”(146)元稹又回贈(zèng)詩(shī)：“比因酬贈(zèng)為花時(shí)，不為君行不復(fù)知。又更幾年還共到，滿墻塵土兩篇詩(shī)。”（《酬樂(lè)天武關(guān)南見(jiàn)微之題山石榴花詩(shī)》）(147)元白交誼深厚，卻難得相見(jiàn)，彼此的情感聯(lián)系，題壁詩(shī)成為歷史的見(jiàn)證。
元和十年（815），元稹由江陵赴京，至藍(lán)橋驛，題詩(shī)于柱，留呈劉禹錫、柳宗元、李景儉。詩(shī)名《留呈夢(mèng)得、子厚、致用》（題藍(lán)橋驛），可見(jiàn)元稹是要通過(guò)這首題壁詩(shī)與其他三位詩(shī)人進(jìn)行交流。筆者未查三位詩(shī)人是否見(jiàn)到此詩(shī)，但查到白居易觀看此詩(shī)的情況，白集中有《藍(lán)橋驛見(jiàn)元九詩(shī)》，這首詩(shī)是白居易自長(zhǎng)安赴江州路上見(jiàn)到元稹詩(shī)后所作，詩(shī)云：“藍(lán)橋春雪君歸日，秦嶺秋風(fēng)我去時(shí)。每到驛亭先下馬，循墻繞柱覓君詩(shī)?！?sup>(148)這說(shuō)明，白居易也很愿意通過(guò)這樣的方式了解友人行蹤和近況?！懊康襟A亭先下馬，循墻繞柱覓君詩(shī)”的舉動(dòng)，恐怕不只發(fā)生在元稹和白居易之間。
由此可見(jiàn)，詩(shī)人們習(xí)慣于在郵亭驛壁上書(shū)寫(xiě)詩(shī)歌，也習(xí)慣于通過(guò)郵亭驛壁題詩(shī)讀詩(shī)的方式進(jìn)行彼此的感情交流。作為朋友，如能在旅途寂寞時(shí)看到朋友的詩(shī)歌，自然會(huì)在精神上獲得極大安慰和享受。
（三）驛路轉(zhuǎn)送遷徙中的詩(shī)人到新的詩(shī)歌集散地
在唐人的詩(shī)文中，驛路奔波乃是常事。宦海的浮沉升遷、行萬(wàn)里路的游歷、“無(wú)衣思南州”式的就食等等原因，使得詩(shī)人們很少安居一地。他們到達(dá)新的生活之地的方式主要通過(guò)驛站轉(zhuǎn)送，而他們所到的生活地就會(huì)因?yàn)樵?shī)人的到來(lái)成為新的詩(shī)歌集散地。以杜甫、元稹、白居易為例。
杜甫一生分為四個(gè)時(shí)期，走過(guò)地方無(wú)數(shù)，僅清楚可知的通過(guò)驛站到達(dá)的地方就有：長(zhǎng)安、奉先、鄜州、鳳翔、華州、秦州、同谷、成都、綿州、梓州、閬州、云安、夔州、荊湘等。杜詩(shī)紀(jì)實(shí)性特別強(qiáng)，凡所走過(guò)之地都在詩(shī)人筆下留下痕跡，故有“老杜詩(shī)歌是圖經(jīng)”的說(shuō)法。比如詩(shī)人從長(zhǎng)安到奉先（今陜西蒲城），《自京赴奉先縣詠懷五百字》詩(shī)中有“北轅就涇渭，官渡又改轍”語(yǔ)，可見(jiàn)是分別通過(guò)陸驛、水驛而后才能到奉先；西南至成都，詩(shī)人從秦州到同谷，經(jīng)過(guò)了赤谷、鐵堂峽、鹽井、寒峽、法鏡寺、青陽(yáng)峽、龍門(mén)鎮(zhèn)、積草嶺、泥功山、鳳凰臺(tái)、兩當(dāng)縣到達(dá)同谷，又經(jīng)過(guò)木皮嶺、白沙渡、水會(huì)渡、飛仙閣、五盤(pán)、龍門(mén)閣、石柜閣、桔柏渡、劍門(mén)、鹿頭山，最后到達(dá)成都府。從秦州到成都，只有很小一段路離開(kāi)官路驛道，絕大部分都是行走在官路驛道上。詩(shī)人從成都到綿州、梓州、閬州、云安、夔州，不管水路還是陸路，基本都是驛路行進(jìn)。杜詩(shī)中可以清晰看到詩(shī)人驛路行程的作品除秦州到成都的大部分作品外還有：《龍門(mén)（驛）》、同谷驛（《秦州雜詩(shī)》之三）、《通泉驛南去通泉縣十五里山水作》、《宿青溪驛奉懷張員外十五兄之緒》、《發(fā)劉郎浦》（官渡渡口）、《宿鑿石浦》（官渡渡口）、《奉濟(jì)驛重送嚴(yán)公四韻》、《巴西驛亭觀江漲，呈竇使君》、《舟月對(duì)驛近寺》、《宿白沙驛》、《雙楓浦》（官渡）、長(zhǎng)沙驛（《惜別行送劉仆射判官》）、《聶耒陽(yáng)以仆阻水書(shū)致酒肉療饑荒江詩(shī)得代懷興盡本韻至縣呈聶令陸路去方田驛四十里舟行一日時(shí)屬江漲泊于方田》等等。正是驛路將中國(guó)最偉大的詩(shī)人杜甫遞送到他曾經(jīng)生活過(guò)的長(zhǎng)安、奉先、鳳翔、鄜州、秦州、同谷、成都、梓州、閬州、夔州等地方，使得這些地方成為詩(shī)人借以生活和抒情的依存之所，也就形成了詩(shī)歌的創(chuàng)作地和傳播地。
元稹、白居易的例子更為典型。
元稹一生在京城的時(shí)間很短，主要的外任地東川、江陵、通州、虢州、越州、鄂州。白居易除長(zhǎng)安外，一生走過(guò)的地方也很多，江州、忠州、杭州、洛陽(yáng)等。與杜甫不同的是，杜甫走過(guò)很多地方，多是因生活所迫投靠朋友，而元稹和白居易都是宦海沉浮，故此元、白所到任所絕對(duì)是經(jīng)過(guò)驛路，這在元、白詩(shī)中屢屢言及。如元稹詩(shī)中有《青云驛》、《陽(yáng)城驛》、《褒城驛二首》、《使東川·駱口驛二首》、《使東川·嘉陵驛二首》、《使東川·西縣驛》、《使東川·望喜驛》、《使東川·望驛臺(tái)》、《留呈夢(mèng)得、子厚、致用》（題藍(lán)橋驛）、青山驛（《望云騅馬歌》）、《三泉驛》、《薔薇架（清水驛）》等。白居易詩(shī)中有《宿藍(lán)溪對(duì)月》（藍(lán)橋驛）、《自秦望赴五松驛，馬上偶睡，睡覺(jué)成吟》、《鄧州路中作》（驛路）、《祇役駱口驛喜蕭侍御書(shū)至兼睹新詩(shī)吟諷通宵因寄八韻》、邯鄲驛（《邯鄲冬至夜思家》）、《宿樟亭驛》、《藍(lán)橋驛見(jiàn)元九詩(shī)》、漢陰驛（非實(shí)名，《襄陽(yáng)舟夜》）、《早發(fā)楚城驛》、《棣華驛見(jiàn)楊八題夢(mèng)兄弟詩(shī)》、《商山路驛桐樹(shù)，昔與微之前后題名處》、《宿陽(yáng)城驛對(duì)月》、《答微之泊西陵驛見(jiàn)寄》、《茅城驛》、《望亭驛酬別周判官》、揚(yáng)州驛（《夢(mèng)蘇州水閣，寄馮侍御》）、《臨都驛答夢(mèng)得六言二首》等。
元稹和白居易通過(guò)驛路到達(dá)他們的為官之所，也就到達(dá)了新的詩(shī)歌集散地。他們彼此將詩(shī)歌源源不斷地寄往對(duì)方，還在所在地抄寫(xiě)對(duì)方的詩(shī)歌以助傳播。如元和十二年（817），元稹在通州時(shí)，壁寫(xiě)白居易詩(shī)；同年冬天，白居易在九江貶所，于屏風(fēng)上書(shū)寫(xiě)元稹詩(shī)歌以慰思念，并明確說(shuō)：“安知此屏不為好事者所傳，異日作九江一故事?tīng)枺俊?sup>(149)還重題一絕，末二句云：“障成定被人爭(zhēng)寫(xiě)，從此南中紙價(jià)高。”(150)可見(jiàn)詩(shī)人自己也很清楚，他們的到來(lái)自然就會(huì)使當(dāng)?shù)爻蔀樾碌脑?shī)歌集散地。
（四）驛站作為詩(shī)歌傳播源
驛站，是奔波于驛路上的詩(shī)人們得以喘息停歇的落腳點(diǎn)，旅途的勞頓、升遷的感概、思家的情懷，使得他們心潮起伏，而這得以棲息的落腳點(diǎn)給了他們抒情的機(jī)會(huì)，成為他們抒情的場(chǎng)所。而從傳播條件講，驛館不僅有粉壁、亭柱，甚至還有專(zhuān)備的詩(shī)板以備詩(shī)人書(shū)寫(xiě)詩(shī)歌。當(dāng)詩(shī)人們?cè)娕d涌動(dòng)時(shí)，他們可以盡情地題詩(shī)于館壁、亭柱或詩(shī)板。
題寫(xiě)的詩(shī)歌，內(nèi)容豐富多彩，有專(zhuān)門(mén)以驛站為詩(shī)題的作品，如前文所舉杜甫、元稹、白居易等人以驛站為詩(shī)題的詩(shī)作，也有思鄉(xiāng)戀家、羈旅情懷的作品，還有就是書(shū)寫(xiě)其他詩(shī)人的詩(shī)作。本節(jié)開(kāi)頭所舉元和十年（815）元稹在通州江館柱心發(fā)現(xiàn)的白居易詩(shī)，應(yīng)該是白詩(shī)的愛(ài)好者所題。元和十二年（817），元稹從興元養(yǎng)病回通州，路過(guò)閬州，游開(kāi)元寺，思念白居易，遂題白居易詩(shī)于壁，還寫(xiě)有《閬州開(kāi)元寺壁題樂(lè)天詩(shī)》記錄此事：“憶君無(wú)計(jì)寫(xiě)君詩(shī)，寫(xiě)盡千行說(shuō)向誰(shuí)。題在閬州東寺壁，幾時(shí)知是見(jiàn)君時(shí)。”(151)元稹題詩(shī)的行為，既是一種思念的方式，也是一種傳播的手段。對(duì)于這一點(diǎn)，元稹是十分清楚的，其《白氏長(zhǎng)慶集序》言：
然而二十年間，禁省、觀寺、郵候、墻壁之上無(wú)不書(shū)，王公、妾婦、牛童、馬走之口無(wú)不道，至于繕寫(xiě)模勒，衒賣(mài)于市井，或持之以交酒茗者，處處皆是。(152)
這“禁省、觀寺、郵候、墻壁之上無(wú)不書(shū)”，正可說(shuō)明驛站是重要的詩(shī)歌傳播源之一。劉洪生編著之《唐代題壁詩(shī)》共選唐代題壁詩(shī)841首(153)，其中大部分與驛館有關(guān)，由此可見(jiàn)驛站題詩(shī)傳播之風(fēng)尚。
驛站作為交通要道，來(lái)往人員繁雜，人員階層不一，去向四面八方，他們?cè)隗A站休閑時(shí)欣賞詩(shī)歌，傾聽(tīng)與這些詩(shī)歌有關(guān)的故事，或有意或無(wú)意間將書(shū)寫(xiě)于驛館亭壁的詩(shī)歌帶往四面八方。如此，唐代詩(shī)人在遷徙流轉(zhuǎn)的過(guò)程中于驛亭郵壁所寫(xiě)之自己詩(shī)作或友人詩(shī)作，即以驛站為傳播源，成輻射狀態(tài)廣為傳播，驛站便成為詩(shī)歌的中轉(zhuǎn)站，發(fā)揮出強(qiáng)大的傳播功能，成為重要的詩(shī)歌集散地。
（五）驛傳體系使詩(shī)歌傳播速度大多時(shí)候不至耽擱
前文已言，唐代驛傳的懲治制度非常嚴(yán)格，為此，正常情況下，通過(guò)驛傳郵遞的詩(shī)歌不會(huì)耽擱。以白居易與元稹以詩(shī)代信的詩(shī)歌為例。
白居易元和十年（815）七月貶江州（今江西九江）司馬，元稹八月即在通州（今四川達(dá)縣）貶所聞知。白居易集里有《東南行一百韻寄通州元九侍御澧州李十一舍人果州崔二十二使君開(kāi)州韋大員外庾三十二補(bǔ)闕杜十四拾遺李二十助教員外竇七校書(shū)》，也就是說(shuō)，白居易元和十年七月被貶江州，自長(zhǎng)安出發(fā)時(shí)或出發(fā)后即將此消息通報(bào)友人，是以詩(shī)代信。而元稹詩(shī)中有《酬樂(lè)天東南行詩(shī)一百韻》，同樣是以詩(shī)代信，是接到白居易詩(shī)信后的回復(fù)。元詩(shī)中有“我病方吟越，君行已過(guò)湖”句，句下自注：“元和十年（815）閏六月至通州，染瘴危重。八月聞樂(lè)天司馬江州。”(154)通州在唐京師長(zhǎng)安（今陜西西安）西南二千三百里，按“馬日七十里”的一般驛傳速度計(jì)算，元稹得到消息需要一個(gè)月的時(shí)間，而元稹確實(shí)在一個(gè)月左右的時(shí)間就得知友人被貶消息，幾乎沒(méi)有任何耽擱。這是一個(gè)沒(méi)有一絲耽擱的保證詩(shī)歌傳遞速度的詩(shī)例。更多的詩(shī)例是，元稹和白居易一生聚少離多，唱和詩(shī)篇竟有千余首，彼此交流，而幾無(wú)耽擱，全靠驛傳之功，這不僅為詩(shī)人之間的交流提供了便利，而且為詩(shī)歌的下一步傳播奠定了基礎(chǔ)。
唐人詩(shī)歌的敦煌唐寫(xiě)本更是這方面的典型。
敦煌，在唐朝遙遠(yuǎn)的西北邊陲。《元和郡縣圖志》“沙州”條云：“皇朝以敦煌為燉煌……東南至上都三千七百里。東南至東都四千五百六十里?！?sup>(155)距離雖然遙遠(yuǎn)，但如果沒(méi)有特殊情況（比如戰(zhàn)亂的阻隔），詩(shī)歌就能按正常速度傳至敦煌。根據(jù)上文提供的一般驛傳速度，大約從上都到敦煌，騎馬需要一月又二十天，騎驢或步行要兩個(gè)月，幾乎可以和內(nèi)地同時(shí)接受共同的詩(shī)歌風(fēng)尚的影響。從傳播到敦煌的唐人詩(shī)歌情況看，現(xiàn)存敦煌唐寫(xiě)本唐人詩(shī)歌二百八十多種，不僅有傳自京都長(zhǎng)安的作品，也有來(lái)自更加遙遠(yuǎn)的地區(qū)的作品，如王梵志詩(shī)等，可見(jiàn)敦煌與內(nèi)地的詩(shī)歌傳播息息相通。
三、驛傳體系與詩(shī)歌發(fā)展之關(guān)系
由于驛傳在唐詩(shī)的當(dāng)時(shí)傳播中所起的重要作用，驛傳也就與唐詩(shī)的發(fā)展產(chǎn)生了密切關(guān)系，擇其要者，主要是詩(shī)歌團(tuán)體的形成和詩(shī)歌風(fēng)尚的影響。
（一）驛傳與詩(shī)歌團(tuán)體的形成
詩(shī)歌團(tuán)體的形成，一般有如下要素：大體生活于同一時(shí)代的詩(shī)人，詩(shī)人之間有較為密切的交往或至少有一定的交往，必須有大致相同的審美追求。比如“吳中四士”、“初唐四杰”、“盛唐山水田園詩(shī)派”、“盛唐邊塞詩(shī)派”、“大歷十才子”、“元白”、“劉柳”、“劉白”等等。這些詩(shī)人團(tuán)體，其形成因素是多方面的，出身、交游、經(jīng)歷、自身文化背景等等，驛傳也是非常重要的因素。在唐代詩(shī)歌團(tuán)體中，元白詩(shī)派的形成得力于驛傳之功最為典型，故以之為例進(jìn)行如下說(shuō)明。
白居易（772—846）與元?。?79—831），是著名的詩(shī)友和朋友。兩人貞元十九年（803）同登書(shū)判拔萃榜，遂成莫逆。白居易《代書(shū)詩(shī)一百韻寄微之》云：“憶在貞元?dú)q，初登典校司。身名同日授，心事一言知。肺腑都無(wú)隔，形骸兩不羈。疏狂屬年少，閑散為官卑。分定金蘭契，言通藥石規(guī)。交賢方汲汲，友直每偲偲。有月多同賞，無(wú)杯不共持。”(156)《憶元九》云：“眇眇江陵道，相思遠(yuǎn)不知。近來(lái)文卷里，半是憶君詩(shī)?！?sup>(157)可證二人交誼之深厚。但二人早年均性情耿直，敢于直言，與權(quán)貴多有抵牾，因此仕途坎坷，時(shí)或被貶遼遠(yuǎn)或求放外任。他們很少時(shí)間相聚一地，簡(jiǎn)列二人經(jīng)歷便可見(jiàn)一斑：
白居易仕途起伏，一生輾轉(zhuǎn)多地。元和十年（815），白居易因宰相武元衡被刺上書(shū)請(qǐng)求緝拿兇手而被參多事，貶江州（今江西九江）司馬，從驛路到江州，一路上經(jīng)過(guò)藍(lán)田、仙娥峰、襄陽(yáng)等地，到達(dá)江州。元和十四年（819），轉(zhuǎn)任忠州（今四川忠縣）刺史，從江州出發(fā)，三月十一日在黃牛峽石洞遇元稹，停舟夷陵，三日而別，二十八日抵達(dá)忠州。長(zhǎng)慶二年（822），因上書(shū)言事不被采用，懼禍，請(qǐng)求外任，出任杭州刺史，因汴路未通，取道襄陽(yáng)、漢口赴任，經(jīng)清源寺、藍(lán)溪、望秦、五松驛、鄧州、桐樹(shù)館、紫霞蘭若、商山、蜀江、洞庭湖口，順流而下，到達(dá)杭州。白居易又曾幾度在京城任職。還在周至、東都洛陽(yáng)等地任過(guò)職。
元稹情況亦相類(lèi)。元稹元和四年（809）三月充劍南東川詳覆使，自長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)駱口驛、漢川驛、褒城、西縣白馬驛、百牢關(guān)、七盤(pán)嶺、嘉川驛、大小漫天嶺、利州嘉陵驛、望喜驛、西南行至東川治所梓州（今四川三臺(tái)）。使東川時(shí)，共作詩(shī)三十二章。元和五年（810），因與宦官爭(zhēng)驛，憲宗包庇宦官，貶元稹為江陵（今湖北江陵）士曹參軍，元稹溯灞水，入商山路，經(jīng)清源寺、四皓驛、曾峰驛，過(guò)青云驛、青陽(yáng)驛，渡漢江，過(guò)襄陽(yáng)谷隱寺、峴山、青水驛至江陵。一路有道旁題詩(shī)、寄白居易詩(shī)等。元和十年（815），詔命元稹為通州（今四川達(dá)縣）司馬，元稹取灃水通向駱谷一路前往，經(jīng)青山驛、褒城、大小漫天嶺、閬州、新政、渠州、涪州，至通州。長(zhǎng)慶元年（821）八月由同州刺史改為越州刺史，經(jīng)泗州、蘇州、杭州、渡錢(qián)塘江至越州（今浙江紹興）。大和三年（829）九月，元稹詔為尚書(shū)左丞（任職期間在長(zhǎng)安），大和四年（830）正月又出任鄂州（今湖北武漢）刺史兼武昌軍節(jié)度使，一年后暴死于武昌。而白居易大和元年（827）到元稹死，一直在東都洛陽(yáng)。
從他們的經(jīng)歷不難看出，兩人確實(shí)不常居一地，而交往始終未斷。他們常?；ネ〞?shū)信，辭章往來(lái)，著名的“通江唱和”和“三州唱和”（杭州刺史白居易、越州刺史元稹、湖州刺史崔玄亮）就發(fā)生于他們謫居或放外任時(shí)，而他們的這種詩(shī)歌往還，正是驛傳之功，上文所舉白居易詩(shī)“為向兩州郵吏道，莫辭來(lái)去遞詩(shī)筒”即是明證。
而正是這樣一種對(duì)驛傳的依賴，元、白之間實(shí)現(xiàn)了遠(yuǎn)距離互相探討詩(shī)歌的藝術(shù)主張和審美追求，如白居易著名的詩(shī)歌理論論文就是在寄給元稹的書(shū)信《與元九書(shū)》中完成。元稹的很多詩(shī)歌，是收到白居易詩(shī)歌以后的刻意追和之作。也正是因此，他們能夠互相切磋詩(shī)歌的寫(xiě)作技巧，互相影響詩(shī)歌的創(chuàng)作風(fēng)格，在創(chuàng)作的某些方面逐漸趨向一致。如白居易在《編集拙詩(shī)成一十五卷因題卷末戲贈(zèng)元九、李二十》中曾說(shuō)：“一篇長(zhǎng)恨有風(fēng)情，十首秦吟近正聲。每被老元偷格律，苦教短李伏歌行?！?sup>(158)詩(shī)中的“每被老元偷格律”句下自注：“元九向江陵日，嘗以拙詩(shī)一軸行贈(zèng)，自后格變。”“苦教短李伏歌行”句下自注：“李二十常自負(fù)歌行，近見(jiàn)予樂(lè)府五十首，默然心伏?！?sup>(159)就可見(jiàn)白居易詩(shī)歌對(duì)元稹和李紳的影響。這顯然對(duì)詩(shī)體的發(fā)展有重要幫助，為形成詩(shī)派制造了機(jī)會(huì)。新樂(lè)府詩(shī)派的形成，“元和體”稱謂的出現(xiàn)，都與元白詩(shī)歌的驛傳傳播有重要關(guān)系，這是唐詩(shī)得以繁榮的又一非常重要的因素。
（二）驛傳與當(dāng)時(shí)詩(shī)歌風(fēng)格的變化
由于驛傳的準(zhǔn)確及時(shí)，使得詩(shī)歌的傳播如風(fēng)之迅疾，一種新的風(fēng)格的詩(shī)歌出現(xiàn)后，會(huì)在盡可能快的時(shí)間內(nèi)傳遍全國(guó)，唐人文集中談及此方面情況甚多，如魏顥《李翰林集序》：“白久居峨眉，與丹邱因持盈法師達(dá)，白亦因之入翰林，名動(dòng)京師，《大鵬賦》時(shí)家藏一本?！?sup>(160)趙儋《大唐劍南東川……故拾遺陳公建旌德之碑》云：“拾遺（陳子昂）之文，四海之內(nèi)家藏一本。”(161)王建《哭孟東野》詩(shī)曰：“但是洛陽(yáng)城里客，家傳一本《杏殤》詩(shī)?！?sup>(162)權(quán)德輿《吳尊師傳》：“凡為文詞理疏通，文彩煥發(fā)，每制一篇，人皆傳寫(xiě)?！?sup>(163)都是當(dāng)時(shí)傳播盛況的真實(shí)寫(xiě)照。
唐代詩(shī)歌的這樣一種傳播情況，往往由詩(shī)人的創(chuàng)作帶動(dòng)著當(dāng)時(shí)人們欣賞趣味的變化，而詩(shī)人們也會(huì)在讀者群的欣賞中找到自己的位置，創(chuàng)作更多的符合人們審美趣味的作品，于是，詩(shī)歌風(fēng)格就會(huì)在自覺(jué)不自覺(jué)中隨著這種變化而變化，波及整個(gè)文壇，形成新的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格。元稹說(shuō)：
予始與樂(lè)天同校秘書(shū)之名，多以詩(shī)章相贈(zèng)答。會(huì)予譴掾江陵，樂(lè)天猶在翰林，寄予百韻律詩(shī)及雜體，前后數(shù)十章。是后，各佐江、通，復(fù)相酬寄。巴蜀、江楚間洎長(zhǎng)安中少年，遞相仿效，競(jìng)作新詞，自謂為“元和詩(shī)”。(164)
“元和詩(shī)”體風(fēng)氣的形成，始于驛傳，這不是元稹夸張。杜牧的《唐故平盧軍節(jié)度巡官隴西李府君墓志銘》反映的也是這一情況：
詩(shī)者可以歌，可以流于竹，鼓于絲，婦人小兒，皆欲諷誦，國(guó)俗薄厚，扇之于詩(shī)，如風(fēng)之疾速。嘗痛自元和以來(lái)，有元、白詩(shī)者，纖艷不逞，非莊士雅人，多為其所破壞，流于民間，疏于屏壁，子父女母，交口教授，淫言媟語(yǔ)，冬寒夏熱，入人肌骨，不可除去。(165)
詩(shī)章互答和復(fù)相酬寄的作品，通過(guò)驛傳達(dá)于對(duì)方，再通過(guò)彼此的題壁、題屏、抄寫(xiě)等形式外傳，遂被遞相仿效，還被命名為“元和詩(shī)”，可見(jiàn)驛傳對(duì)一代詩(shī)風(fēng)之影響。杜牧雖然痛恨元、白詩(shī)歌影響如此廣泛，但他的話恰恰證明了元、白詩(shī)歌的影響。由此可以推想，“大抵天寶之風(fēng)尚黨，大歷之風(fēng)尚浮，貞元之風(fēng)尚蕩，元和之風(fēng)尚怪也”(166)的詩(shī)歌風(fēng)尚變遷，也必然與驛傳有不可分割的關(guān)系。涉及內(nèi)容尚多，篇幅所限，不述。
綜而觀之，驛傳體系的完善為唐詩(shī)的當(dāng)時(shí)傳播提供了制度憑藉，沒(méi)有驛傳，詩(shī)人難以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離交往；依賴驛傳，詩(shī)歌傳播速度迅疾，傳播地域遼遠(yuǎn)。由此，唐詩(shī)在當(dāng)時(shí)即可實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離、大范圍互相影響，詩(shī)風(fēng)（如元和尚怪之類(lèi)）隨之變化，詩(shī)派（元白、韓孟等）得以形成，真可謂：驛路所到，詩(shī)花盛開(kāi)。
第四節(jié) 傳抄：唐詩(shī)傳播的社會(huì)習(xí)尚
習(xí)尚是指社會(huì)上存在的一種普遍現(xiàn)象，它是整個(gè)社會(huì)風(fēng)貌的重要組成部分，反映著也代表著文化的某種方向。唐代佛教在中國(guó)廣為傳布，即與佛經(jīng)的傳抄活動(dòng)比較廣泛有關(guān)，現(xiàn)存敦煌寫(xiě)卷絕大部分為佛經(jīng)寫(xiě)卷，可知唐代佛經(jīng)傳抄之盛。唐代的佛經(jīng)傳抄以寺院傳抄大經(jīng)為主，布道傳經(jīng)是其目的；民間則主要傳抄單卷、單篇，用以還愿、祈福、祝禱亡靈等。傳抄佛經(jīng)的人認(rèn)為“言成百萬(wàn)足使迷云開(kāi)而圣旨明，邪綱壞而群心定”(167)（韋皋《寶園寺傳授毗尼新疏記》），故此傳抄佛經(jīng)盛行，為此而致家財(cái)散盡者不在少數(shù)，故姚崇有《遺令誡子孫文》抨擊之：“抄經(jīng)寫(xiě)像，破業(yè)傾家，乃至施身，亦無(wú)所吝，可謂大惑也?！?sup>(168)
用此例，不為說(shuō)明唐代佛教之盛行，而欲闡明一道理：于唐一世，文化的傳播和影響有賴于傳抄之功。因?yàn)闆](méi)有底本的傳播屬于口耳相傳的初級(jí)階段，僅憑口耳相傳的東西，其傳播能量也極其有限。原始時(shí)期的民間歌謠那么簡(jiǎn)單，流傳下來(lái)的也就是那么幾首，而且還是借助其他文字資料保存。唐朝的詩(shī)人如此之多，作品數(shù)量如此之大，口耳相傳的初級(jí)傳播當(dāng)然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足唐詩(shī)傳播的需要，這就需要傳抄給予支持。唐人恰恰形成了這一傳播風(fēng)尚。
參加唐代傳抄活動(dòng)的人涉及面很廣，從敦煌詩(shī)文抄寫(xiě)的書(shū)法和署名情況來(lái)看，參與抄錄詩(shī)歌的，既有有文化的文人學(xué)子，也有不少兒童，比如李文改、張儀潮、馬德富、安友盛等，都是敦煌詩(shī)文寫(xiě)卷中出現(xiàn)的敦煌學(xué)郎的名字，這些學(xué)郎還有人因?yàn)閰⒓映瓕?xiě)覺(jué)得很辛苦，寫(xiě)下了“可憐讀書(shū)郎”之類(lèi)的學(xué)郎詩(shī)，可見(jiàn)唐人的傳抄包括很多兒童。
傳抄傳播詩(shī)歌相對(duì)于歌唱傳播詩(shī)歌有一定的劣勢(shì)。如歌唱傳播借助于音樂(lè)，傳抄傳播借助于紙張；歌唱傳播有原始詩(shī)歌口耳相傳的特征，人皆可唱，人皆可歌，傳抄傳播則需要借助于文字，需要一定的文化基礎(chǔ)；歌唱傳播以音聲感人，傳抄傳播則重在抄寫(xiě)者自己感悟。但傳抄傳播也有它的優(yōu)勢(shì)：可以作為培養(yǎng)進(jìn)士考試資質(zhì)的教材，容易保存詩(shī)歌的文字形態(tài)，可以使更多的不入樂(lè)的詩(shī)歌得到傳播。故此，唐詩(shī)的傳抄依然蔚然成風(fēng)。唐詩(shī)之盛行、發(fā)展、成熟及其廣泛流傳，不僅有賴于唐人對(duì)詩(shī)歌的特別喜愛(ài)，亦有賴于唐人較為普遍的抄詩(shī)風(fēng)尚。
一、唐代詩(shī)歌傳抄盛況描述
上下皆喜、老幼咸宜的唐代詩(shī)歌，常常出現(xiàn)一篇詩(shī)出，則爭(zhēng)相傳寫(xiě)的盛況，不少詩(shī)人的詩(shī)作一經(jīng)脫稿，便因?yàn)槿藗兊臓?zhēng)相傳抄而在社會(huì)上很快流行開(kāi)來(lái)。
有很多資料可以展現(xiàn)唐詩(shī)傳抄的盛況。
寒山的詩(shī)歌，據(jù)《太平廣記》引《仙傳拾遺》的資料說(shuō)：他“……因自號(hào)寒山子。好為詩(shī)，每得一篇一句，輒題于樹(shù)間石上。有好事者，隨而錄之，凡三百余首”(169)。就是說(shuō)，寒山的詩(shī)歌得以收集整理，是因?yàn)椤昂檬抡摺钡南埠?，因而得以抄錄流傳?/p>
岑參的詩(shī)，“屬辭尚清，用意尚切，其有所得，多入佳境，回拔孤秀，出于常情，每一篇絕筆，則人人傳寫(xiě)，雖閭里士庶，戎夷蠻貊，莫不諷誦吟習(xí)焉”(170)。
吳筠的詩(shī)，“在剡與越中文士為詩(shī)酒之會(huì)，所著歌篇，傳于京師”，“詞理宏通，文彩煥發(fā)，每制一篇，人皆傳寫(xiě)”(171)。
高適“每一篇已，好事者輒傳布”(172)。
賀知章更是為好事者到處追隨，具筆墨以待詩(shī)成。
元稹的詩(shī)，《舊唐書(shū)》卷一百六十六本傳載其“凡所為詩(shī)，有自三十、五十韻乃至百韻者。江南人士傳道諷誦，流聞闕下，里巷相傳，為之紙貴”(173)。而白居易《唐故武昌軍節(jié)度處置等使正議大夫檢校戶部尚書(shū)鄂州刺史兼御史大夫賜紫金魚(yú)袋贈(zèng)尚書(shū)右仆射河南元公墓志銘（并序）》則說(shuō)：“自六宮、兩都、八方，至南蠻、東夷國(guó)，皆寫(xiě)傳之。每一章一句出，無(wú)脛而走，疾于珠玉。”(174)
獨(dú)孤及在《唐故朝散大夫中書(shū)舍人秘書(shū)少監(jiān)頓邱李公（誠(chéng)）墓志》談到李誠(chéng)的詩(shī)：“開(kāi)元中，蠻夷來(lái)格，天下無(wú)事，搢紳聞達(dá)之路，惟文章先。公以俊造，文賦皆第一，京師人傳寫(xiě)策稿，相示以為式。”(175)
楊巨源的詩(shī)，姚合在《寄國(guó)子楊巨源祭酒》中稱其“日日新詩(shī)出，城中寫(xiě)不禁。清高疑（宜）對(duì)竹，閑雅勝聞琴。門(mén)戶饒秋景，兒童解冷吟。云山今作主，還借外人尋”(176)。
賈島的詩(shī)，姚合《寄賈島》詩(shī)說(shuō)在賈生前是“新詩(shī)有幾首，旋被世人傳”(177)?！犊拶Z島二首》其二又預(yù)測(cè)賈去世后，可能是“有名傳后世，無(wú)子過(guò)今生。新墓松三尺，空階月二更。從今舊詩(shī)卷，人覓寫(xiě)應(yīng)爭(zhēng)”(178)。
獨(dú)孤及去世后，李翱在《唐故福建等州都團(tuán)練觀察處置等使兼御史中丞贈(zèng)右散騎常侍獨(dú)孤公墓志銘》中反映了獨(dú)孤及詩(shī)文倍受歡迎的情況：“公諱朗，字用晦，當(dāng)州刺史贈(zèng)太子少保憲公之長(zhǎng)子。憲公有文章名于大歷中，每為文，輒為后進(jìn)所傳寫(xiě)?！?sup>(179)
中晚唐著名女詩(shī)人薛濤“每喜寫(xiě)己之作”，因其詩(shī)多短小，唐紙相對(duì)于她的詩(shī)而言顯得既大且長(zhǎng)，為避免浪費(fèi)，于是，詩(shī)人特制短幅小箋，錢(qián)易《南部新書(shū)》云：“薛濤好制小詩(shī)，惜其幅大，不欲長(zhǎng)剩，乃狹小之。蜀中才子既以為便，后減諸箋亦如是，特名曰薛濤箋?！?sup>(180)于是薛濤箋因其短小而易于傳遞詩(shī)歌出名。賈島《原居即事言懷贈(zèng)孫員外》：“避路來(lái)華省，抄詩(shī)上彩箋?！币稀都闹骺蛣⒗芍小罚骸邦}詩(shī)應(yīng)費(fèi)益州箋?！崩钌屉[《送崔玨往西川》詩(shī)云：“浣花箋紙?zhí)一ㄉ?，好好題詩(shī)詠玉鉤?！彼究?qǐng)D《狂題》之十三云：“應(yīng)到去時(shí)題不盡，不勞分寄校書(shū)箋?！表f莊《乞彩箋歌》：“也知價(jià)重連城璧，一紙萬(wàn)金猶不惜。薛濤昨夜夢(mèng)中來(lái)，殷勤勸向君邊覓?！钡鹊?，都可見(jiàn)彩箋傳寫(xiě)詩(shī)歌為詩(shī)人所重?！缎蜁?shū)譜》還說(shuō)薛濤“詞翰一出，則人爭(zhēng)傳以為玩作”(181)。可見(jiàn)彩箋傳寫(xiě)亦成風(fēng)尚。
以上諸例說(shuō)明，詩(shī)歌的傳抄，完全是唐代士庶的一種大眾傳播活動(dòng)，已經(jīng)形成一種社會(huì)風(fēng)氣，成為詩(shī)歌創(chuàng)作者和詩(shī)歌接受者都喜歡使用的一種傳播方式。
二、唐詩(shī)傳抄的傳播優(yōu)勢(shì)
唐詩(shī)文本傳播所依據(jù)的文本形態(tài)可以大體分為兩類(lèi)，題壁之“壁”與傳抄之紙。紙張傳抄傳播與題壁傳播的最大區(qū)別在于：題壁是靜止的，傳抄是動(dòng)態(tài)的；題壁是一次性傳播，它的再傳播要借助其他方式，比如背誦、紙張傳抄，而傳抄具有遞相傳播和反復(fù)復(fù)制的特點(diǎn)。題壁受到地理?xiàng)l件的限制，其傳播只實(shí)現(xiàn)于經(jīng)過(guò)題壁處所的人，其廣泛傳播依然有賴于傳抄實(shí)現(xiàn)之，否則，靜立于某地的題寫(xiě)詩(shī)歌就只是其題寫(xiě)地的一種風(fēng)物。相較而言，傳抄傳播有其優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)。
（一）傳抄的無(wú)限制流動(dòng)性
傳抄所依托的物質(zhì)條件紙張，不受題壁式的地理?xiàng)l件限制，它可以隨同人的流動(dòng)而流動(dòng)，人走多遠(yuǎn)詩(shī)就可以走多遠(yuǎn)，從而實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌的跨地域廣泛傳播。比如元稹元和五年（810）離京赴東川，與白居易相遇于街衢，白居易命弟弟為其送行，并贈(zèng)所寫(xiě)詩(shī)卷一軸，使其在途諷誦，這卷詩(shī)軸便隨同元稹遠(yuǎn)赴東川。元和十年（815），元稹被貶通州司馬后，將所作新舊文二十軸托熊孺登捎給白居易，元稹的詩(shī)文抄本便又隨同熊孺登跋涉千山萬(wàn)水，來(lái)到“地僻”之江州。長(zhǎng)慶二年（822）十月，白居易在杭州任上，收到張籍從京城長(zhǎng)安寄來(lái)的25篇詩(shī)歌，白居易把玩賞詠，之后轉(zhuǎn)寄越州刺史元稹。張籍的這25篇詩(shī)歌，就隨同郵吏輾轉(zhuǎn)到越州。孟郊去世后，賈島有《哭孟郊》一詩(shī)，稱孟郊“詩(shī)隨過(guò)海船”，更典型地說(shuō)明了傳抄詩(shī)歌的流動(dòng)性。無(wú)限制流動(dòng)的特點(diǎn)實(shí)現(xiàn)了唐詩(shī)廣闊的地域傳播。
（二）傳抄的函數(shù)遞增特點(diǎn)
傳抄最大的特點(diǎn)就是傳本的函數(shù)遞增，這使得唐詩(shī)在當(dāng)時(shí)的廣泛傳播成為可能——唐詩(shī)傳抄中存在的追風(fēng)現(xiàn)象，使得唐詩(shī)寫(xiě)本數(shù)量空前膨脹。
由于年代久遠(yuǎn)，一首詩(shī)歌究竟在唐代有多少寫(xiě)本已經(jīng)不可統(tǒng)計(jì)，但敦煌唐寫(xiě)本詩(shī)歌的情況可讓我們稍窺當(dāng)時(shí)寫(xiě)本之盛。比如《王梵志詩(shī)》，現(xiàn)存敦煌寫(xiě)本就有28種，韋莊《秦婦吟》，現(xiàn)存寫(xiě)本就有10種。
一些文獻(xiàn)記載也可以說(shuō)明當(dāng)時(shí)傳抄的激增情況。魏顥《李翰林集序》：“白久居峨眉，與丹邱因持盈法師達(dá)，白亦因之入翰林，名動(dòng)京師，《大鵬賦》時(shí)家藏一本?！?sup>(182)趙儋《大唐劍南東川……故拾遺陳公建旌德之碑》云：“拾遺（陳子昂）之文，四海之內(nèi)家藏一本?！?sup>(183)權(quán)德輿《吳尊師傳》：“凡為文詞理疏通，文彩煥發(fā)，每制一篇，人皆傳寫(xiě)。”(184)家有藏本，人皆傳寫(xiě)，正體現(xiàn)了傳抄方式在傳播中的廣泛性。元稹的《白氏長(zhǎng)慶集序》將唐詩(shī)傳抄的廣泛渲染得更是熱鬧：
予始與樂(lè)天同校秘書(shū)之名，多以詩(shī)章相贈(zèng)答。會(huì)予譴掾江陵，樂(lè)天猶在翰林，寄予百韻律詩(shī)及雜體，前后數(shù)十章。是后各佐江、通，復(fù)相酬寄。巴、蜀、江、楚間洎長(zhǎng)安中少年，遞相仿效，競(jìng)作新詞，自謂為“元和詩(shī)”，而樂(lè)天《秦中吟》、《賀雨》諷諭等篇，時(shí)人罕能知者。然而二十年間，禁省、觀寺、郵候、墻壁之上無(wú)不書(shū)，王公妾婦、牛童、馬走之口無(wú)不道。至于繕寫(xiě)模勒，衒賣(mài)于市井，或持之以交酒茗者，處處皆是。其甚者，有至于盜竊名姓，茍求自售。雜亂間廁，無(wú)可奈何！予于平水市中，見(jiàn)村校諸童競(jìng)習(xí)詩(shī)，召而問(wèn)之，皆對(duì)曰：“先生教我樂(lè)天、微之詩(shī)?！惫桃嗖恢柚疄槲⒅?。又雞林賈人求市頗切，自云本國(guó)宰相每以百金換一篇。其甚偽者，宰相輒能辨別之。自篇章以來(lái)，未有如是流傳之廣者。(185)
傳抄的數(shù)量激增，是閱讀人數(shù)激增的最基礎(chǔ)的底數(shù)，能更準(zhǔn)確地說(shuō)明唐詩(shī)在唐代的傳播情況。
需要說(shuō)明的是：唐代詩(shī)文的廣泛傳抄得自士庶之自愿，不涉及官方的干涉，與《道德經(jīng)》的“令士庶家藏一本”、“詔天下士庶并令家藏一本”的情況全然不同，因此也能說(shuō)明唐詩(shī)備受社會(huì)各階層喜愛(ài)的情況，從中亦能窺見(jiàn)唐詩(shī)當(dāng)時(shí)傳播之盛況。
三、傳抄在詩(shī)歌傳播中的不可替代性
唐詩(shī)在唐代的傳播主要有五種形式：吟誦、傳唱、題壁、勒石、傳抄。比較這五種形式，傳抄有其不可替代的優(yōu)點(diǎn)。
吟誦和傳唱依靠聲音。吟誦一般是在吟詠者性之所至?xí)r的即興活動(dòng)，它不具備復(fù)制的特點(diǎn)，因此，吟誦即使有較好的傳播效果，也局限于聽(tīng)者的記憶能力。傳唱借助于音樂(lè)，或婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)或慷慨激昂或纏綿凄切或歡快活潑的音樂(lè)，具有比吟誦更易讓人接受的因素，它可能會(huì)比吟誦的復(fù)制效果較好，比如聽(tīng)唱一曲可能記住它的樂(lè)譜和相當(dāng)多的歌詞，但仍然不能夠做到完全復(fù)制，而且，沒(méi)有傳抄的輔助，它也不具備長(zhǎng)久保存的效果。唐代的燕樂(lè)久已失傳就是明證。劉崇德先生的《燕樂(lè)新說(shuō)》和他所翻譯的《九宮大成》樂(lè)譜，如果不是有新發(fā)現(xiàn)的抄本存在作為依據(jù)，恐怕是不可能實(shí)現(xiàn)的。
勒石與題壁沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，只是勒石是先生產(chǎn)詩(shī)歌而后上石刻勒，題壁是直接在墻壁、石壁或類(lèi)壁材料上書(shū)寫(xiě)詩(shī)歌，但它們基本不具備流動(dòng)性。而且，勒石與題壁同樣需要借助傳抄實(shí)現(xiàn)再傳播。
比較而言，傳抄有諸多優(yōu)長(zhǎng)。首先，它可以反復(fù)復(fù)制，累相傳抄，而文字形態(tài)能夠保持基本穩(wěn)定；其次，它可以是吟誦、傳唱、勒石的底本，使其有所依據(jù)，可以使得不管哪里的吟誦、傳唱、勒石基本保持一致；其三，它具有廣泛的流通功能，可以跟隨傳抄者穿山越海，行遍九州；其四，它具有長(zhǎng)久保存而不失真的功能。比如敦煌寫(xiě)本的《秦婦吟》現(xiàn)有10個(gè)寫(xiě)本傳世，《王梵志詩(shī)》有28個(gè)寫(xiě)本傳世，其內(nèi)容和文字大體一致，也就是說(shuō)，我們今天所見(jiàn)到的唐人詩(shī)歌，相對(duì)于唐人所看到的唐人詩(shī)歌，沒(méi)有本質(zhì)上的差異。但是，唐人怎樣吟誦或傳唱這些詩(shī)歌，我們已經(jīng)不可復(fù)得了。雖然今天也有人主張?jiān)姼杞虒W(xué)應(yīng)該借助吟誦、歌唱，但卻不能復(fù)原當(dāng)時(shí)的吟誦或傳唱，而傳抄的本子，如果我們獲得了那時(shí)的底本，而且也想傳達(dá)當(dāng)時(shí)傳抄的真實(shí)情況，我們就可以做到完全復(fù)制，比如拍照。
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(1) 歐陽(yáng)修、宋祁等：《新唐書(shū)·藝文志》，中華書(shū)局1975年，P1422。
(2) 劉昫等：《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》，中華書(shū)局1975年，P2082。
(3) 陳鐵民、侯忠義：《岑參集校注》，上海古籍出版社2004年，P103。
(4) 彭定求：《全唐詩(shī)》卷四九七，中華書(shū)局1960年，P5646。
(5) 彭定求：《全唐詩(shī)》卷六三四，中華書(shū)局1960年，P7277。
(6) 馮贄：《云仙雜記》卷四，中華書(shū)局1985年《叢書(shū)集成初編》本，第2836冊(cè)P29。
(7) 錢(qián)存訓(xùn)：《書(shū)于竹帛》，上海書(shū)店出版社2004年，P117。
(8) 劉昫等：《舊唐書(shū)》卷一六〇《劉禹錫傳》，中華書(shū)局1975年，P4212。
(9) 陳思：《書(shū)苑菁華》卷一八，上海古籍出版社1987年影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，第814冊(cè)P183。
(10) 陶宗儀：《書(shū)史會(huì)要》卷五，上海古籍出版社1987年影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，第814冊(cè)P702。
(11) 宋敏求編：《顏魯公集》卷一六，上海古籍出版社1987年影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，第1071冊(cè)P688。
(12) 劉昫等：《舊唐書(shū)》卷九八《杜暹傳》，中華書(shū)局1975年，P3075。
(13) 李肇：《唐國(guó)史補(bǔ)》卷下，古典文學(xué)出版社1957年，P60。
(14) 高似孫：《剡錄》卷七，上海古籍出版社1987年影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，第485冊(cè)P590。
(15) 樂(lè)史：《太平寰宇記》卷七二，上海古籍出版社1987年影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，第469冊(cè)P593。
(16) 辛文房：《唐才子傳》卷八，上海古籍出版社1987年影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，第451冊(cè)P493。
(17) 費(fèi)著：《箋紙譜》，上海古籍出版社1987年影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，第590冊(cè)P438。
(18) 彭定求：《全唐詩(shī)》卷五九，中華書(shū)局1960年，P706。
(19) 彭定求：《全唐詩(shī)》卷二六五，中華書(shū)局1960年，P2950。
(20) 彭定求：《全唐詩(shī)》卷三六二，中華書(shū)局1960年，P4093。
(21) 彭定求：《全唐詩(shī)》卷六〇九，中華書(shū)局1960年，P7028。
(22) 彭定求：《全唐詩(shī)》卷七一四，中華書(shū)局1960年，P8210。
(23) 仇兆鰲：《杜詩(shī)詳注》卷二三，中華書(shū)局1979年，P2016。
(24) 董誥等：《全唐文》卷四〇五，中華書(shū)局1985年影印本，P4145。
(25) 錢(qián)學(xué)烈：《寒山拾得詩(shī)校評(píng)》，天津古籍出版社1998年，P314。
(26) 錢(qián)學(xué)烈：《寒山拾得詩(shī)校評(píng)》，天津古籍出版社1998年，P413。
(27) 錢(qián)學(xué)烈：《寒山拾得詩(shī)校評(píng)》，天津古籍出版社1998年。
(28) 《元稹集》，冀勤點(diǎn)校，中華書(shū)局1982年，P222。
(29) 《白居易集》，顧學(xué)頡校點(diǎn)，中華書(shū)局1979年，P313。
(30) 《元稹集》，冀勤點(diǎn)校，中華書(shū)局1982年，P234。
(31) 《元稹集》，冀勤點(diǎn)校，中華書(shū)局1982年，P224。
(32) 《白居易集》，顧學(xué)頡校點(diǎn)，中華書(shū)局1979年，P310。
(33) 《白居易集》，顧學(xué)頡校點(diǎn)，中華書(shū)局1979年，P312。
(34) 《元稹集》，冀勤點(diǎn)校，中華書(shū)局1982年，P227。
(35) 《白居易集》，顧學(xué)頡校點(diǎn)，中華書(shū)局1979年，P361。
(36) 劉昫等：《舊唐書(shū)》卷一六六，中華書(shū)局1975年，P4355。
(37) 彭定求：《全唐詩(shī)》卷四六六，中華書(shū)局1960年，P5302。
(38) 葛立方：《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》卷四，上海古籍出版社1987年影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，第1479冊(cè)P105。
(39) 佚名：《宣和書(shū)譜》卷一九，上海古籍出版社1987年影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，第813冊(cè)P306。
(40) 王讜：《唐語(yǔ)林》卷二《文學(xué)》，古典文學(xué)出版社1957年，P56。
(41) 彭定求：《全唐詩(shī)》卷四，中華書(shū)局1960年，P49。
(42) 《元稹集》，冀勤點(diǎn)校，中華書(shū)局1982年，P165。
(43) 董誥等：《全唐文》卷八二九，中華書(shū)局1983年影印本，P8736。
(44) 馮贄：《云仙雜記》卷二，中華書(shū)局1985年《叢書(shū)集成初編》本，第2836冊(cè)P12。
(45) 瞿蛻園、朱金城：《李白集校注》卷一九，上海古籍出版社1980年，P1133。
(46) 彭定求：《全唐詩(shī)》卷二〇四，中華書(shū)局1960年，P2134。
(47) 彭定求：《全唐詩(shī)》卷二六一，中華書(shū)局1960年，P2904。
(48) 彭定求：《全唐詩(shī)》卷二七一，中華書(shū)局1960年，P3035。
(49) 《白居易集》，顧學(xué)頡校點(diǎn)，中華書(shū)局1979年，P350-351。
(50) 彭定求：《全唐詩(shī)》卷四八五，中華書(shū)局1960年，P5515。
(51) 彭定求：《全唐詩(shī)》卷四九九，中華書(shū)局1960年，P5679。
(52) 彭定求：《全唐詩(shī)》卷六八二，中華書(shū)局1960年，P7824。
(53) 彭定求：《全唐詩(shī)》卷七六六，中華書(shū)局1960年，P8697。
(54) 彭定求：《全唐詩(shī)》卷八〇四，中華書(shū)局1960年，P9051。
(55) 董誥等：《全唐文》卷九五八，中華書(shū)局1983年影印本，P9950。
(56) 陸心源：《唐文拾遺》卷四九，中華書(shū)局1983年影印本，P10932。
(57) 范攄：《云溪友議》，上海古籍出版社2000年《唐五代筆記小說(shuō)大觀》本，P1263。
(58) 張齊賢：《洛陽(yáng)縉紳舊聞?dòng)洝?，中華書(shū)局1985年《叢書(shū)集成初編》本，P3。
(59) 李昉等：《太平廣記》卷三一二，中華書(shū)局1961年，P2468-2469。
(60) 王定保：《唐摭言》卷一三，上海古籍出版社1978年，P149。
(61) 《山西通志》卷二二九，上海古籍出版社1987年影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，第550冊(cè)P757。
(62) 何光遠(yuǎn)：《鑒誡錄》卷七，上海古籍出版社1987年影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，第1035冊(cè)P907。
(63) 陳尚君輯校：《全唐詩(shī)補(bǔ)編·全唐詩(shī)續(xù)拾》卷四三，中華書(shū)局2002年，P1370-1371。
(64) 胡仔：《苕溪漁隱叢話前集》卷二四，中華書(shū)局1985年《叢書(shū)集成初編》本，第2561冊(cè)P161。
(65) 胡震亨：《唐音癸簽》卷二九，上海古籍出版社1981年，P305。
(66) 彭定求：《全唐詩(shī)》卷五九七，中華書(shū)局1960年，P6908。
(67) 彭定求：《全唐詩(shī)》卷六七六，中華書(shū)局1960年，P7744。
(68) 彭定求：《全唐詩(shī)》卷五一一，中華書(shū)局1960年，P5840。
(69) 彭定求：《全唐詩(shī)》卷六六七，中華書(shū)局1960年，P7640。
(70) 彭定求：《全唐詩(shī)》卷八四六，中華書(shū)局1960年，P9581。
(71) 董誥等：《全唐文》卷五九〇，中華書(shū)局1983年影印本，P5962。
(72) 董誥等：《全唐文》卷三一，中華書(shū)局1983年影印本，P347。
(73) 仇兆鰲：《杜詩(shī)詳注》卷一六，中華書(shū)局1979年，P1394。
(74) 仇兆鰲：《杜詩(shī)詳注》附編，中華書(shū)局1979年，P2243。
(75) 彭定求：《全唐詩(shī)》卷一五〇，中華書(shū)局1960年，P1555。
(76) 彭定求：《全唐詩(shī)》卷一五二，中華書(shū)局1960年，P1583。
(77) 以下詩(shī)碑資料采自胡震亨：《唐音癸簽》卷三三，上海古籍出版社1981年，P345-350。
(78) 胡震亨：《唐音癸簽》卷三三，上海古籍出版社1981年，P350-351。
(79) 彭定求：《全唐詩(shī)》卷七，中華書(shū)局1960年，P67。
(80) 錢(qián)學(xué)烈：《寒山拾得詩(shī)校評(píng)》，天津古籍出版社1998年，P457。
(81) 《白居易集》，顧學(xué)頡校點(diǎn)，中華書(shū)局1979年，P361。
(82) 《白居易集》，顧學(xué)頡校點(diǎn)，中華書(shū)局1979年，P361。
(83) 彭定求：《全唐詩(shī)》卷三六〇，中華書(shū)局1960年，P4060。
(84) 孫光憲：《北夢(mèng)瑣言》，林青、賀軍平校注，三秦出版社2003年，P112。
(85) 王重民：《敦煌古籍?dāng)洝?，商?wù)印書(shū)館1958年，P304。
(86) 胡震亨：《唐音癸簽》卷三三，上海古籍出版社1981年，P351。
(87) 范攄：《云溪友議》卷中，上海古籍出版社2000年《唐五代筆記小說(shuō)大觀》本，P1291。
(88) 歐陽(yáng)修、宋祁等：《新唐書(shū)》卷二〇二，中華書(shū)局1975年，P5766。
(89) 曾慥：《類(lèi)說(shuō)》卷四一，上海古籍出版社1987年影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，第873冊(cè)P712。
(90) 彭定求：《全唐詩(shī)》卷五八四，中華書(shū)局1960年，P6767。
(91) 任半塘：《唐聲詩(shī)》第一章《范圍與定義》，上海古籍出版社1982年，P46。
(92) 任半塘：《唐聲詩(shī)·唐聲詩(shī)總說(shuō)》，上海古籍出版社1982年，P7。
(93) 胡仔：《苕溪漁隱叢話后集》卷三九，中華書(shū)局1985年《叢書(shū)集成初編》本，第2568冊(cè)P734。
(94) 任半塘：《唐聲詩(shī)》下編“弁言”，上海古籍出版社1982年，P8。
(95) 郭茂倩：《樂(lè)府詩(shī)集》卷七九，中華書(shū)局1979年，P1107-1108。
(96) 任半塘：《唐聲詩(shī)》，上海古籍出版社1982年，P27。
(97) 任半塘：《唐聲詩(shī)·唐聲詩(shī)總說(shuō)》，上海古籍出版社1982年，P6。
(98) 任半塘：《唐聲詩(shī)·唐聲詩(shī)總說(shuō)》，上海古籍出版社1982年，P8。
(99) 劉昫等：《舊唐書(shū)》卷三〇，中華書(shū)局1975年，P1089-1090。
(100) 李浚：《松窗雜錄》，中華書(shū)局1958年，P4-5。
(101) 吳相洲：《唐代歌詩(shī)與詩(shī)歌》，北京大學(xué)出版社2000年，P1-2。
(102) 王灼：《碧雞漫志》，上海古籍出版社1987年影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，第1494冊(cè)P509-510。
(103) 胡震亨：《唐音癸簽》卷二六，上海古籍出版社1981年，P275。
(104) 胡震亨：《唐音癸簽》卷七，上海古籍出版社1981年，P64。
(105) 李肇：《唐國(guó)史補(bǔ)》卷下，上海古籍出版社1979年，P55。
(106) 劉昫等：《舊唐書(shū)》卷一三七，中華書(shū)局1975年，P3771。
(107) 王灼：《碧雞漫志》，上海古籍出版社1987年影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，第1494冊(cè)P510。
(108) 薛用弱：《集異記》，上海古籍出版社1987年影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，第1042冊(cè)P580-581。
(109) 任半塘：《唐聲詩(shī)》上編第一章《范圍與定義》，上海古籍出版社1982年，P15。
(110) 《歌謠周刊》卷二第七期，引自任半塘：《唐聲詩(shī)》上第一章《范圍與定義》，上海古籍出版社1982年，P12。
(111) 任半塘：《唐聲詩(shī)》下編，上海古籍出版社1982年，P12。
(112) 《李賀詩(shī)歌集注》，王琦等注，上海古籍出版社1978年，P204。
(113) 《李賀詩(shī)歌集注》，王琦等注，上海古籍出版社1978年，P111。
(114) 歐陽(yáng)修、宋祁等：《新唐書(shū)》卷二〇三，中華書(shū)局1975年，P5788。
(115) 劉昫等：《舊唐書(shū)》卷一六〇《劉禹錫傳》，中華書(shū)局1975年，P4210。
(116) 孟棨：《本事詩(shī)》，上海古籍出版社1987年影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，第1478冊(cè)P239。
(117) 董誥等：《全唐文》卷五八〇，中華書(shū)局1983年影印本，P5858。
(118) 李林甫等：《唐六典》卷五，陳仲夫點(diǎn)校，中華書(shū)局1992年，P163。
(119) 李林甫等：《唐六典》卷五，陳仲夫點(diǎn)校，中華書(shū)局1992年，P163。
(120) 王宏治：《關(guān)于唐初館驛制度的幾個(gè)問(wèn)題》，北京大學(xué)中國(guó)中古史研究中心編《敦煌吐魯番文獻(xiàn)研究論集》第三輯，北京大學(xué)出版社1986年，P288。
(121) 李林甫等：《唐六典》卷三，陳仲夫點(diǎn)校，中華書(shū)局1992年，P77。
(122) 杜佑：《通典》卷二《食貨二》，王文錦等點(diǎn)校，中華書(shū)局1998年，P31。
(123) 劉廣生、趙梅莊：《中國(guó)古代郵驛史》，人民郵電出版社1999年，P239。
(124) 歐陽(yáng)修、宋祁等：《新唐書(shū)》卷四六，中華書(shū)局1975年，P1198。
(125) 董誥等：《全唐文》卷八九，中華書(shū)局1983年影印本，P931-932。
(126) 劉昫等：《舊唐書(shū)》卷一九上《懿宗》，中華書(shū)局1975年，P656。
(127) 董誥等：《全唐文》卷三〇一，中華書(shū)局1983年影印本，P3053-3054。
(128) 張錫厚：《王梵志詩(shī)校輯》卷五，中華書(shū)局1983年，P163。
(129) 李林甫等：《唐六典》卷五，陳仲夫點(diǎn)校，中華書(shū)局1992年，P162-163。
(130) 李林甫等：《唐六典》卷五，陳仲夫點(diǎn)校，中華書(shū)局1992年，P163。
(131) 李林甫等：《唐六典》卷八，陳仲夫點(diǎn)校，中華書(shū)局1992年，P253。
(132) 劉昫等：《舊唐書(shū)》卷一三《德宗》下，中華書(shū)局1975年，P375。
(133) 李林甫等：《唐六典》卷三，陳仲夫點(diǎn)校，中華書(shū)局1992年，P80。
(134) 嚴(yán)耕望：《唐代交通圖考》，上海古籍出版社2007年，P82。
(135) 嚴(yán)耕望：《唐代交通圖考》，上海古籍出版社2007年，P87-88。
(136) 長(zhǎng)孫無(wú)忌等：《唐律疏議》，劉俊文點(diǎn)校，中華書(shū)局1983年，P208。
(137) 長(zhǎng)孫無(wú)忌等：《唐律疏議》，劉俊文點(diǎn)校，中華書(shū)局1983年，P211。
(138) 長(zhǎng)孫無(wú)忌等：《唐律疏議》，劉俊文點(diǎn)校，中華書(shū)局1983年，P213。
(139) 王溥：《唐會(huì)要》，上海古籍出版社1991年，P1248。
(140) 《白居易集》，顧學(xué)頡校點(diǎn)，中華書(shū)局1979年，P271。
(141) 《白居易集》，顧學(xué)頡校點(diǎn)，中華書(shū)局1979年，P276。
(142) 《白居易集》，顧學(xué)頡校點(diǎn)，中華書(shū)局1979年，P309。
(143) 《元稹集》，冀勤點(diǎn)校，中華書(shū)局1982年，P235。
(144) 《白居易集》，顧學(xué)頡校點(diǎn)，中華書(shū)局1979年，P505。
(145) 《元稹集》，冀勤點(diǎn)校，中華書(shū)局1982年，P194。
(146) 《白居易集》，顧學(xué)頡校點(diǎn)，中華書(shū)局1979年，P313。
(147) 《元稹集》，冀勤點(diǎn)校，中華書(shū)局1982年，P234。
(148) 《白居易集》，顧學(xué)頡校點(diǎn)，中華書(shū)局1979年，P312。
(149) 《白居易集》，顧學(xué)頡校點(diǎn)，中華書(shū)局1979年，P361。
(150) 《白居易集》，顧學(xué)頡校點(diǎn)，中華書(shū)局1979年，P361。
(151) 《元稹集》，冀勤點(diǎn)校，中華書(shū)局1982年，P227。
(152) 《元稹集》，冀勤點(diǎn)校，中華書(shū)局1982年，P555。
(153) 劉洪生：《唐代題壁詩(shī)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2004年。
(154) 《元稹集》，冀勤點(diǎn)校，中華書(shū)局1982年，P135。
(155) 李吉甫：《元和郡縣圖志》，賀次君點(diǎn)校，中華書(shū)局1983年，P1025-1026。
(156) 《白居易集》，顧學(xué)頡校點(diǎn)，中華書(shū)局1979年，P245。
(157) 《白居易集》，顧學(xué)頡校點(diǎn)，中華書(shū)局1979年，P285。
(158) 《白居易集》，顧學(xué)頡校點(diǎn)，中華書(shū)局1979年，P349。
(159) 《白居易集》，顧學(xué)頡校點(diǎn)，中華書(shū)局1979年，P349。
(160) 董誥等：《全唐文》卷三七三，中華書(shū)局1983年影印本，P3798。
(161) 董誥等：《全唐文》卷七三二，中華書(shū)局1983年影印本，P7549。
(162) 彭定求：《全唐詩(shī)》卷三〇一，中華書(shū)局1960年，P3434。
(163) 董誥等：《全唐文》卷五〇八，中華書(shū)局1983年影印本，P5164-5165。
(164) 《元稹集》，冀勤點(diǎn)校，中華書(shū)局1982年，P554-555。
(165) 董誥等：《全唐文》卷七五五，中華書(shū)局1983年影印本，P7834。
(166) 李肇：《唐國(guó)史補(bǔ)》卷下，古典文學(xué)出版社1957年，P57。
(167) 董誥等：《全唐文》卷四五三，中華書(shū)局1983年影印本，P4630。
(168) 董誥等：《全唐文》卷二〇六，中華書(shū)局1983年影印本，P2083。
(169) 李昉等：《太平廣記》卷五五，中華書(shū)局1961年，P338。
(170) 岑參：《岑嘉州詩(shī)集》杜確序，《文苑英華》四部叢刊本卷六八一。
(171) 劉昫等：《舊唐書(shū)》卷一九二《吳筠傳》，中華書(shū)局1975年，P5129-5130。
(172) 歐陽(yáng)修、宋祁等：《新唐書(shū)》卷一四三，中華書(shū)局1975年，P4681。
(173) 劉昫等：《舊唐書(shū)》卷一六六《元稹傳》，中華書(shū)局1975年，P4332。
(174) 董誥等：《全唐文》卷六七九，中華書(shū)局1983年影印本，P6946。
(175) 董誥等：《全唐文》卷三九一，中華書(shū)局1983年影印本，P3980。
(176) 彭定求：《全唐詩(shī)》卷四九七，中華書(shū)局1960年，P5636。
(177) 彭定求：《全唐詩(shī)》卷四九七，中華書(shū)局1960年，P5634。
(178) 彭定求：《全唐詩(shī)》卷五〇二，中華書(shū)局1960年，P5711。
(179) 董誥等：《全唐文》卷六三九，中華書(shū)局1983年影印本，P6449。
(180) 錢(qián)易：《南部新書(shū)》卷九，上海古籍出版社1987年影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，第1036冊(cè)P252。
(181) 佚名：《宣和書(shū)譜》卷一〇，上海古籍出版社1987年影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，第813冊(cè)P260。
(182) 董誥等：《全唐文》卷三七三，中華書(shū)局1983年影印本，P3798。
(183) 董誥等：《全唐文》卷七三二，中華書(shū)局1983年影印本，P7549。
(184) 董誥等：《全唐文》卷五〇八，中華書(shū)局1983年影印本，P5164-5165。
(185) 《元稹集》，冀勤點(diǎn)校，中華書(shū)局1982年，P554-555。
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