二　經(jīng)筵日講　知古觀今

清除鰲拜集團之后，康熙帝真正掌握了國家政權(quán)。數(shù)年之中，他早夜孜孜，宵旰勤政，以飽滿的熱情和旺盛的精力投入各種國務的處理之中。但是，為時不久，他即感到，不懂治國理論，沒有專業(yè)知識，而單靠一腔熱情，并不能實現(xiàn)長治久安的宏偉抱負。這樣，為了解決理論知識和理政實際需要之間的矛盾，清除鰲拜集團之后不久，他即開始學習治國理論和謀略的經(jīng)筵日講活動。

早在清朝以前，中國歷代封建君主即將經(jīng)筵日講確定為封建君主自我教育的兩種基本方式，經(jīng)筵日講的主要內(nèi)容則是被尊為經(jīng)典的幾部儒家書籍和有關(guān)歷代王朝興廢的一些歷史著作。其中儒家經(jīng)典如“四書五經(jīng)”，基本上都是成書于封建社會早期。由于這些書籍的作者和傳授者都是儒家陣營中一些最杰出的思想家，因而其中所闡發(fā)的治世思想，對于封建君主施政，有著普遍的指導意義。正是因此，封建統(tǒng)治者經(jīng)過長期的選擇，將其確定為社會的指導思想。宋代以后，又將之作為帝王自我教育的主要教材。至于歷史著作，則因其包括歷代王朝興廢的史實和經(jīng)驗教訓，更為封建君主臨政治國所必需。因此，凡是有政治責任心的君主，無不對之加以重視并將之作為自我教育的重要內(nèi)容。在中國封建社會中，一些封建君主即曾通過努力學習儒家經(jīng)典和歷史著作并將之用于實際政治而取得了成功地例子，有的還成為千古稱頌的明君?？梢?，學習儒家經(jīng)典和歷史著作，對于帝王掌握治國理論、治國謀略以及了解世道治亂都有著重要的意義。

早在康熙以前，作為一個新興的封建政權(quán)，清朝統(tǒng)治者即注意學習儒家經(jīng)典和歷史著作。入關(guān)前，清太宗皇太極曾先后設立文館、內(nèi)三院，致力于儒家經(jīng)典和歷史著作的翻譯、學習和應用；入關(guān)以后，多爾袞和順治帝也相繼對之表示重視。從順治十四年始，順治帝還仿效歷代帝王先例，專開經(jīng)筵，于仲春、仲秋請學問淵博的高級官員為自己講解儒家經(jīng)典。盡管這些活動當時僅僅處于開始階段，但是，對于開拓由少數(shù)民族出身的帝王心智，爭取漢族知識分子的合作，加速統(tǒng)一進程，無疑都發(fā)揮了積極的作用，而且對于康熙時期經(jīng)筵日講的全面開展也產(chǎn)生了重要的影響。

順治帝去世后，中央政權(quán)中保守勢力的抬頭延緩了自皇太極以來清朝統(tǒng)治者學習儒家經(jīng)典的進程?？滴醯奂次粫r，清朝政權(quán)已基本確立了其對全國的統(tǒng)治，兼之以當時康熙帝本人年齡尚幼，正宜結(jié)合其早期教育及時舉行經(jīng)筵日講，使其比較系統(tǒng)地學習各種治國謀略，以便日后挑起管理國家事務的重任。有見及此，康熙帝即位半年之后，工科給事中王曰高首先疏請舉行經(jīng)筵大典，“以光盛德，以端化源”。而后，康熙二年四月和康熙四年三月，又相繼有福建道御史王鼐、太常寺少卿錢等提出了大致相同的建議。但是，由于當時是上三旗四個輔政大臣掌權(quán)，基于固有的民族偏見，特別是為了保持自己的既得利益，以四輔臣為代表的滿洲勛舊將重用漢官、仿效明制視為對“祖制”的背叛。在此思想指導下，對于這些要求，他們?nèi)徊挥枥聿?。這樣，幾年之中，不但由順治時期開始的經(jīng)筵活動被無形地擱置起來，而且，連一個宮中正式教讀師傅也沒有給康熙帝配備?？滴趿昶咴拢滴醯坶_始親政，這時舉行經(jīng)筵日講以學習傳統(tǒng)治國理論與謀略問題就愈顯現(xiàn)實和迫切，不少臣子又為此紛紛上言，要求速開經(jīng)筵日講。如康熙帝親政數(shù)日之后，吏科給事中藺挺達即上疏要求詔令禮部，制定經(jīng)筵日講具體辦法，選擇老成清正學識淵博的臣工朝夕侍從，盡心啟導，并于處理政務之暇，取“四書五經(jīng)”及《資治通鑒》等典籍講解閱讀，無間寒暑。次年三月，福建道御史李棠奏請“早開經(jīng)筵，以光典禮”。五月，貴州道御史田六善亦疏請康熙帝于聽政之暇，每日閱讀漢唐宋元四代史冊數(shù)條，對于其中一切用人行政、官員升降賞罰、理亂興衰的事例反復討論，以使“圣德日新，大智日廣”。康熙八年四月，兵科給事中劉如漢也疏請“先行日講，而后舉行經(jīng)筵，選擇儒臣，分班進講”。可以說，舉行經(jīng)筵日講已經(jīng)成了臣下的普遍要求。然而，這時康熙帝雖名義上已經(jīng)親政，而實際大權(quán)卻仍操于以鰲拜為代表的輔政大臣之手。為了達到長期專權(quán)的目的，他們把以開發(fā)康熙帝智力、培養(yǎng)其治國能力為目的的經(jīng)筵日講視為對自己權(quán)力的威脅，對之仍然采取不予理睬的頑固態(tài)度。對于在議開經(jīng)筵日講中態(tài)度積極、影響較大者，還槍打出頭鳥，予以懲處。如康熙六年六月，康熙帝親政前夕，內(nèi)弘文院侍讀熊賜履上疏康熙帝，要求他宜趁青年時期，選擇道德學問都出類拔萃的知名學者，作為自己的師傅，“證諸六經(jīng)之文，通諸歷代之史”，以為制定政策、治理天下的依據(jù)。康熙七年九月，他又再次上疏，指出“講學勤政，二者不可偏廢，對于現(xiàn)在治理天下最為重要”。他還要求康熙帝將之提到君德成就、天下治亂的高度加以重視。由于他對經(jīng)筵日講態(tài)度積極，而且將其意義也闡釋得十分深刻，使鰲拜等人極為慍怒。他們利用手中的權(quán)力，摘取其奏疏中涉及輔政大臣的只言片語，指為語含譏諷，企圖借此加罪。這樣，盡管其時康熙帝已經(jīng)步入青年時期，但是由于鰲拜等人的無理阻撓，經(jīng)筵日講卻仍像康熙帝親政以前那樣未曾舉行。因此治國方向不明確，至康熙八年時，雖除臺灣之外，中國大陸皆已統(tǒng)一在清朝政權(quán)控制之下，但因在中央是鰲拜專權(quán)，地方上又是三藩割據(jù)，兼之以各級官吏競相貪污，人民生活極為痛苦，民族矛盾和階級矛盾都十分尖銳，整個中國仍然處于一片混亂之中。

康熙八年五月，康熙帝經(jīng)過周密布置，一舉翦除了專權(quán)擅政達八年之久的鰲拜集團，全部控制了中央政權(quán)。為了真正挑起管理國家事務的重任，學習儒家經(jīng)典和歷史知識以取得治國經(jīng)驗刻不容緩?？滴蹙拍晔?，他詔令禮部為經(jīng)筵日講做準備工作。幾天之后，禮部遵旨議復，經(jīng)筵日講均照順治十四年例，于次年開始舉行。在此同時，根據(jù)康熙帝的御旨，選拔講官、撰擬講章等項也在緊張的準備之中?？滴跏甓拢?jīng)康熙帝批準，首先任命了一批通熟儒家經(jīng)典和各種歷史知識的滿漢官員擔任經(jīng)筵講官。在他們之下，又從翰林院選出十人充當日講官員。當年二月，首開經(jīng)筵。四月，初行日講。這樣，在清除鰲拜集團之后不到兩年，康熙帝即開始了自己的經(jīng)筵日講活動。

為了從儒家經(jīng)典和歷史著作中汲取營養(yǎng)，學習傳統(tǒng)的治國理論和治國謀略，對于經(jīng)筵日講，從一開始，康熙帝即極為重視。首先是熱情主動，持之以恒。長期以來，對于經(jīng)筵日講，歷代帝王多持敷衍態(tài)度。對于其中之經(jīng)筵，因系禮儀活動不得不參加。對于日講，則因由君主視政事之忙閑自行決定而百般推托。偶爾有個別君主一生之中進行幾次日講，便被史臣詡為盛事。而康熙帝卻一反歷代君主之所為。就經(jīng)筵而言，自康熙十年二月至其去世，半個世紀的時間里，除因巡幸、出征偶未舉行之外，從未停止。就日講而言，雖然這一活動開始不久便已在數(shù)量上超過了歷代君主，但是康熙帝卻仍然只嫌其少，不嫌其多。為了爭取更多的學習時間，他一再要求打破慣例，增加日講次數(shù)?？滴跏荒觊c七月，伏期剛過，因為秋季經(jīng)筵尚未屆期，日講活動無法開展。為此，康熙帝諭示講官：“方今秋高氣爽，正是學習的好時光，本月二十五日你們即可開講”?？滴跏甓拢忠v官改變間日進講舊例，每日進講。他說：“君主治理天下，籌畫謀略，無不以講學明理為先務。……向來隔日進講，我覺得還不滿足。自今之后你們要每日進講，才能使學習不致間斷?！碑斈晡逶潞涂滴跏哪晔辉?，他又先后諭示打破寒暑停講慣例，“學問之道，必無間斷，方才有益，以后即逢寒暑也不必停講”，“目下天氣還不算冷，你們還是照常進講”。康熙十四年底，又再次諭示講官不必于次年春季經(jīng)筵后始行日講，“正月二十日后，即行進講”。后來，隨著日講活動的開展，康熙帝的熱情愈益高漲。先是巡幸南苑期間，以講官侍從，日講于南苑東宮前殿。后來，又發(fā)展到萬壽節(jié)祭祀之前的齋戒日期和因病不能御門聽政的空閑時間也不輟講。與此同時，為了爭取日講能收到較好的效果，對于日講時間的安排，康熙帝也頗費心思。三藩叛亂期間，因為軍務緊急，康熙帝一般是起床之后不及用膳即御門聽政，而后再行日講。以致到日講之時已近中午，饑腸轆轆，影響學習。后來三藩平定，臺灣統(tǒng)一，緊急政務減少，為了提高日講效果，從康熙二十二年八月始，康熙帝特將日講安排在御門聽政之前。一般情況下，每日上午均為日講和御門聽政時間，偶爾當日沒有啟奏本章而不行御門聽政，也不輟講。個別時候，因為政務較少，日講、御門聽政之后，時間尚早，還一日兩講。他自己說：“讀書應該持之以恒，不斷積累，才能提高認識，發(fā)現(xiàn)新境界。常常見人讀書希望立竿見影，結(jié)果一曝十寒，不能收到任何效果?！闭沁@種熱情主動的學習態(tài)度和持之以恒的學習精神，使得康熙帝在學習上雖然起步較晚，但在學習效果上，卻大大超過了歷代君主。在十五年的時間里，他系統(tǒng)學習了《尚書》《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《資治通鑒》《通鑒綱目》等儒家經(jīng)典和歷史著作，創(chuàng)造了日講近九百次的紀錄，使之成為康熙帝前期學習文化知識和治國理論的主要方式。與此同時，對于講官，康熙帝也十分尊重。日講之初，由于康熙帝知識未開，講官進講一度是康熙帝學習儒家經(jīng)典和歷史著作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。為此，日講之前，日講官須預選內(nèi)容，撰寫講章，繕成正副兩本，將正本呈給康熙帝。日講時，為了照顧康熙帝的接受能力，又須對內(nèi)容詳加解釋并闡發(fā)其中義理，還須設法啟發(fā)其聯(lián)系實際政治，從始至終，負擔相當沉重。對此，康熙帝予以全力合作，日講時，常常要求講官不必忌諱，大膽講解，偶有失誤，也予以諒解。對于講官本人，也體恤備至。日講之后，每賜御制書畫卷軸以示慰勞；寒暑令節(jié)，也常常贈給貂裘表里綢緞果品之屬以聯(lián)絡感情；遇有優(yōu)缺，從速升轉(zhuǎn)；如有疾病，還遣醫(yī)診治并賜藥物；去世之后，又遣使吊唁致賻，賜予美謚，錄用子孫?？滴醯鄣倪@些行動，使得日講官員普遍地感激涕零，實心報效，從而使經(jīng)筵與日講都收到了較好的效果。

其次是認真踏實，重視質(zhì)量。日講之初，康熙帝的態(tài)度極為認真。每次日講之后，都堅持課下復習。他說：“人君學習，如不認真領(lǐng)會，講官進講之后，就扔在脖子后面，那是徒慕虛名，不能真實受益。你們進講之后，我大都再讀兩三遍，一直到徹底明白方才罷休?！彼终f：“朕自幼讀書，只要一字不明白，就反復查閱思考，以免自誤?！边@些，足可看出他早年講課后用力之勤。后來，隨著康熙帝文化知識的提高，他又給自己提出了更高的要求。康熙十四年四月，他諭示講官：“以后進講之時，講官講過后，再由朕加以復講。如此互相討論，方可真正學到知識?！睆拇酥螅s有兩年時間，每次講官講畢，例由康熙帝加以復講。復講雖能督促康熙帝日講時專心聽講并考察其記憶和理解程度，但就學習方式而言，尚屬被動。因而，從康熙十六年四月開始，每次日講，均由康熙帝先講，或講其中一節(jié)，或講全文，然后再由講官進講。這樣，為了準備親講，每次日講之前，康熙帝必須預習日講內(nèi)容。正是通過這種方式，康熙帝逐漸培養(yǎng)起自學能力。而對于講官日講中的過分頌揚之詞，如什么“媲美三王，躋隆五帝”“道備君師，功兼覆載”等，康熙帝或者諭示刪除，或者諭示改撰“勸戒箴規(guī)”之詞，并且還一再諭示講官以后再撰講章中不得出現(xiàn)過分溢美之詞，“但取切要，有裨實學”。

再次是目的明確，聯(lián)系實際?？滴醯叟e行經(jīng)筵日講，目的在于汲取治國經(jīng)驗。因而，在日講活動中，極為注意思想內(nèi)容。日講之初，他雖然一度允許講官注重詞句訓詁，但同時又要求他們只以明白書理為限，不得漫無邊際，多為援引，以使自己如入迷宮，不知所歸。他說：“書中義理原自完備，惟在注解明白，加以反復玩味，自然旨趣無窮。若多為援引，反至書理不能明白了”，“讀古人書，應當了解其主要內(nèi)容，才能掌握要旨”?？滴跏暌院螅M一步諭示講官，在日講中以闡釋其中義理為主。他對講官說：“你們每天起早進講，皆是天德王道修齊治平之理。朕孜孜向?qū)W，無非是明白道理，以便治理天下。因此，請你們再行進講，務必闡發(fā)其中義理?！迸c此同時，他也十分注重將其思想內(nèi)容和實際政治相聯(lián)系。他說：“朕閱讀書籍，并不單是記誦優(yōu)美字句，而是想怎樣將之用于實際政治?！痹谶@一思想指導下，在整個日講活動中，他常常將日講活動和實際政治結(jié)合起來學習；在施政時，也有意識地聯(lián)系以往日講內(nèi)容。其中，僅以日講結(jié)合實際政治而言，例子便不勝枚舉。如康熙十六年五月一次日講后，他即聯(lián)系講章內(nèi)容發(fā)表議論：“孟子所謂一曝十寒，對于使用君子斥退小人，親近賢者疏遠諂佞的道理，分析得十分透徹，人君需要牢記。”康熙十七年九月，在講官講授《尚書》時，他又說：“上古至治之世，君臣同心同德。后世君臣之間，彼此之間互相恭維而不推心置腹，天下治理不好，就是這個原因?！笨傊?，在整個日講活動中，凡與當時政治有關(guān)者，康熙帝幾乎都曾論及。另外，為了使日講內(nèi)容和實際政治聯(lián)系更密切，康熙帝還主動要求增加新的講授內(nèi)容。如康熙十五年十月，他向講官提出，每看《資治通鑒》，事關(guān)前代得失，對于治國十分有益，應和“四書”一起講解，還應如何選擇其中部分撰擬講章。考慮到《資治通鑒》一書部頭巨大，講官提出，朱熹所作《通鑒綱目》一書，內(nèi)容本于《資治通鑒》，且又“提綱分目，尤得要領(lǐng)”，“擬從《綱目》中，擇切要事實進講。講章體裁，首列綱，次列目，每條之后，總括大義，撰為講說。先儒論斷可采者，亦酌量附入”。從此，學習和實際政治密切相關(guān)的歷史知識也成了康熙帝日講的重要內(nèi)容。不久，因為《通鑒綱目》一書過于簡單，不能滿足康熙帝的要求，根據(jù)他的諭示，從康熙十九年四月起，講官又將《周易》和《資治通鑒》參講，一直到康熙二十三年，從未中止。結(jié)合各種歷史經(jīng)驗教訓如外戚專權(quán)、太后臨朝、權(quán)臣專制、宦官亂政、藩鎮(zhèn)割據(jù)、異族入侵、農(nóng)民起義等日講內(nèi)容，康熙帝發(fā)表了更多的議論。所有這些，都對康熙帝的思想及其施政產(chǎn)生了十分重要的影響。

日講之外，為了取得治理國家所必需的知識，康熙帝還堅持自學。在自學中，他刻苦勤奮。據(jù)他自己后來回憶道：“十七八歲時，更熱愛學習。每天五更時分，即起床讀書。傍晚剛將國務處理完，又開始學習。以致勞累過度，痰中帶血，也不停止學習?！笨滴跏晔辉拢麑＿x張英、高士奇等入值南書房，輔導自己學習《春秋》《禮記》《資治通鑒》等書并學習書法、詩詞等，從而使之成為日講之外的另一個重要自學場所。為了督促自己自學，他在座右銘中自箴：“無一日不寫字，無一日不看書，義理自然貫通。若劃地自限，豈登高行遠之意哉?！崩米詫W，至康熙二十四年時，他已系統(tǒng)地精讀了對于治理天下尤為重要的《資治通鑒》《通鑒綱目》《綱目大全》等書，“不但錯誤者悉加改正，即闕漏者也都予以增補”。這時，隨著他自學能力的提高和年齡的增長，日講逐漸成了影響他自學的一種形式。這樣，康熙二十五年閏四月，他以每日日講時講官均詣講筵行禮，儀節(jié)繁瑣，為時良久，有妨其披覽載籍而下令停止日講。至此，除經(jīng)筵因系典禮仍然按期舉行外，堅持了十五年之久的日講活動停止下來。從此，康熙帝開始了以自學為主的新階段。

作為康熙帝長期堅持的一個重要制度，經(jīng)筵日講對其本人思想及施政都產(chǎn)生了重大的影響。概而言之，一是對其本人行為起了一定的制約作用，二是為其鞏固統(tǒng)治提供了豐富的經(jīng)驗，三是為其制定政策提供了依據(jù)。所有這些，對于將康熙帝造就成為一個成熟的政治家，對于清朝統(tǒng)治的鞏固和康乾盛世的到來都發(fā)揮了重要的作用。

在中國封建社會里，封建君主擁有至高無上的權(quán)力。由于權(quán)力的腐蝕，絕大多數(shù)君主幾乎都將儒家經(jīng)典中關(guān)于君主自我克制的論述撇在一旁，在生活上窮奢極欲，縱情聲色，在政治上不是專橫武斷、倒行逆施，就是貪于宴安、怠于政事，聽憑宦官、女寵胡作非為，從而導致了一次又一次的社會大動亂，嚴重地阻礙了社會的進步和發(fā)展。所有這些，都給康熙帝以極其深刻的影響。他感到，天下治亂，君主本人的思想和行為起著關(guān)鍵的作用：一個想法錯誤，有可能導致全局性的失誤；一天理事不謹慎，有可能使子孫后代受禍無窮。為了防止歷史上多次發(fā)生的社會動亂再度重演，保持長治久安，對于儒家經(jīng)典中的“修身齊家治國平天下”的論述，他倍覺親切。他曾多次指出，一定要嚴格約束自己，才能管理別人。因此，無論是處理國事還是對待個人生活，他都能對自己嚴格要求。在理政活動中，幾十年的時間里，他一直是朝乾夕惕，兢兢業(yè)業(yè)，未明求衣，逐日聽政。如逢水旱、地震、星變、日月蝕，還皆加修省。對于個人生活，他也極力克制自己的享樂欲望，厲行節(jié)儉。宮中用度一縮再縮，至康熙三十年以后，整個皇宮用度，“尚不及明末一個妃嬪所用之數(shù)”，“至于宮中衣用開銷，至康熙三十六年，還趕不上明末宮中一年衣物之開支”。與此同時，他還努力在制度上約束自己。從康熙十年九月始，他專開起居注館，以日講官兼攝，逐日記錄自己的各種活動，并且一直堅持到康熙末年。此外，他還常常自敲警鐘：“君主勢位崇高，何求不得，然而卻須有一種敬畏之意，自然不致差錯。即使有差錯，也能改正。如任情胡來，一點也不謹慎，沒有不出問題的。”正是因為康熙帝系統(tǒng)地接受過儒家思想影響，才能從鞏固統(tǒng)治的大局出發(fā)，自覺地對自己的行為加以限制。就此而言，不能不承認經(jīng)筵日講發(fā)揮過重要的作用。

經(jīng)筵日講對于康熙帝治理天下，鞏固統(tǒng)治也提供了豐富的經(jīng)驗。清除鰲拜集團之初，盡管康熙帝已將中央權(quán)力置于己手，但是由于承四輔政大臣專權(quán)之后，內(nèi)則朝政混亂，外則民生凋敝，兼之以三藩各擁重兵，對中央政權(quán)呈半獨立狀態(tài)，整個形勢依然頗為嚴峻。對于這個出身少數(shù)民族的青年君主來說，為了對付隨時可能出現(xiàn)的各種事端，通過經(jīng)筵日講以取得統(tǒng)治經(jīng)驗是當務之急。對此，當時講官熊賜履即看得極為清楚。他向康熙帝進言，國君管理全國，事情繁忙，如果不于平時弄通大道理、大原則，事到臨頭，必致手忙腳亂，無法應付?？滴醯蹖Υ藰O表贊成。他說，天下要務，都要靠君主一人處理，一定要讀書明理，胸中有數(shù)，才可能立即做出正確決定。正是從這些思想出發(fā)，康熙帝才異常積極地投身于經(jīng)筵日講之中，也正是由于長期堅持日講，使得康熙帝取得了豐富的治國經(jīng)驗。不如此便無法解釋這個少數(shù)民族出身的青年君主何以能夠完成平三藩、定臺灣、服蒙古、敗羅剎（俄羅斯）的大業(yè)，并將天下治理得頗有成效。就此而言，在將康熙帝造就成為一個杰出的封建地主階級政治家方面，經(jīng)筵日講也起了重要的作用。

除此之外，值得重視的是，由于長期堅持經(jīng)筵日講，康熙帝對儒學的思想體系和精神實質(zhì)的理解程度較各代君主來得全面和深刻。因而，在施政時，比較注意抓住其基本點及其積極方面作為自己制定政策的依據(jù)，而對其中消極、過時的部分則加以揚棄，從而也對康熙政治產(chǎn)生了積極的影響。作為封建社會上升階段形成的一種思想，儒家思想的基本特征是在思想上傾向中庸，在政治上主張階級調(diào)和，在治世手段上強調(diào)禮制。這些，雖不像法家思想那樣激進，對于封建政權(quán)的建立，也不像法家思想那樣作用直接，但是對于封建社會的鞏固和發(fā)展，卻起到了包括法家在內(nèi)的其他各家所不能起到的作用。而且，由于儒家學說形成于封建社會早期，雖極力論證封建制度之合理性，但是作為封建地主階級在野派的一種思想，其中也不乏對封建君主制度的披露和指責之詞。同時，也還提出了一些積極的治世方案，其主要者如“尚德不尚威”的思想，“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，“輕徭薄賦”“使民以時”的仁政思想等。應該說，這些都是儒家學說的積極方面。西漢以后，封建統(tǒng)治階級雖然適時地將儒家思想確立為正統(tǒng)思想，但是，由于地主階級日趨反動和最高統(tǒng)治者腐朽不學，除大亂之后的個別君主曾將這些方案作為臨時措施予以實行外，多數(shù)君主不過只是摘其枝葉而忽略其基本內(nèi)容，更不用說注意到它的積極方面了。和歷史上多數(shù)君主不同，康熙帝在施政中基本上是以儒家學說的基本內(nèi)容為指導，即此而言，已較以往歷代君主高出一籌；而且，不止于此，他還頗為注意利用儒家思想的積極方面指導施政。終其在位，對于國計民生，他一直極表關(guān)心。六十年中，蠲賑不絕，數(shù)字過億。對于吏治，則注意整頓，一再嚴禁各種額外剝削，如火耗、攤派、雜稅等。對于刑獄，則慎之又慎。而同時，對于儒家學說中一些明顯過時的內(nèi)容，如井田、封建、車戰(zhàn)等，他也不因為是圣人之教而泥古不化，強力推行。在他的影響下，雍乾兩帝又相繼將此奉為國策，一直堅持了一個多世紀，從而有力地推動了經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，直接促成了康乾盛世的到來。因此，可以說，對于康熙帝各項積極政策的制定，經(jīng)筵日講也發(fā)揮過重要的作用。

有智乃勇?？傊?，經(jīng)過經(jīng)筵日講的陶冶熔鑄，康熙帝已不再像擒拿鰲拜時那樣僅是一個聰穎機敏的少年天子，而是已經(jīng)成長為一個胸有韜略、志在天下的政治家。他像一只于云端展翅的鯤鵬，懷著必勝的信心，隨時準備搏擊狂風暴雨和來自各方兇猛敵手的挑戰(zhàn)。