二

“清代思潮”果何物耶？簡單言之：則對于宋明理學(xué)之一大反動，而以“復(fù)古”為其職志者也。其動機及其內(nèi)容，皆與歐洲之“文藝復(fù)興”絕相類。而歐洲當(dāng)“文藝復(fù)興期”經(jīng)過以后所發(fā)生之新影響，則我國今日正見端焉。其盛衰之跡，恰如前節(jié)所論之四期。

其啟蒙運動之代表人物，則顧炎武、胡渭、閻若璩也。其時正值晚明王學(xué)極盛而敝之后，學(xué)者習(xí)于“束書不觀，游談無根”，理學(xué)家不復(fù)能系社會之信仰。炎武等乃起而矯之，大倡“舍經(jīng)學(xué)無理學(xué)”之說，教學(xué)者脫宋明儒羈勒，直接反求之于古經(jīng)；而若璩辨?zhèn)谓?jīng)，喚起“求真”觀念；渭攻“河洛”，掃架空說之根據(jù)；于是清學(xué)之規(guī)模立焉。同時對于明學(xué)之反動，尚有數(shù)種方向。其一，顏元、李塨一派，謂“學(xué)問固不當(dāng)求諸瞑想，亦不當(dāng)求諸書冊，惟當(dāng)于日常行事中求之”。而劉獻廷以孤往之姿，其得力處亦略近于此派。其二，黃宗羲、萬斯同一派，以史學(xué)為根據(jù)，而推之于當(dāng)世之務(wù)。顧炎武所學(xué)，本亦具此精神。而黃、萬輩規(guī)模之大不逮顧，故專向此一方面發(fā)展。同時顧祖禹之學(xué)，亦大略同一逕路。其后則衍為全祖望、章學(xué)誠等，于清學(xué)為別派。其三，王錫闡、梅文鼎一派，專治天算，開自然科學(xué)之端緒焉。此諸派者，其研究學(xué)問之方法，皆與明儒根本差異。除顏、李一派中絕外，其余皆有傳于后。而顧、閻、胡尤為正統(tǒng)派不祧之大宗。其猶為舊學(xué)(理學(xué))堅守殘壘、效死勿去者，則有孫奇逢、李中孚、陸世儀等，而其學(xué)風(fēng)已由明而漸返于宋。即諸新學(xué)家，其思想中，留宋人之痕跡猶不少。故此期之復(fù)古，可謂由明以復(fù)于宋，且漸復(fù)于漢、唐。

其全盛運動之代表人物，則惠棟、戴震、段玉裁、王念孫、王引之也，吾名之曰正統(tǒng)派。試舉啟蒙派與正統(tǒng)派相異之點：一，啟蒙派對于宋學(xué)，一部分猛烈攻擊，而仍因襲其一部分；正統(tǒng)派則自固壁壘，將宋學(xué)置之不議不論之列。二，啟蒙派抱通經(jīng)致用之觀念，故喜言成敗得失經(jīng)世之務(wù)；正統(tǒng)派則為考證而考證，為經(jīng)學(xué)而治經(jīng)學(xué)。正統(tǒng)派之中堅，在皖與吳。開吳者惠，開皖者戴?；輻澥軐W(xué)于其父士奇，其弟子有江聲、余蕭客，而王鳴盛、錢大昕、汪中、劉臺拱、江藩等皆汲其流。戴震受學(xué)于江永，亦事棟以先輩禮。震之在鄉(xiāng)里，衍其學(xué)者，有金榜、程瑤田、凌廷堪、三胡——匡衷、培翚、春喬——等。其教于京師，弟子之顯者，有任大椿、盧文弨、孔廣森、段玉裁、王念孫。念孫以授其子引之。玉裁、念孫、引之最能光大震學(xué)，世稱戴、段、二王焉。其實清儒最惡立門戶，不喜以師弟相標(biāo)榜。凡諸大師皆交相師友，更無派別可言也?；?、戴齊名，而惠尊聞好博，戴深刻斷制?；輧H“述者”，而戴則“作者”也。受其學(xué)者，成就之大小亦因以異，故正統(tǒng)派之盟主必推戴。當(dāng)時學(xué)者承流向風(fēng)各有建樹者，不可數(shù)計，而紀(jì)昀、王昶、畢沅、阮元輩，皆處貴要，傾心宗尚，隱若護法，于是茲派稱全盛焉。其治學(xué)根本方法，在“實事求是”“無征不信”其研究范圍，以經(jīng)學(xué)為中心，而衍及小學(xué)、音韻、史學(xué)、天算、水地、典章制度、金石、?？?、輯逸等等；而引證取材，多極于兩漢，故亦有“漢學(xué)”之目。當(dāng)斯時也，學(xué)風(fēng)殆統(tǒng)于一。啟蒙期之宋學(xué)殘緒，亦莫能續(xù)，僅有所謂古文家者，假“因文見道”之名，欲承其祧，時與漢學(xué)為難，然志力兩薄，不足以張其軍。

其蛻分期運動之代表人物，則康有為、梁啟超也。當(dāng)正統(tǒng)派全盛時，學(xué)者以專經(jīng)為尚，于是有莊存與，始治《春秋公羊傳》有心得，而劉逢祿、龔自珍最能傳其學(xué)?！豆騻鳌氛?，“今文學(xué)”也。東漢時，本有今文古文之爭，甚烈?！对姟分懊珎鳌?，《春秋》之“左傳”，及《周官》，皆晚出，稱古文，學(xué)者不信之。至漢末而古文學(xué)乃盛。自閻若璩攻《偽古文尚書》得勝，漸開學(xué)者疑經(jīng)之風(fēng)。于是劉逢祿大疑《春秋左氏傳》，魏源大疑《詩毛氏傳》。若《周官》，則宋以來固多疑之矣?？涤袨槟司C集諸家說，嚴(yán)畫今古文分野，謂凡東漢晚出之古文經(jīng)傳，皆劉歆所偽造。正統(tǒng)派所最尊崇之許、鄭，皆在所排擊。則所謂復(fù)古者，由東漢以復(fù)于西漢。有為又宗公羊，立“孔子改制”說，謂六經(jīng)皆孔子所作，堯舜皆孔子依托，而先秦諸子，亦罔不“托古改制”。實極大膽之論，對于數(shù)千年經(jīng)籍謀一突飛的大解放，以開自由研究之門。其弟子最著者，陳千秋、梁啟超。千秋早卒。啟超以教授著述，大弘其學(xué)。然啟超與正統(tǒng)派因緣較深，時時不慊于其師之武斷，故末流多有異同，有為、啟超皆抱啟蒙期“致用”的觀念，借經(jīng)術(shù)以文飾其政論，頗失“為經(jīng)學(xué)而治經(jīng)學(xué)”之本意，故其業(yè)不昌，而轉(zhuǎn)成為歐西思想輸入之導(dǎo)引。

清學(xué)之蛻分期，同時即其衰落期也。顧、閻、胡、惠、戴、段、二王諸先輩，非特學(xué)識淵粹卓絕，即行誼亦至狷潔。及其學(xué)既盛，舉國希聲附和，浮華之士亦競趨焉，固已漸為社會所厭。且茲學(xué)犖犖諸大端，為前人發(fā)揮略盡，后起者率因襲補苴，無復(fù)創(chuàng)作精神；即有發(fā)明，亦皆末節(jié)，漢人所謂“碎義逃難”也。而其人猶自倨貴，儼成一種“學(xué)閥”之觀。今古文之爭起，互相詆謨，缺點益暴露。海通以還，外學(xué)輸入，學(xué)子憬然于竺舊之非計，相率吐棄之，其命運自不能以復(fù)久延。然在此期中，猶有一二大師焉，為正統(tǒng)派死守最后之壁壘，曰俞樾，曰孫詒讓，皆得流于高郵王氏。樾著書，惟二三種獨精絕，余乃類無行之袁枚，亦衰落期之一征也。詒讓則有醇無疵，得此后殿，清學(xué)有光矣。樾弟子有章炳麟，智過其師，然亦以好談?wù)危曰呢蕵I(yè)。而績溪諸胡之后有胡適者，亦用清儒方法治學(xué)，有正統(tǒng)派遺風(fēng)。

綜觀二百余年之學(xué)史，其影響及于全思想界者，一言蔽之，曰“以復(fù)古為解放”。第一步，復(fù)宋之古，對于王學(xué)而得解放。第二步，復(fù)漢唐之古，對于程朱而得解放。第三步，復(fù)西漢之古，對于許鄭而得解放。第四步，復(fù)先秦之古，對于一切傳注而得解放。夫既已復(fù)先秦之古，則非至對于孔孟而得解放焉不止矣。然其所以能著著奏解放之效者，則科學(xué)的研究精神實啟之。今清學(xué)固衰落矣，“四時之運，成功者退”，其衰落乃勢之必然，亦事之有益者也。無所容其痛惜留戀，惟能將此研究精神轉(zhuǎn)用于他方向，則清學(xué)亡而不亡也矣。

略論既竟，今當(dāng)分說各期。