第二章
羅贊諾夫：性與宗教^[1]

瓦西里·瓦西里耶維奇·羅贊諾夫是俄羅斯著名宗教思想家、活動(dòng)家、白銀時(shí)代俄羅斯最重要的宗教文化批評的理論家之一。他與弗·謝·索洛維約夫一樣，也經(jīng)歷了從一個(gè)熱衷于實(shí)證主義、社會(huì)主義思想的無神論者到轉(zhuǎn)向宗教，走向基督教的宗教思想家。他不僅自己傾心于宗教探索，而且還是一個(gè)宗教活動(dòng)的熱心組織者，曾經(jīng)參與創(chuàng)設(shè)了圣彼得堡宗教—哲學(xué)聚會(huì)（圣彼得堡宗教—哲學(xué)協(xié)會(huì)的前身），并積極參與其組織活動(dòng)，盡管后來由于思想激進(jìn)被取消會(huì)籍。

瓦·瓦·羅贊諾夫的精神生活紛繁復(fù)雜。他的思想既是基督教式的，但又不同于傳統(tǒng)的基督教意識，而是對其的深刻批判和改造。他雖然醉心于東正教的神學(xué)思想，但是又抨擊東正教會(huì)的保守性。他馳騁于上帝的宗教世界，卻又不忘與現(xiàn)實(shí)生活的緊密聯(lián)系，他甚至突破基督教的禁區(qū)，把性與宗教結(jié)合起來，一邊是最圣潔的、崇高的上帝，一邊卻是最粗俗的、低級的性欲。也許正因?yàn)槿绱?，瓦·瓦·羅贊諾夫才形成了自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)個(gè)性，在白銀時(shí)代俄羅斯的宗教文化批評思潮中，確立了自己不可動(dòng)搖的地位。

瓦·瓦·羅贊諾夫的學(xué)術(shù)探索是非常勤奮的，一生著作等身，甚至在生活極其艱難的情況下，也從不放棄寫作，而且他的創(chuàng)作幾乎都與宗教有關(guān)，其中相當(dāng)一部分是直接論述宗教問題的。他的主要學(xué)術(shù)專著有《論理解：對作為完整知識的科學(xué)本質(zhì)、界限和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的研究》（1886）、《基督教在歷史中的地位》（1890）、《關(guān)于陀思妥耶夫斯基的宗教大法官的傳說》（1894）、《宗教與文化》（1899）、《自然與歷史》（1900）、《在不清楚的和問題重重的世界里》（1901）、《俄羅斯教會(huì)》（1909）、《陰郁的面孔：基督教形而上學(xué)》（1911）、《月光下的人們：基督教形而上學(xué)》（1911）、《孤獨(dú)》（又一譯名《離群索居》，1912）、《在藝術(shù)家中間》（1914）、《落葉集》（兩卷本，1913—1915）、《我們的時(shí)代的啟示錄》（1917）等。

[1] 本章和本編第4—6章、第10章中的部分內(nèi)容，直接或間接引用了張杰和汪介之教授合著的《20世紀(jì)俄羅斯文學(xué)批評史》（譯林出版社，2000年）一書中由汪介之撰寫的部分，引用時(shí)已征得汪介之教授本人的同意，故不再一一注明出處，特此說明。