◎上宰相書(shū)◎

韓愈曾評(píng)價(jià)柳宗元“不自貴重”，責(zé)備他熱衷名利。然而通過(guò)這篇文章可以看出，韓愈本人也曾求仕心切，同樣有過(guò)躁動(dòng)的官場(chǎng)惡習(xí)。司馬光對(duì)此頗有微詞：“夫歲寒然后知松柏之后凋，士貧賤然后見(jiàn)其志……觀其文，知其志，其汲汲于富貴，戚戚于貧賤如此……”但是平心而論，像韓愈這樣作書(shū)自薦以求功名者，在當(dāng)時(shí)并不鮮見(jiàn)。況且此文并無(wú)肉麻的吹捧和狂妄的自詡，寫(xiě)來(lái)落落大方，一本正經(jīng)。文章首先很自然地引用《詩(shī)經(jīng)》，又轉(zhuǎn)而引用《孟子》，似乎與正文并無(wú)聯(lián)系；寫(xiě)到中間，便迅疾轉(zhuǎn)到論述君相身上，筆勢(shì)跳躍不同尋常；接著又開(kāi)始自然地?cái)?xiě)自己的文學(xué)與遭遇，好像再次與正文脫節(jié)；而結(jié)尾處作者以寥寥數(shù)語(yǔ)又論及君相，并將山林之士與自己夾雜來(lái)寫(xiě)，順便照應(yīng)了《詩(shī)經(jīng)》《孟子》。筆力相當(dāng)暢快，結(jié)構(gòu)相當(dāng)巧妙。寫(xiě)此文時(shí)韓愈二十八歲，雖然才華橫溢，但終究是青年氣盛，文字稍欠裁煉，不如晚年文章凝練老辣。

《孟子》書(shū)影

【原文】

正月二十七日，前鄉(xiāng)貢進(jìn)士韓愈，謹(jǐn)伏光范門(mén)下，再拜獻(xiàn)書(shū)相公閣下：

《詩(shī)》之序曰：“菁菁者莪，樂(lè)育材也。君子能長(zhǎng)育人材，則天下喜樂(lè)之矣。”其詩(shī)曰：“菁菁者莪，在彼中阿。既見(jiàn)君子，樂(lè)且有儀。”說(shuō)者曰：菁菁者，盛也。莪，微草也。阿，大陵也。言君子之長(zhǎng)育人材，若大陵之長(zhǎng)育微草，能使之菁菁然盛也?！凹纫?jiàn)君子，樂(lè)且有儀”云者，天下美之之辭也。其三章曰：“既見(jiàn)君子，錫我百朋?！闭f(shuō)者曰：“百朋”，多之之辭也。言君子既長(zhǎng)育人材，又當(dāng)爵命之，賜之厚祿，以寵貴之云爾。其卒章曰：“泛泛楊舟，載沉載浮。既見(jiàn)君子，我心則休?！闭f(shuō)者曰：載，載也。沉浮者，物也。言君子之于人材，無(wú)所不取，若舟之于物，浮沉皆載之云爾?！凹纫?jiàn)君子，我心則休”云者，言若此，則天下之心美之也。君子之于人也，既長(zhǎng)育之，又當(dāng)爵命寵貴之，而于其才無(wú)所遺焉。孟子曰：君子有三樂(lè)，王天下不與存焉。其一曰：“樂(lè)得天下之英才而教育之?！贝私允ト速t士之所極言至論，古今之所宜法者也。然則孰能長(zhǎng)育天下之人材，將非吾君與吾相乎？孰能教育天下之英才，將非吾君與吾相乎？幸今天下無(wú)事，小大之官各守其職，錢(qián)谷甲兵之問(wèn)，不至于廟堂。論道經(jīng)邦之暇，舍此宜無(wú)大者焉。

今有人生二十八年矣，名不著于農(nóng)工商賈之版。其業(yè)則讀書(shū)著文，歌頌堯舜之道，雞鳴而起，孜孜焉亦不為利。其所讀皆圣人之書(shū)，楊墨釋老之學(xué)，無(wú)所入于其心。其所著皆約六經(jīng)之旨而成文，抑邪與正，辨時(shí)俗之所惑。居窮守約，亦時(shí)有感激怨懟奇怪之辭，以求知于天下，亦不悖于教化，妖淫諛佞诪張之說(shuō)，無(wú)所出于其中。四舉于禮部乃一得，三選于吏部卒無(wú)成。九品之位其可望，一畝之宮其可懷。遑遑乎四海無(wú)所歸，恤恤乎饑不得食，寒不得衣，濱于死而益固，得其所者爭(zhēng)笑之。忽將棄其舊而新是圖，求老農(nóng)老圃而為師。悼本志之變化，中夜涕泗交頤。雖不足當(dāng)詩(shī)人、孟子之謂，抑長(zhǎng)育之使成材，其亦可矣；教育之使成才，其亦可矣。

抑又聞古之君子相其君也，一夫不獲其所，若己推而內(nèi)之溝中。今有人生七年而學(xué)圣人之道以修其身，積二十年，不得已一朝而毀之，是亦不獲其所矣。伏念今有仁人在上位，若不往告之而遂行，是果于自棄，而不以古之君子之道待吾相也，其可乎？寧往告焉，若不得志，則命也。其亦行矣！

《洪范》曰：“凡厥庶民，有猷、有為、有守，汝則念之。不協(xié)于極，不罹于咎，皇則受之，而康而色。曰：予攸好德，汝則錫之福?！笔墙耘c善之辭也。抑又聞古之人有自進(jìn)者，而君子不逆之矣。曰“予攸好德，汝則錫之?！敝^也。抑又聞上之設(shè)官制祿，必求其人而授之者，非茍慕其才而富貴其身也，蓋將用其能理不能，用其明理不明者耳。下之修己立誠(chéng)，必求其位而居之者，非茍沒(méi)于利而榮于名也，蓋將推己之所余，以濟(jì)其不足者耳。然則上之于求人，下之于求位，交相求而一其致焉耳。茍以是而為心，則上之道不必難其下，下之道不必難其上?？膳e而舉焉，不必讓其自舉也；可進(jìn)而進(jìn)焉，不必廉于自進(jìn)也。

抑又聞上之化下，得其道，則勸賞不必遍加乎天下，而天下從焉，因人之所欲為而遂推之之謂也。今天下不由吏部而仕進(jìn)者幾希矣，主上感傷山林之士有逸遺者，屢詔內(nèi)外之臣，旁求于四海，而其至者蓋闕焉。豈其無(wú)人乎哉？亦見(jiàn)國(guó)家不以非常之道禮之而不來(lái)耳。彼之處隱就閑者亦人耳！其耳目鼻口之所欲，其心之所樂(lè)，其體之所安，豈有異于人乎哉？今所以惡衣食，窮體膚，麋鹿之與處，猿狖之與居，固自以其不能與時(shí)從順俯仰，故甘心自絕而不悔焉。而方聞國(guó)家之仕進(jìn)者，必舉于州縣，然后升于禮部、吏部，試之以繡繪雕琢之文，考之以聲勢(shì)之逆順，章句之短長(zhǎng)，中其程式者，然后得從下士之列。雖有化俗之方，安邊之策，不繇是而稍進(jìn)，萬(wàn)不有一得焉。彼惟恐入山之不深，入林之不密，其影響昧昧，惟恐聞?dòng)谌艘?。今若聞?dòng)幸詴?shū)進(jìn)宰相而求仕者，而宰相不辱焉，而薦之天子，而爵命之，而布其書(shū)于四方?？蓍鲁聊缈b寬通之士，必且洋洋焉動(dòng)其心，峨峨焉纓其冠，于于焉而來(lái)矣。此所謂勸賞不必遍加乎天下，而天下從焉者也，因人之所欲為而遂推之之謂者也。

伏惟覽《詩(shī)》《書(shū)》《孟子》之所指，念育才錫福之所以，考古之君子相其君之道，而忘自進(jìn)自舉之罪；思設(shè)官制祿之故，以誘致山林逸遺之士，庶天下之行道者知所歸焉。

小子不敢自幸，其嘗所著文，輒采其可者若干首，錄在異卷，冀辱賜觀焉。干瀆尊嚴(yán)，伏地待罪。愈再拜。

【譯文】

貞元十一年（795年）正月二十七日，前鄉(xiāng)貢進(jìn)士韓愈，謙恭地伏在光范門(mén)下，兩次拜禮，向宰相閣下敬獻(xiàn)文章：

《毛詩(shī)》序中說(shuō)道：“茂盛的莪草，是人樂(lè)于培育的。君子能夠培養(yǎng)孕育人才，那么天下人會(huì)對(duì)此覺(jué)得開(kāi)心?！蹦鞘自?shī)說(shuō)：“茂盛的莪草，在那片丘陵上。君子看到它以后，喜歡它，覺(jué)得它有美好的形態(tài)?！编嵭忉屨f(shuō)：菁菁，茂盛。莪，小草。阿，大的山陵。這是說(shuō)君子可以培養(yǎng)孕育人才，就像大丘陵使小草生長(zhǎng)孕育一樣，能夠讓它長(zhǎng)得很繁茂?！熬涌吹剿院?，喜歡它，覺(jué)得它有美好的形態(tài)”之類(lèi)的話，是天下人用來(lái)贊美它的。詩(shī)的第三章說(shuō)：“君子見(jiàn)到我以后，賞賜給我很多財(cái)物。”鄭玄解釋說(shuō)：“百朋”是形容賜的東西多，這是說(shuō)君子既然能夠培養(yǎng)孕育人才，就應(yīng)該再任命他官職爵位，賞賜給他豐裕的俸祿來(lái)寵愛(ài)重視他。詩(shī)的最后一章說(shuō)：“在水面上航行的楊木船，或深或淺，君子看到我以后，我的心就很美妙了?！编嵭忉屨f(shuō)：載，指裝載。沉浮，指東西。這是說(shuō)君子對(duì)于人才，沒(méi)有不使用的，就像船對(duì)于貨物一樣，不管是浮是沉都要裝載它。“君子看到我以后，我的心就很美好了”之類(lèi)的話，是說(shuō)如果君子這樣做的話，天下人的心都會(huì)變美好。君子對(duì)于人才，培養(yǎng)孕育以后，應(yīng)該再任命他官職爵位來(lái)寵愛(ài)重視他，這樣一來(lái)使他的才華展露無(wú)遺。孟子說(shuō)：“君子有三種情趣，統(tǒng)治天下的時(shí)候就沒(méi)有共存的了。”其中之一是說(shuō)：“喜歡得到天下的杰出人才來(lái)哺育教化他?！边@都是圣賢之人最合乎常理的論斷，從古到今應(yīng)當(dāng)效法的原則。既然這樣，那么誰(shuí)能夠培養(yǎng)孕育天下的人才呢？難道不是我們的皇上和宰相嗎？誰(shuí)能夠教育天下的杰出人才呢？難道不是我們的皇上和宰相嗎？幸而現(xiàn)在天下太平，大大小小的官員，各自堅(jiān)守自己的職責(zé)，有關(guān)財(cái)物、收成、征戰(zhàn)的問(wèn)題，不需要拿到廟堂上討論。講到治國(guó)的閑暇，除了培養(yǎng)教育人才以外，應(yīng)當(dāng)沒(méi)有比這更大的事情了。

孔子刪述六經(jīng)圖

現(xiàn)在有人長(zhǎng)到二十八歲了，名字沒(méi)有列在農(nóng)民、工人、商家的戶籍中，他的事業(yè)就是讀書(shū)、寫(xiě)文章稱(chēng)頌堯舜之道，雞一叫就起床，勤勤懇懇、不求名利。他讀的都是圣人的書(shū)，楊朱、墨子、佛教、道教之類(lèi)的學(xué)術(shù)，沒(méi)有進(jìn)入他思想的。他寫(xiě)的東西都遵循六經(jīng)的主旨，排除邪說(shuō)、歸于正統(tǒng)，分辨時(shí)下習(xí)俗混亂不清的東西，在貧窮的環(huán)境中生活仍然守禮，也偶爾會(huì)有感激或怨恨之類(lèi)奇怪的言辭，以它們?yōu)榍蟮锰煜氯死斫獾墓ぞ?，也不與教化相違背，妖邪諛媚狂妄的說(shuō)法沒(méi)有在言辭中出現(xiàn)的。四次在禮部應(yīng)試，只成功了一次，三次被吏部選拔但沒(méi)有成就。九品官的位置只能看著，一畝大的房子也只能想著。四海之中沒(méi)有可以作歸宿的地方，饑餓但沒(méi)有東西吃，也沒(méi)有衣服御寒，雖接近死亡而意志愈加堅(jiān)定，已經(jīng)得到官職的人爭(zhēng)相嘲笑他，他一時(shí)間想要丟棄舊習(xí)的圣賢之書(shū)而另謀新出路，求老農(nóng)民老園丁做老師。為自己志向的變化而悲傷，半夜里涕淚交流。盡管他不夠拿《詩(shī)經(jīng)》與孟子的話來(lái)自比，但假如培養(yǎng)孕育他使他成才，也會(huì)成功；教育他使他成長(zhǎng)，也會(huì)成功。

又聽(tīng)說(shuō)古代的君子輔助他的君王，只要有一個(gè)人沒(méi)有得到他應(yīng)得的位置，就仿佛是自己把他推到水溝里一樣?，F(xiàn)在有人七歲就學(xué)圣人的道理來(lái)修養(yǎng)自身，并且積累了二十年，但卻不得不毀于一旦，這也是沒(méi)有得到他應(yīng)得的位置啊！仔細(xì)想想，現(xiàn)在有仁德的人官居高位，假如不去向他通報(bào)一聲就離去，這是甘于自暴自棄，而不用古代君子的方式來(lái)對(duì)待我們的宰相，那可以嗎？我寧可去稟告他，如果不得志，那是命。我當(dāng)歸隱田園。

《洪范》中說(shuō)：“凡是那些平民百姓，有智謀的、有作為的、有操行的，你要記著他們。對(duì)于那些既無(wú)大善，又無(wú)惡行的人，他們也應(yīng)該受皇上的任用。他們流露出感激的神態(tài)，表示說(shuō)：‘我一定喜好德行，你就封賜爵祿給我’?！边@都是與人為善的訓(xùn)誡。又聽(tīng)說(shuō)古代有自己推薦自己的人，君子不謝絕他，這就是表示說(shuō)：“我一定喜好德行，你就封賜爵祿給我?！庇致?tīng)說(shuō)上面安排官爵俸祿，必須要找到合適的人把它交給他，我不是僅僅羨慕那些財(cái)物可以使我富貴，而是想用那些職能來(lái)治理我無(wú)權(quán)治理的事，用那些清楚的東西來(lái)梳理不明白的東西。下面修養(yǎng)自身、行事正直、一定要求得俸祿居官的人，不僅僅是被利益誘惑而求名聲，而是想發(fā)揮自己的余力讓社會(huì)更完善。既然這樣，那么上面尋找官員、下面追求官位，取他們相互追求的交點(diǎn)就可以把他們的目標(biāo)統(tǒng)一在一塊兒了。如果拿這個(gè)作為出發(fā)點(diǎn)，那么上面的不會(huì)為難下面的，下面的也不會(huì)為難上面的?？梢耘e薦就舉薦，不必求全他自薦；可以進(jìn)薦就進(jìn)薦，回避自薦是不必要的。

還聽(tīng)說(shuō)上面教化民眾，如果規(guī)律已被掌握，那么獎(jiǎng)勵(lì)不必給全天下人而全天下人都會(huì)跟從，依順人想做的事情推行它，說(shuō)的就是這種情況?，F(xiàn)在天下人不從吏部挑選而當(dāng)官的幾乎沒(méi)有，皇上傷感在隱居山林的人當(dāng)中有散失遺漏的人才，幾次詔諭內(nèi)外的臣子到全國(guó)各地用各種方式尋求，但來(lái)的人還是很少。這樣的人難道沒(méi)有嗎？那是因?yàn)橐?jiàn)到國(guó)家不用特別的方式來(lái)禮遇他所以不來(lái)罷了。那些隱居閑散的人也是人！他耳目鼻口想得到的東西，心里所喜歡的東西，身體安樂(lè)的地方，難道會(huì)和普通人不同嗎？現(xiàn)在之所以穿舊衣、吃粗糧，和麋鹿共處，與猿猴同居，是因?yàn)樽约罕緛?lái)就不能去順應(yīng)時(shí)尚，所以心甘情愿斷絕仕途而不后悔。而且剛剛聽(tīng)說(shuō)國(guó)家考官職的人，一定要被州縣舉薦，然后上調(diào)到禮部、吏部，考駢文的對(duì)仗、音律的高低、形式的齊整，符合規(guī)定的人，才能夠進(jìn)入下士的行列中。即使有教化百姓的方法、安定邊疆的謀劃，不遵照這個(gè)途徑，萬(wàn)分之一的機(jī)會(huì)也沒(méi)有。他又擔(dān)心進(jìn)的山還不深，入的林還不密，躲得無(wú)影無(wú)蹤。悄無(wú)聲息，擔(dān)心被人發(fā)現(xiàn)。現(xiàn)在好像聽(tīng)說(shuō)有用書(shū)信進(jìn)獻(xiàn)給宰相而求官的人，宰相不認(rèn)為他羞恥，舉薦給皇上，任命他爵位，向全國(guó)公布他獻(xiàn)上的文章。隱居山林默默無(wú)聞而志向高遠(yuǎn)、心胸寬廣的人，一定都將會(huì)有所心動(dòng)，莊重地戴上帽子，悠然自得地前來(lái)進(jìn)書(shū)。這就是所謂獎(jiǎng)賞不必給全天下人而全天下人都會(huì)跟從的情況，這就是所謂順從人的想法來(lái)推行政令的情況。

我領(lǐng)受《詩(shī)》《書(shū)》《孟子》的教誨，思考培養(yǎng)人才、賞賜祿位的途徑，考證古代君子輔佐君王的方式，把自己進(jìn)獻(xiàn)和舉薦的錯(cuò)誤忘掉；考慮到設(shè)置官爵俸祿的原因，是為了吸引山林間散失遺漏的人才，讓天下流落的人才都知道以何處為歸宿。

于是，我抱著僥幸心理將以前寫(xiě)過(guò)的文章摘抄了幾篇不錯(cuò)的在別的紙上，希望您不怕麻煩看一看。冒犯您了，我伏地等著領(lǐng)罪。韓愈再拜。