四

當(dāng)此反動(dòng)期而從事于“黎明運(yùn)動(dòng)”者，則昆山顧炎武其第一人也。炎武對(duì)于晚明學(xué)風(fēng)，首施猛烈之攻擊，而歸罪于王守仁。其言曰：

“今之君子，聚賓客門人數(shù)十百人，與之言心言性。舍‘多學(xué)而識(shí)’以求‘一貫’之方，置‘四海困窮’不言而講‘危微精一’，我弗敢知也?！?《亭林文集·答友人論學(xué)書》)

又曰：

“今之學(xué)者，偶有所窺，則欲盡廢先儒之說而駕其上；不學(xué)則借‘一貫’之言以文其陋，無行則逃之‘性命’之鄉(xiāng)以使人不可詰?！?《日知錄》十八)

又曰：

“以一人而易天下，其流風(fēng)至于百有余年之久者，古有之矣，王夷甫之清談，王介甫之新說；其在于今，則王伯安之良知是也。孟子曰：‘天下之生久矣，一治一亂?！瘬軄y世反諸正，豈不在后賢乎!”(同上)

凡一新學(xué)派初立，對(duì)于舊學(xué)派，非持絕對(duì)嚴(yán)正的攻擊態(tài)度，不足以摧故鋒而張新軍，炎武之排斥晚明學(xué)風(fēng)，其鋒芒峻露，大率類是，自茲以后，王學(xué)遂衰熄，清代猶有襲理學(xué)以為名高者，則皆自托于程朱之徒也。雖曰王學(xué)末流極敝，使人心厭倦，本有不摧自破之勢(shì)，然大聲疾呼以促思潮之轉(zhuǎn)捩，則炎武最有力焉。

炎武未嘗直攻程朱，根本不承認(rèn)理學(xué)之能獨(dú)立。其言曰：

“古今安得別有所謂理學(xué)者？經(jīng)學(xué)即理學(xué)也。自有舍經(jīng)學(xué)以言理學(xué)者，而邪說以起。”(全祖望《亭林先生神道表》引)

“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”一語，則炎武所創(chuàng)學(xué)派之新旗幟也。其正當(dāng)與否，且勿深論?！晕醿娊袢昭酃庥^之，此語有兩病。其一，以經(jīng)學(xué)代理學(xué)，是推翻一偶像而別供一偶像。其二，理學(xué)即哲學(xué)也，實(shí)應(yīng)離經(jīng)學(xué)而為一獨(dú)立學(xué)科?！m然，有清一代學(xué)術(shù)，確在此旗幟之下而獲一新生命。昔有非笑六朝經(jīng)師者，謂“寧說周、孔誤，不言鄭、服非”。宋、元、明以來談理學(xué)者亦然，寧得罪孔、孟，不敢議周、程、張、邵、朱、陸、王。有議之者，幾如在專制君主治下犯“大不敬”律也。而所謂理學(xué)家者，蓋儼然成一最尊貴之學(xué)閥而奴視群學(xué)。自炎武此說出，而此學(xué)閥之神圣，忽為革命軍所粉碎，此實(shí)四五百年來思想界之一大解放也。

凡啟蒙時(shí)代之大學(xué)考，其造詣不必極梢深，但常規(guī)定研究之范圍，創(chuàng)革研究之方法，而以新銳之精神貫注之。顧炎武之在“清學(xué)派”，即其人也。炎武著述，其有統(tǒng)系的組織而手定成書者，惟《音學(xué)五書》耳。其《天下郡國(guó)利病書》《肇域志》，造端宏大，僅有長(zhǎng)編，未為定稿?！度罩洝窞樯骄λⅲ瑒t又筆記備忘之類耳，自余遺書尚十?dāng)?shù)種，皆明單義，并非巨裁。然則炎武所以能當(dāng)一代開派宗師之名者何在？則在其能建設(shè)研究之方法而已。約舉有三。

一曰貴創(chuàng)?！⊙孜渲栽唬骸坝忻饕淮?，其所著書，無非竊盜而已。”(《日知錄》十八)其論著書之難，曰：“必古人所未及就，后世之所不可無，而后為之。”(《日知錄》十九)其《日知錄》自序云：“愚自少讀書，有所得輒記之。其有不合，時(shí)復(fù)改定。或古人先我而有者，則遂削之。”故凡炎武所著書，可決其無一語蹈襲古人。其論文也亦然，曰：“近代文章之病，全在摹仿，即使逼肖古人，已非極詣。”(《日知錄》十九)又曰：“君詩之病在于有杜，君文之病在于有韓歐。有此蹊徑于胸中，便終身不脫‘依傍’二字。”(《亭林文集·與人書十七》)觀此知摹仿依傍，炎武所最惡也。

二曰博證。　　《四庫全書》“日知錄提要”云：“炎武學(xué)有本原，博贍而能貫通。每一事必詳其始末，參以證佐，而后筆之于書，故引據(jù)浩繁，而牴牾者少?！贝苏Z最能傳炎武治學(xué)法門。全祖望云：“凡先生之游，載書自隨。所至厄塞，即呼老兵退卒詢其曲折，或與平日所聞不合，即發(fā)書而對(duì)勘之?！?《鮚埼亭集·亭林先生神道表》)蓋炎武研學(xué)之要訣在是，論一事必舉證，尤不以孤證自足，必取之甚博，證備然后自表其所信。其自述治音韻之學(xué)也，曰：“……列本證，旁證二條。本證者，詩自相證也。旁證者，采之他書也。二者俱無，則宛轉(zhuǎn)以審其音，參伍以諧其韻?！?《音論》)此所用者，皆近世科學(xué)的研究法。乾嘉以還，學(xué)者固所共習(xí)，在當(dāng)時(shí)則固炎武所自創(chuàng)也。

三曰致用?！⊙孜渲栽唬骸翱鬃觿h述六經(jīng)，即伊尹、太公救民水火之心，故曰：‘載諸空言，不如見諸行事?！薏淮?，有見于此，凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當(dāng)時(shí)之務(wù)者，一切不為?！?《亭林文集·與人書三》)彼誠(chéng)能踐其言。其終身所撰著，蓋不越此范圍。其所謂“用”者，果真為有用與否，此屬別問題。要之，其標(biāo)“實(shí)用主義”以為鵠，務(wù)使學(xué)問與社會(huì)之關(guān)系增加密度，此實(shí)對(duì)于晚明之帖括派、清談派施一大針砭。清代儒者以樸學(xué)自命以示別于文人，實(shí)炎武啟之。最近數(shù)十年以經(jīng)術(shù)而影響于政體，亦遠(yuǎn)紹炎武之精神也。