八佾第三

孔子謂季氏①：“八佾舞于庭②，是可忍也，孰不可忍也？”

【注】

①季氏：魯國(guó)“三桓”之一季孫氏。

②八佾（yì）：天子所用的一種樂(lè)舞。佾，古代樂(lè)舞的行列，一佾八人。

【譯】

孔子說(shuō)到季孫氏：“用八佾樂(lè)舞這種僭越行為都能干出來(lái)，還有什么干不出來(lái)的？”

【評(píng)】

“是可忍也，孰不可忍也”有兩種傳統(tǒng)的解釋?zhuān)环N是著者所采用的；另一種將“忍”解釋成“忍耐”，即“這都能忍受，還有什么不能忍受的”。作為成語(yǔ)，“是可忍也，孰不可忍”的現(xiàn)代漢語(yǔ)意義即是如此。

孔子生活的時(shí)代，被他定性為“禮崩樂(lè)壞”的黑暗時(shí)期。周天子權(quán)威喪盡，諸侯國(guó)各自稱(chēng)雄，在孔子的故鄉(xiāng)魯國(guó)，國(guó)君更是被像“三桓”這樣的卿、大夫所架空，成了擺設(shè)?？鬃右簧膹恼?jīng)歷并不成功，這與他主觀上不愿與“亂臣賊子”合作，客觀上與之交往不順暢均有重大關(guān)系。

三家者以《雍》徹①。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆②’，奚取于三家之堂？”

【注】

①三家者：指魯國(guó)大夫“三桓”—孟（仲）孫氏、叔孫氏、季孫氏?！队骸罚骸对?shī)經(jīng)·周頌》中的一篇。為周天子行祭禮后撤去祭品時(shí)所唱。徹：撤去。

②相（xiàng）維辟公，天子穆穆：《雍》中的詩(shī)句。大意是，諸侯助祭，天子肅穆地進(jìn)行主祭。相，助祭的人。辟公，指諸侯。天子，主祭的周天子。穆穆，形容端莊恭敬的儀態(tài)。

【譯】

三家祭祀祖先完畢撤去祭品時(shí)以天子之禮唱《雍》這首詩(shī)?？鬃诱f(shuō)：“《雍》這首詩(shī)中說(shuō)：‘諸侯助祭，天子肅穆地進(jìn)行主祭?！@句詩(shī)用在他們這樣的卿、大夫的宗廟里是什么意
思？”

【評(píng)】

孔子這是蔑視、譏諷“三桓”僭越禮法，沒(méi)有文化。

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”

【譯】

孔子說(shuō)：“為人不仁，他會(huì)如何對(duì)待禮制？為人不仁，他會(huì)如何對(duì)待樂(lè)制？”

【評(píng)】

孔子是以反問(wèn)表示肯定，即，一個(gè)人為人不仁，他對(duì)待禮樂(lè)的態(tài)度就可想而知了。

林放問(wèn)禮之本①。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也②，寧戚③?！?/p>

【注】

①林放：魯人。

②易：整治。這里指辦喪事過(guò)重禮儀。

③戚：悲傷。

【譯】

林放向孔子請(qǐng)教禮的本質(zhì)。孔子說(shuō)：“你這個(gè)問(wèn)題非常重要呀！日常的禮儀，與其奢侈，寧可節(jié)儉；喪禮，與其儀節(jié)上過(guò)度周備，寧可表現(xiàn)得非常悲傷?！?/p>

【評(píng)】

禮，是孔子終生研習(xí)和追求的大義，他用這樣兩句話來(lái)定義自己最看重的大義，說(shuō)明這兩句話的分量有多重。中國(guó)古代有“五禮”之說(shuō)，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。而大分類(lèi)則只有兩種：“常禮”和“喪禮”。常禮包括吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮，這些都是日常生活中的禮儀；喪禮就是兇禮，是完全有別于常禮的。著者竊以為，在孔子眼中，“常禮”注重的是儀式的完備，而不應(yīng)過(guò)分鋪張奢華；“喪禮”注重的則是兒孫因長(zhǎng)輩逝去而產(chǎn)生的悲戚不舍之情。當(dāng)然，符合逝者身份的喪禮儀式（根據(jù)逝者身份，葬之以天子之禮，諸侯之禮，卿、大夫之禮或士之禮）也是必不可少的。我們仔細(xì)分析孔子這兩句話就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)還是強(qiáng)調(diào)“身份”，即按照其身份不同恪守其禮法規(guī)則，其目的還是強(qiáng)調(diào)“樂(lè)殊貴賤，禮別尊卑”。同時(shí)，也是孔子對(duì)那個(gè)時(shí)代某些人僭越禮法的不滿(mǎn)。這些，正是孔子所認(rèn)為的“禮”的本質(zhì)。

子曰：“夷狄之有君①，不如諸夏之亡也②。”

【注】

①夷狄：古代對(duì)少數(shù)民族的泛稱(chēng)。

②諸夏：中原華夏各邦國(guó)政權(quán)。亡（wú）：無(wú)。

【譯】

孔子說(shuō)：“夷狄雖有君主，還不如中原華夏各邦國(guó)沒(méi)有君主。”

【評(píng)】

本章的傳統(tǒng)解釋即著者采用的翻譯。但近現(xiàn)代還有一種新的解釋—即，認(rèn)為這是誤解孔子以諸夏自居，傲視天下，目空一切，認(rèn)為其他少數(shù)民族都不如漢族。這種解釋承認(rèn)“夷狄”一詞的詞源是指中原以外的民族，但此處的“夷狄”則指道德禮義水平低下的地方；而道德禮義水平高的地方叫做“諸夏”。本此，將本章理解為，如果中原地區(qū)道德禮義水平不高，同樣也是“夷狄”，中原之外的地方如果道德水平很高，也是“諸夏”。如果有了道德禮義，那么，這個(gè)民族就是優(yōu)秀的民族，即使這個(gè)民族沒(méi)有君王，也同樣是優(yōu)秀的；如果沒(méi)有道德禮義，那么，這個(gè)民族就不是優(yōu)秀民族，即使有君王，也沒(méi)有什么可取的，道德禮義比君王更重要?！墩撜Z(yǔ)注疏》：“此章言中國(guó)禮義之盛，而夷狄無(wú)也。舉夷狄，則戎蠻可知。諸夏，中國(guó)也。亡，無(wú)也。言夷狄雖有君長(zhǎng)而無(wú)禮義，中國(guó)雖偶無(wú)君，若周、召共和之年，而禮義不廢，故曰：‘夷狄之有君，不如諸夏之亡也。’”

著者不敢妄論，錄于此，給讀者做個(gè)參考備忘。

季氏旅于泰山①。子謂冉有曰②：“女弗能救與③？”對(duì)曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬?！曾謂泰山不如林放乎？”

【注】

①旅：祭祀山神為旅。在周代，這是周天子的特權(quán)。

②冉有：孔子的學(xué)生。姓冉，名求，字子有。

③救：糾正。

【譯】

季孫氏將祭祀泰山?？鬃訉?duì)冉有說(shuō)：“你不能勸阻他嗎？”冉有回答：“不能?！笨鬃诱f(shuō)：“唉！難道泰山之神會(huì)不如林放懂得禮嗎？”

【評(píng)】

有學(xué)者認(rèn)為，本章與《為政第二》篇最后一章“子曰：‘非其鬼而祭之，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！笔且粚?duì)錯(cuò)簡(jiǎn)，二者本是一句，后世誤置兩處。如果從字面上看，有些道理?？鬃诱f(shuō)的“非其鬼而祭之，諂也”指的是季孫氏；而“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”是責(zé)備冉有。暫且放在這里備查，期待來(lái)者的考證吧。

子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)。必也射乎①！揖讓而升②，下而飲。其爭(zhēng)也君子?！?/p>

【注】

①射：射禮。

②揖讓?zhuān)合嗷プ饕静⒅t讓。升：登上。

【譯】

孔子說(shuō)：“君子沒(méi)什么可爭(zhēng)的。如果有所爭(zhēng)，那一定是在射禮上吧！他們相互作揖謙讓?zhuān)缓筝喠鞯巧霞馈Ｉ洚吇氐阶粚?duì)飲。這種爭(zhēng)也是非常有君子風(fēng)度的?！?/p>

【評(píng)】

儒家有“君子六藝”，射（射箭）是其中一項(xiàng)。傳統(tǒng)儒家其實(shí)是很尚武的，“六藝”中的射和御（駕車(chē)）都是涉及軍事的技能。中國(guó)古代很多儒生都有非常精湛的軍事技能，像我們上文曾經(jīng)提到的王陽(yáng)明。據(jù)史料記載，王陽(yáng)明在蕩平“寧王之叛”時(shí)，受到隨武宗“親征”的提督軍務(wù)太監(jiān)張忠的忌恨。當(dāng)時(shí)，朝廷上下都知道王陽(yáng)明是學(xué)貫古今的大才，張忠認(rèn)為他是文士，必不諳軍事訓(xùn)練，于是強(qiáng)令他在隨行的京軍將士面前射箭，想以此羞辱他。不料王陽(yáng)明徐徐站起，提弓便射，三發(fā)三中，全軍歡呼喝彩，令張忠尷尬不已。（見(jiàn)《明史·王守仁傳》）毛澤東曾慨嘆中國(guó)人尚武精神的喪失：“近人有言曰：文明其精神，野蠻其體魄。此言是也。欲文明其精神，先自野蠻其體魄；茍野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之?！保ㄒ?jiàn)1917年4月《新青年》第三卷第二號(hào)《體育之研究》，署名“二十八畫(huà)生”）

子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮①。’何謂也？”子曰：“繪事后素②?！?/p>

曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也③！始可與言《詩(shī)》已矣?！?/p>

【注】

①巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句出自《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·碩人》，最后一句應(yīng)該是逸文，現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》中無(wú)此句。大意是，笑顏如花，美目顧盼，身穿沒(méi)有顏色圖案的素服依然
燦爛。

②繪事后素：美麗的圖畫(huà)是以白底為基礎(chǔ)的。

③起：?jiǎn)l(fā)。

【譯】

子夏問(wèn)孔子：“‘笑顏如花，美目顧盼，身穿沒(méi)有顏色圖案的素服依然燦爛?！@是什么意思？”孔子說(shuō)：“美麗的圖畫(huà)是以白底為基礎(chǔ)的?！?/p>

子夏說(shuō)：“禮在仁之后？”孔子說(shuō)：“能給我啟發(fā)的是卜商！我可以和你討論《詩(shī)》了?！?/p>

【評(píng)】

本章的理解在兩處歷來(lái)爭(zhēng)議較大。第一處是子夏引用《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)句的最后一句“素以為絢兮”，這句在今存的《詩(shī)經(jīng)》中沒(méi)有，大多數(shù)的解釋為“白色的底子上畫(huà)著美麗的圖畫(huà)”。著者不敢茍同。因?yàn)樯蟽删湔f(shuō)的都是美麗女子的容貌，此處突然冒出一句關(guān)于畫(huà)畫(huà)的內(nèi)容很突兀，上下文毫不連貫。而通過(guò)上下文，著者認(rèn)為，這句應(yīng)該是形容女子的衣飾，因此，用“身穿沒(méi)有顏色圖案的素服依然燦爛”解釋更通。第二處是“繪事后素”和“禮后乎”中的兩個(gè)“后”，這個(gè)“后”怎么解釋?zhuān)客ㄐ械氖恰霸凇蟆?，筆者亦不敢茍同。理由如下：一、“后”在古漢語(yǔ)中有“繼承”之意，這一用法在先秦古漢語(yǔ)中并不少見(jiàn)。二、如果以“繼承”來(lái)訓(xùn)“后”，則本章的理解立刻豁然開(kāi)朗。素底是圖畫(huà)的基礎(chǔ)，而仁是禮樂(lè)的基礎(chǔ)（同時(shí)，子夏引《詩(shī)經(jīng)》贊美素顏素服的女子后，聽(tīng)到老師說(shuō)素底才好畫(huà)畫(huà)，才會(huì)馬上聯(lián)想到“仁”和“禮”的關(guān)系，而大獲老師的贊賞）。這不是一個(gè)先有誰(shuí)，后有誰(shuí)的概念，而是一個(gè)傳承、因果，或者說(shuō)本質(zhì)與形式的概念。即，仁是本質(zhì)，禮樂(lè)是由仁衍生出來(lái)的形式。這也正與上句“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”相合。所以著者認(rèn)為，本章的核心，還是通過(guò)師生之間的對(duì)話在強(qiáng)調(diào)“仁”第一位的重要性。以上是著者一孔之見(jiàn)，在此待方家指教。

這是孔子又一次稱(chēng)贊學(xué)生可以與之“言《詩(shī)》”，第一次是說(shuō)子貢。（請(qǐng)參看本書(shū)《學(xué)而第一》篇“貧而無(wú)諂”章）

子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也①；殷禮，吾能言之，宋不足征也②。文獻(xiàn)不足故也③。足，則吾能征之矣?！?/p>

【注】

①杞：成湯滅夏桀后，將夏王的后裔封于杞，以繼續(xù)夏王宗族的祭祀。后杞國(guó)滅亡。周武王滅商后，尋訪夏代王族的后裔，將之冊(cè)封于杞國(guó)，以繼續(xù)夏王宗族的祭祀，杞得以復(fù)國(guó)。所以，杞國(guó)會(huì)留存一些夏代的禮法制度。征：驗(yàn)證，考證。

②宋：周武王滅商后，將商王的后裔冊(cè)封于宋國(guó)，以繼續(xù)商王宗族的祭祀。所以，宋國(guó)會(huì)留存一些商代的禮法制度。

③文：典籍。獻(xiàn)：賢者。

【譯】

孔子說(shuō)：“夏代的禮法，我能說(shuō)個(gè)大概，但現(xiàn)在的杞國(guó)不能給我提供更多的證據(jù)進(jìn)行更詳細(xì)的考證；商代的禮法，我能說(shuō)個(gè)大概，但現(xiàn)在的宋國(guó)不能給我提供更多的證據(jù)進(jìn)行更詳細(xì)的考證。這是現(xiàn)存文字典籍和了解掌故的賢者太少的緣故。如果現(xiàn)存的文字典籍和了解掌故的賢者足夠多，我就能做更詳細(xì)的考證?！?/p>

子曰：“禘自既灌而往者①，吾不欲觀之矣?！?/p>

【注】

①禘（dì）：古代帝王祭祀祖先的典禮。灌：禘禮中向祖先獻(xiàn)酒的儀式。

【譯】

孔子說(shuō)：“魯君舉行禘祭時(shí)自灌禮之后，我就不想看了?！?/p>

或問(wèn)禘之說(shuō)。子曰：“不知也。知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。

【譯】

有人問(wèn)孔子關(guān)于禘禮的儀式制度?？鬃诱f(shuō)：“我不清楚。真正清楚禘禮儀式和制度的人治理天下，應(yīng)該像把東西擺在上面一樣容易吧！”說(shuō)著指了指自己的手掌。

【評(píng)】

禘禮為天子之禮。據(jù)《禮記·明堂位》記載：“成王以周公為有勛勞于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革車(chē)千乘。命魯公世世祀周公以天子之禮樂(lè)?！鞠牧?，以禘禮祀周公于大廟。”但后世的魯國(guó)國(guó)君卻將這一本來(lái)只針對(duì)周公的恩典推而廣之到了歷代先祖，這在孔子看來(lái)是僭越。所以上章有：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣”，本章則委婉地表達(dá)了自己的不滿(mǎn)。

祭如在①，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！?/p>

【注】

①祭：這里指祭祖。

【譯】

孔子祭祖時(shí)就好像祖先就在那里一樣，祭神就像神靈就在那里一樣。他說(shuō)：“如果我不親自參加祭祀而是找人代替，和沒(méi)有祭祀是一樣的。”

王孫賈問(wèn)曰①：“與其媚于奧②，寧媚于灶③，何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天，無(wú)所禱也④?！?/p>

【注】

①王孫賈：衛(wèi)靈公的大臣。

②媚：獻(xiàn)媚，巴結(jié)。奧：屋內(nèi)西南角叫奧，古人認(rèn)為那里有神靈棲息。

③灶：做飯的設(shè)備，古人認(rèn)為也有神靈司之。

④禱：祈禱，禱告。

【譯】

王孫賈問(wèn)孔子：“與其獻(xiàn)媚于奧神，不如獻(xiàn)媚于灶神，這是什么意思？”孔子說(shuō)：“您說(shuō)的不對(duì)。如果得罪了上天，向誰(shuí)祈禱都沒(méi)用?！?/p>

【評(píng)】

楊伯峻先生《論語(yǔ)譯注》：“王孫賈和孔子的問(wèn)答都用的比喻，他們的正意何在，我們只能揣想。有人說(shuō)，奧是一室之主，比喻衛(wèi)君，又在室內(nèi)，也可以比喻衛(wèi)靈公的寵姬南子；灶則是王孫賈自比。這是王孫賈暗示孔子，‘你與其巴結(jié)衛(wèi)公或者南子，不如巴結(jié)我?！虼丝鬃哟饛?fù)他：‘我若做了壞事，巴結(jié)也沒(méi)有用處；我若不做壞事，誰(shuí)都不巴結(jié)?！钟腥苏f(shuō)，這不是王孫賈暗示孔子的話，而是請(qǐng)教孔子的話。奧指衛(wèi)君，灶指南子、彌子瑕，位職雖低，卻有權(quán)有勢(shì)。意思是說(shuō)，‘有人告訴我，與其巴結(jié)國(guó)君，不如巴結(jié)有勢(shì)力的左右像南子、彌子瑕。你以為怎樣？’孔子卻告訴他：‘這話不對(duì)；得罪了上天，那無(wú)所用其祈禱，巴結(jié)誰(shuí)都不行。’我以為后一說(shuō)比較近情理?！?/p>