學而第一

子曰①：“學而時習之②，不亦說乎③？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍④，不亦君子乎？”

【注】

①子：中國古人對老師的尊稱?！墩撜Z》中此類單字的“子”，基本專指孔子。

②習：古漢語中，習既有溫習的含義，亦有實習的意思。楊伯峻先生《論語譯注》認為這個習是“實習”之意。筆者竊以為，這個習既包含實習之意，又何嘗沒有溫習之意呢？

③說：同“悅”，喜悅。

④慍（yùn）：怨恨，惱怒。

【譯】

孔子說：“學習并經(jīng)常溫習，且不斷實踐，不也是快樂的嗎？有朋友自遠方來訪，不也是愉悅的嗎？不被別人了解和理解而不因此怨恨惱怒，不也是君子之所為嗎？”

【評】

在現(xiàn)實中不被人了解、理解，甚至被人誤解，確實是一件令人郁悶的事情?？鬃拥囊簧?，就完美詮釋了“人不知而不慍”這句話?？鬃咏K其一生都在嘗試、探索“治學報國”、“經(jīng)世致用”的理念。但終其一生，無論是其學說的推廣，還是在政治方面的實踐都不是很成功。他的一生基本都是在不被人了解、理解，甚至被人誤解中度過的?？鬃幼约阂膊唤袊@：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎？！”還會安慰自己：“用之則行，舍之則藏。”

現(xiàn)實中，不被理解，不被認可時有發(fā)生，小到家長里短，大到治國理民。遇到這樣的情況，圣人確實為我們樹立了榜樣。當我們不幸遭遇到“人不知”的境況，不妨稍微灑脫達觀一些，稍微有些耐心，急于自辯、慌于表白，甚或內(nèi)心郁積、言行反常只能適得其反。證明自己的正確和別人的錯誤，單靠口舌之利是不行的，更要靠行動，而這必須經(jīng)過時間的檢驗。我們不是圣賢，辦不了他們那么偉大的事情，也沒機會駕馭宏大的情勢。本來就是芝麻綠豆點兒小事，就更應該靜靜心，緩緩神，在等待時間檢驗的過程中做些正經(jīng)事，別把時間精力荒廢在怨天尤人的無用
功上。

有子曰①：“其為人也孝弟②，而好犯上者，鮮矣③；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本④，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

【注】

①有子：孔子的學生。姓有，名若，字子若（一說為子有）。有史料記載，孔子去世后，學生們思念孔子，因有若似孔子，曾以師禮事之。在《論語》中，孔子的學生基本上直稱其名或字，只有曾參、有若、冉有和閔子騫四人被尊稱為“子”。

②弟：同“悌”，敬愛兄長。

③鮮（xiǎn）：少。

④務：致力于。

【譯】

有子說：“一個人孝敬長輩、敬愛兄長，而好冒犯居于上位者的，極少有；不好冒犯居于上位者，而好發(fā)動叛亂的，根本不存在。君子悟道修持致力于探求其根本，根本確立則道油然而生。孝順長輩、敬愛兄長，是修持仁德的根本呀！”

【評】

中國古代有以孝治家、以孝治國的傳統(tǒng)。孝悌是對一個人最基本的肯定，而不孝悌則是對一個人最徹底的否定。在這里，我們拋開不同時代對所謂“綱?！钡氖欠菭幾h，即使以我們今天的日常生活習慣而論，絕大多數(shù)中國家庭在教育晚輩子女擇友時，仍然會將是否孝悌作為最根本的標準原則?！安恍⒕锤改傅娜瞬豢山弧敝惖慕陶d始終貫穿于中國的家庭、學校和社會教育。按照中國人的思維，一個連自己父母都不孝敬，連自己兄弟都不友愛的人，是斷然不會真誠善待旁人的。同時，幾千年的中華文明史，我們自己短短幾十年的人生閱歷，也在反復不斷地印證這一真理的顛撲不破。至于“犯上作亂”，我們再次拋開不同時代的需求性評價，則關系到日常生活工作中的用人法則。比如，你是某機構(gòu)的領導，有這樣一個下屬，才華高下暫且不論，但為人處世別別扭扭，有“犯上”傾向，這個人用不用？怎么用？曹操在《求賢令》中說：“唯才是舉，吾得而用之?！碑斎?，前提是這個人得有用，同時得能用。這就是個格局問題了，這個格局首先是所處機構(gòu)的格局，其次要看用人者個人的格局。如果這兩種格局的容量都足夠，化解問題則有余地；如果有一方面格局不足，必然產(chǎn)生不可調(diào)和的矛盾。以著者的人生經(jīng)驗看，用人者需有容才之量和御才之術，二者缺一不可。容不了的，或駕馭不住的，最終只能放棄。這又觸發(fā)我們另一個思路，一個用人者如果想如唐太宗李世民那般豪嘆：“天下英雄入吾彀中矣！”必須將這兩個格局都
擴容。

子曰：“巧言令色①，鮮矣仁！”

【注】

①巧言令色：花言巧語、態(tài)度諂媚。

【譯】

孔子說：“花言巧語、態(tài)度諂媚者，絕少仁德?！?/p>

【評】

這是二千五百多年前老祖宗教導我們的識人之術。按說，“禮下于人，必有所求”也是人之常情，但“巧言令色”所傳達的，卻是虛偽外表掩蓋下的一絲絲惡意。其實，我們在生活中常常可以發(fā)現(xiàn)，越是有能力的人話倒不多；而夸夸其談、巧舌如簧之輩，往往華而不實。要小心身邊這樣的人！著者要把捷克作家伏契克在紀實文學《絞刑架下的報告》（蔣承俊譯本）篇末的一句話送給廣大讀者：“人們，我是愛你們的。你們可要警惕唉！”

曾子曰①：“吾日三省吾身②：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎③？”

【注】

①曾子：孔子的學生。姓曾，名參（shēn），字子輿。被認為是最得孔子思想真?zhèn)鞯膶W生。

②?。▁ǐng）：反省。

③傳：老師傳授的知識。

【譯】

曾子說：“我每天多次反省自己：為別人謀劃辦事是否做到了忠實？和朋友交往是否做到了誠信？老師傳授的知識是否溫習并有所實踐？”

【評】

自省精神是一種強大的力量，是一種自我糾錯的方法，因此能經(jīng)常反躬自省的人必然少過?！盾髯印駥W》說：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”自省也包括孟子所說的“反求諸己”思想，就是說，遇事先從自己身上找問題，而不是先找別人的毛病。自省還有換位思考的含義，很多時候只站在自己的角度慮事議人，往往凝滯，甚至走進死胡同，而一旦換位思考則立即豁然開朗。自省，是德行，也是器度與雅量。

子曰：“道千乘之國①，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！?/p>

【注】

①道（dǎo）：領導。千乘（shèng）之國：代指規(guī)模較大、實力較強的諸侯國。乘，古代以四匹馬拉的兵車。

【譯】

孔子說：“領導千乘之國要做到以下三件事：處理國事敬謹勤勉而事事誠信，節(jié)省用度而愛惜民力，根據(jù)耕作時令役使人民。”

【評】

這是中國古代社會對統(tǒng)治者最基本的期望和要求。即使在今天，也是對一位領導者優(yōu)劣的基本評判標準。這一標準包含了以下幾個內(nèi)容：敬業(yè)、誠信、勤儉、愛民。作為任何一級的領導者都應該常常自省，自己有沒有偏離這個標準。

子曰：“弟子入則孝①，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁②。行有余力，則以學文?！?/p>

【注】

①弟子：泛指年輕人。

②泛：廣泛。親：親近。

【譯】

孔子說：“年輕人在家能孝敬長輩，在外敬愛兄長，為人處世嚴謹而誠信，廣施愛心，且親近仁德之人。如果他在能夠做到上述事情的前提下，尚有剩余精力，就可以學習文章典籍了?！?/p>

【評】

孔子認為，仁德、善良、愛心是人與生俱來的本性。這些本性的修持并不依靠文化知識的多寡。換句話說，書讀得多，人不一定好。這也是被歷史反復證明過的。

有時候讀書人壞起來，更壞！司馬光在《資治通鑒》中說：“是故才德全盡謂之‘圣人’，才德兼亡謂之‘愚人’；德勝才謂之‘君子’，才勝德謂之‘小人’。凡取人之術，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！”這樣的識人、用人之術不是完全沒有道理。

子夏曰①：“賢賢易色②，事父母能竭其力，事君能致其身③，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣?！?/p>

【注】

①子夏：孔子的學生。姓卜，名商，字子夏。

②賢賢：尊敬賢者。易：輕視。色：指女性的容貌。

③致：奉獻，貢獻。

【譯】

子夏說：“一個人選擇妻子時，看重其賢德而輕視其容貌，侍奉父母能竭盡全力，侍奉君上勇于奉獻自己的生命，和朋友交往言而有信。這樣的人即使沒學習過，我也認為他學過了?！?/p>

【評】

本章與上章異曲同工。讀書為明理，但明理的人未必讀過多少書。我們要警惕身邊讀過書的壞人。

子曰：“君子不重則不威①，學則不固。主忠信②。無友不如己者③。過，則勿憚改。”

【注】

①重：穩(wěn)重，莊重。威：威嚴。

②主：注重。

③無友不如己者：這句話歷來有兩種解釋，一是不與不如自己的人（水平低于自己的人）交朋友；二是不和與自己“志不同、道不合”的人交朋友。著者取第二種解釋。

【譯】

孔子說：“君子如果不莊重則沒有威嚴，即使學習了也不會牢固。注重忠誠信義的道德品行。不和與自己“志不同、道不合”的人交朋友。有過失不害怕去改正。”

【評】

在工作生活中，必要的莊重是必需的。整天嘻嘻哈哈、沒正形兒，容易被人輕視，被人冒犯。另外，這種莊重也反映在人的原則性上，過于隨性隨意，容易隨事遷性，喪失原則?？鬃诱f：“道不同不相為謀?！痹诋斀裆鐣?，與各種性格、風格的人合作共事是人安身立命的必需能力，但在大是大非問題上還是應該堅持自己的原則。與“志不同、道不合”的人合作共事是權宜，堅守自己為人處世的底線是原則。而說到知過能改，著者想給廣大讀者講講漢武帝的故事。

漢武帝是西漢雄主，在政治、經(jīng)濟和軍事方面取得了空前的功績。但到其晚年，窮奢極欲和窮兵黷武帶來了政治上的動蕩、經(jīng)濟上的拮據(jù)和軍事上的失敗。特別是“巫蠱之禍”，逼死“戾太子”劉據(jù)和衛(wèi)皇后（子夫），受株連者達數(shù)萬人；貳師將軍李廣利敗降匈奴。這一系列打擊使暮年的漢武帝對自己過往的施政方針進行了反思。征和四年（前89），桑弘羊等人上書漢武帝，建議在輪臺（今新疆維吾爾自治區(qū)輪臺）戍兵以備匈奴，卻遭到漢武帝的拒絕。在《輪臺罪己詔》中，漢武帝深刻反省了自己多年來在政治、經(jīng)濟、軍事等方面的種種錯誤，并表示：“朕即位以來，所為狂悖，使天下愁苦，不可追悔。自今事有傷害百姓，糜費天下者，悉罷之?！敝螅瑵h武帝重拾漢初黃老無為而治政策，與民休息，遏制了日益嚴重的政治和社會危機。

曾子曰：“慎終追遠①，民德歸厚矣?！?/p>

【注】

①慎終追遠：謹慎地對待父母之喪，追祭先祖。

【譯】

曾子說：“謹慎地對待父母之喪，追祭先祖，老百姓的德性就會逐漸醇厚?！?/p>

【評】

這還是儒家思想以孝治天下、以孝為第一仁行的體現(xiàn)。

子禽問于子貢曰①：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

【注】

①子禽：姓陳，名亢，字子禽。《論語注疏》引鄭玄注：“子禽，弟子陳亢也?！钡妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌肺摧d此人。子貢：孔子的學生。復姓端木，名賜，字子貢。據(jù)記載，其家境比較富裕。

【譯】

子禽問子貢：“夫子到一個邦國，很快就會了解這個邦國的政治情況，是夫子找人詢問得來？還是別人告訴他的？”子貢說：“夫子以其溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙讓的為人得來。夫子的詢問得來，應該不同于別人的詢問得來吧？”

【評】

溫、良、恭、儉、讓也稱“君子五德”，是儒家君子的標志性品行，也是中國傳統(tǒng)文化對一個人的極高評價。在日常的生活工作中，我們也希望多遇到一些溫、良、恭、儉、讓的謙謙君子，和他們相處，如沐春風。

子曰：“父在，觀其志①；父沒②，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

【注】

①其：他的。這里指兒子。

②沒（mò）：通“歿”，去世。

【譯】

孔子說：“一個人的父親在世，觀察其志向；父親去世后，觀察其行為；如果這個人三年沒有改變其父的正道，就可以稱之為孝。”

【評】

這是儒家思想“父為子綱”的具體體現(xiàn)。而本章的原始含義則是指“有國有家”的上層人士（諸侯國國君、卿、大夫），繼承了父親的爵位、官位，不要輕易更改父親在世時的政令政策。在現(xiàn)代，我們應該繼承父輩的志向、事業(yè)，將他們光明正大的品行發(fā)揚廣大，同時應兼具“揚棄”精神，孔子也說，“擇其善者而從之，其不善者而改之”。

有子曰：“禮之用①，和為貴。先王之道斯為美②，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之③，亦不可行也?！?/p>

【注】

①用：作用。

②先王之道：古代帝王的治世之道。

③節(jié)：節(jié)制，約束。

【譯】

有子說：“禮法的作用，最重要的是使社會和諧。古代帝王治理天下的高妙之處正在于符合禮法，無論大事小事都遵循符合禮法的原則。如果遇到行不通的時候，而為了所謂的和諧而求和諧，又沒有禮法加以約束和節(jié)制，和諧是達不到的?！?/p>

【評】

古人講禮法，我們現(xiàn)代人講公平正義，講法治?？梢赃@樣說，公平正義和法治是當今中國的“禮法”，也是整個社會和諧的基石。沒有這個基石，“知和而和”，最終“亦不可行也”。從這一點上看，古人亦深諳和諧必須以某種被廣泛認可且遵行的秩序為前提和基礎，任何破壞這一秩序的行為，都將對和諧產(chǎn)生負面影響。

有子曰：“信近于義①，言可復也②；恭近于禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也③?！?/p>

【注】

①近：接近，靠近。

②復：履行，實踐。此處引申為兌現(xiàn)諾言。

③因不失其親，亦可宗也：歷代對這句的解釋分歧頗多。著者在這里采納楊伯峻先生的解釋：依靠關系親近的人，才能靠得住。

【譯】

有子說：“承諾符合道義的標準，諾言才能兌現(xiàn)；恭敬符合禮儀的要求，才能不受羞辱；依靠關系親近的人，才能靠得住。”

【評】

在我們的日常工作和生活中，可能會遇到這樣好輕許諾言的人。老子《道德經(jīng)》下篇第六十三章中說：“夫輕諾必寡信，多易必多難?！边@句話的意思是說，輕易許諾者必然缺乏誠信，把事情想得很容易的人必然在實踐中遇到很多始料未及的困難。三國曹魏劉劭在其《人物志·八觀》中更進一步闡發(fā)了這一理論：“輕諾似烈而寡信，多易似能而無效，進銳似精而去速，訶者似察而事煩，訐施似惠而無成，面從似忠而退違?！贝笠馐牵p易許諾貌似豪爽實際卻少有誠信，認為事情都很簡單貌似能力很強實際卻總是沒有實效，推進事情很積極貌似很有進取心實際很快就會退縮，喜好責備別人貌似很公正實際總是招惹麻煩，假意施舍貌似恩惠實際從不兌現(xiàn)，當面奉迎貌似忠誠實際陽奉陰違。至于“恭近于禮，遠恥辱也”，請讀者參閱本篇“巧言令色”一章，態(tài)度諂媚者一般沒安好心，此類人應當遠離。這些都是老祖宗教導我們“識人”的方法，且操作性很強，當謹記！

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言①，就有道而正焉②，可謂好學也已。”

【注】

①敏：勤勉。

②有道：有德行的賢人。正：匡正，修正。

【譯】

孔子說：“君子飲食不求飽足，居住不求安逸，做事勤勉而說話謹慎，親近有德行的賢人以不斷修正自己的言行，這樣可以稱得上好學。”

【評】

孔子在這里并不是說君子應該吃了上頓沒有下頓，弄得居無定所。而是說，君子對于物質(zhì)生活并不渴求過分的富足安逸，只要滿足基本需求即可。一個人如果在物質(zhì)生活方面過于追求奢侈，其格局必然低下，能成大事者自然不多。把大多數(shù)精力都用在“飲食男女”這類本能需求上，大概也就沒什么時間去考慮人生、社會、國家和民族了。當然，當今社會分工不同，如果有志于大格局，還是要在物質(zhì)生活方面少花些精力和時間。

子貢曰：“貧而無諂①，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂②，富而好禮者也。”

子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨?！渌怪^與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣！告諸往而知來者。”

【注】

①諂：諂媚。

②貧而樂：南朝蕭梁皇侃本《論語義疏》作“貧而樂道”，清貧但樂于道義。

【譯】

子貢說：“清貧但不諂媚，財貨富足卻不驕縱，這樣的人怎么樣？”孔子說：“還可以。但不如清貧但樂于道義，富足而崇尚禮法的人?！?/p>

子貢說：“《詩》中說‘與同道中人研習學問如切如磋，自己內(nèi)心揣摩問題如琢如磨。’您說的是這個意思嗎？”孔子說：“賜呀，我現(xiàn)在可以和你討論《詩》了！你已經(jīng)能做到舉一反三了。”

【評】

著者有一位做投資的朋友，還有一位做學問的朋友。這兩位朋友都個性十足，且相互也認識。做投資的朋友身家億萬，但為人謙和沉穩(wěn)，從不張揚。他的幾個子女知書達理，待人非常有禮貌，穿著普通，如同工薪家庭的孩子，言行上沒有一點驕縱奢侈的痕跡。他的長子中學時都是騎自行車上下學，上大學后住校，每次回家也是坐公交車或地鐵。這位朋友在投資圈大名鼎鼎，口碑人緣極好，事業(yè)也蒸蒸日上。他是“富而好禮”的代表，至少是“富而無驕”。而那位做學問的朋友，多年來甘于清貧，每次坐而論道指點江山，意氣風發(fā)，瀟灑自如，從不和投資圈的朋友們發(fā)生任何利益糾葛，始終保持其淡如水的君子之交。其學術成就有目共睹，是國學研究領域中的佼佼者。他是“貧而無諂”的代表。著者在和這兩位朋友的交往中，于工作和精神兩方面都深得裨益，受教良多。

子曰：“不患人之不己知①，患不知人也。”

【注】

①己知：知己，了解自己。

【譯】

孔子說：“不被別人了解和理解不足為患，不了解和理解別人才值得憂慮。”

【評】

這是一句傳吟至今的名句。孔子在本篇首章中說：“人不知而不慍，不亦君子乎?！倍菊聞t是對那一章的延伸。那么如何理解孔子的這句話？著者竊以為，對身邊的其他人，對自己所處的小環(huán)境，對自己所處的社會大環(huán)境的準確認知，是一個人安身立命、施展才華的基礎，這也是一門大學問。我們自己對其他人和環(huán)境的誤判，為人處世不合時宜，也極可能導致自己被不理解、不了解甚至誤解。這里也有個換位思考的問題，也有個“反求諸己”的問題。此處，著者想拿兩位明代的大名人舉例。

第一位是海瑞。海瑞的清廉耿介是不爭的事實，人稱“海青天”。但終其一生，他幾乎在所有的問題上特立獨行，與所有關聯(lián)方不斷沖突，水火不容。黃仁宇先生在《萬歷十五年》中稱之為“古怪的模范官僚”，并說“海瑞卷入了大量這樣的紛爭之中，孤軍奮斗，遂使自己陷于不能自主之境”，“從政二十多年的生活，充滿了各種各樣的糾紛。他的信條和個性使他既被人尊重，也被人遺棄。這就是說，他雖然被人仰慕，但沒有人按照他的榜樣辦事，他的一生體現(xiàn)了一個有教養(yǎng)的讀書人服務于公眾而犧牲自我的精神，但這種精神的實際作用卻至為微薄。他可以和舞臺上的英雄人物一樣，在情緒上激動大多數(shù)的觀眾；但是，當人們評論他的政治措施，卻不僅會意見分歧，而且分歧的程度極大。在各種爭執(zhí)之中最容易找出的一個共通的結(jié)論，就是他的所作所為無法被接受為全體文官們辦事的準則”。這一論斷是中肯的。而從真實的歷史事實而言，海瑞的一生都在斗爭，但在政治上并沒有太大作為。著者竊以為，這正是海瑞對自己、對環(huán)境、對社會的不了解和誤判（或者說絕不妥協(xié)，絕不轉(zhuǎn)彎兒，絕不權宜），使得自己的境況始終艱難。海瑞的行動，更像是一場“賭氣”式的抗爭，但是他失敗了。

第二位是王陽明（守仁）。應該說，王陽明所處時代的暗弱與海瑞比有過之無不及。武宗正德元年（1506），王陽明因觸怒權閹劉瑾被謫貶至貴州龍場（今貴陽修文境內(nèi)）做驛棧驛丞。在龍場期間，王陽明沒有怨天尤人，而是潛心學習，“陽明心學”初具規(guī)模，史稱“龍場悟道”。之后，隨著謫戍期滿和劉瑾的倒臺，王陽明的韜光養(yǎng)晦和蟄伏待機終于有了回報，正德十一年（1516），在兵部尚書王瓊的極力舉薦下，被任命為都察院左僉都御史，巡撫南（安）、贛（州）、?。ㄖ荩?、漳（州）等地。在此期間，王陽明帶兵一舉蕩平了當?shù)財?shù)十年的嚴重匪患。正德十四年（1519），南昌寧王朱宸濠叛亂。當時，王守仁正在趕往福建平叛的路上，行至江西吉安與南昌之間的豐城時得到朱宸濠叛亂的消息，立即趕往吉安募集義兵征討。經(jīng)激戰(zhàn)，朱宸濠戰(zhàn)敗被俘。之后發(fā)生了一件非常有意思的事情，王陽明深知當時已出發(fā)“親征”的武宗身邊的復雜形勢，將朱宸濠交給太監(jiān)張永以阻止武宗繼續(xù)“南征”擾亂地方。太監(jiān)張忠在當時居守南京的武宗面前構(gòu)陷王陽明，說：“王守仁肯定會叛亂，不信您招他來，肯定不來?！倍鴱堉抑霸鴶?shù)次矯詔召王陽明，太監(jiān)張永都私下告知，王陽明都沒去。王陽明后來知道此次真是武宗的命令，就立刻進南京，令張忠的陰謀破產(chǎn)，但因為權閹阻隔沒有見到武宗。王陽明之后入九華山佛寺靜修，武宗的眼線偵知后，武宗說：“王守仁是學道之人，聽到召喚馬上到了，怎么會反叛？”于是命令王陽明還鎮(zhèn)南昌，而王陽明也非常識時務地重新奏捷，把平叛的功勞都攤到“總督軍務威武大將軍總兵官朱壽”（武宗自稱）及其身邊佞倖的頭上，至此才躲過一劫?！睹魇贰ね跏厝蕚鳌氛f：“當是時，讒邪構(gòu)煽，禍變叵測，微守仁，東南事幾殆。”可見當時情勢是如何兇險，而王陽明的軍事才能、政治智慧和權宜自保是何等高明。至嘉靖初，王陽明因平叛功受封新建伯，這是有明一代少數(shù)幾位因軍功受封伯爵的文官。王陽明后辭官在紹興、余姚一帶創(chuàng)建書院，宣講“心學”，大收門徒，可謂桃李滿天下。之后，王陽明又被任兩廣總督兼巡撫，一舉平定盧蘇、王受叛亂，并幾乎全殲肆虐半個多世紀的斷藤峽叛軍。王陽明的一生不僅政治、軍事功業(yè)顯赫，其學術地位更是獨步海內(nèi)。王陽明“心學”不僅成為當時的顯學，學生遍布朝野，且不乏位居高位者；而其本人也成為自宋儒朱熹之后最著名的儒家代表人物，影響至今不衰，甚至在日本、朝鮮半島和東南亞也擁有無數(shù)門徒。對于所處時代的不滿，王陽明想必不會比海瑞少。但他對己、對人、對環(huán)境有著極其精準的判斷，且深諳權宜之計，委曲求全，而不是一味對抗，最終成就不世之功。

如果我們自認不為人所了解和理解，想一想上面兩位古人截然不同的人生。我想，咱們再難也難不過王陽明，再險也險不過王陽明，只要審時度勢，而不是怨天尤人或一味對抗，很快就有出頭之日。