【知君不免為蒼生】

若是將大唐盛世看作一部群星璀璨的超豪華大戲，它大概可以分作三部曲?！柏懹^之治”是第一部，由唐太宗李世民領銜；第二部是唐高宗李治和武則天攜手出演的“永徽之治”；第三部“開元盛世”，則是由唐玄宗李隆基傾情主演，女主角是楊玉環(huán)。

除卻領銜的皇帝主角之外，還有一些主演也不得不提，譬如那些盛世名臣——沒有他們披肝瀝膽，鼎力相助，不可能有真正的盛世輝煌。

羞愧地說，如果不是讀《全唐詩》，翻到《述懷》，我想我可能已經(jīng)遺忘了魏徵也是一位詩人。他在我的印象里，是一位以直諫著稱的大臣，敢于提出自己的見解，無懼帝王的權威，單這一點，已足以成為后世讀書人的表率。

與他作為政治家的重要地位相比，魏徵作為詩人的身份是十分次要的，但他的詩仍值得一讀?！妒鰬选肥沁@樣寫的：

中原初逐鹿，投筆事戎軒。

縱橫計不就，慷慨志猶存。

策杖謁天子，驅馬出關門。

請纓系南越，憑軾下東藩。

郁紆陟高岫，出沒望平原。

古木鳴寒鳥，空山啼夜猿。

既傷千里目，還驚九逝魂。

豈不憚艱險，深懷國士恩。

季布無二諾，侯嬴重一言。

人生感意氣，功名誰復論。

——《述懷》

后來，王維用“所不賣公器，動為蒼生謀”來贊張九齡，這個贊譽，魏徵也是當之無愧的。

俗語說：“江南的才子北方的將，陜西的黃土埋皇上。”然而我發(fā)現(xiàn)，唐代時，河南、河北、山西才是人才輩出的地方，許多詩人、文豪、政治家都出自那里。彼時的中原文化強過東南文化，要到宋室南渡，江南文化才真正興盛。

魏徵祖籍鉅鹿下曲陽（今河北晉州西），魏家是當?shù)赜忻氖考掖笞?，魏徵因此受到很好的教育。?jù)傳，早年間魏徵曾從隋末大儒王通治“河汾之學”。

了解“河汾之學”，才能了解“貞觀之治”輝煌的原因。所以請先容我花點筆墨，說一說這個在思想高度上不遜于明代王陽明“心學”的重要學說，隆重介紹一下魏徵的老師王通先生。

王通字仲淹，龍門（今山西河津）人，如果“河汾之學”我們不知道，他的弟弟王績也讓我們稍感陌生，他的孫子王勃卻一定叫人如雷貫耳。

王通早年深懷濟世之心，曾西游長安，上書隋文帝，呈《太平策十二條》，未被采用。后見隋朝綱紀敗壞，已是無藥可救，遂隱居于河汾，躬耕自養(yǎng)，講學授業(yè)，他所傳的學說，被尊為“河汾之學”。

“河汾之學”重申了先秦儒學的要義，糾正了漢儒的君權神授說，其基本思想是人性本善、天賦人性平等，處處閃耀著人性的光輝。“河汾之學”的“民本思想”主張民貴君輕，民的地位要高于君主。

先秦儒家主張君權有限（與限制君權不盡相同），認為君王有道為合法，無道為不合法，可以諫，可以易位，可以誅（革命），有道無道，體現(xiàn)為人民生活狀況的好壞。這一思想，與現(xiàn)代民主所強調的，政府執(zhí)政為民，人民有權選擇執(zhí)政者大致也是一樣的。

“不以天下易一民之命”——見多了歷史上草菅人命的暗黑政權，王通這話說得真是振聾發(fā)聵！讓我?guī)缀跤胁桓蚁嘈诺母杏X。真是怒贊??！毫不夸張地說，這可能是最接近現(xiàn)代民主思想的中國傳統(tǒng)儒家思想。

王通強調執(zhí)政為民，不要以所謂的天下為由，輕賤任何一個百姓，充分肯定個體之民的生命權利至高無上——這與美國《獨立宣言》所倡導的不謀而合：“我們認為下面這些真理不證自明：人人生而平等，造物主賦予他們不可剝奪的權利，包括生存權、自由權和追求幸福的權利。”

應該時刻牢記這簡短的話語，它凝聚了先賢的智慧。不要輕易被欺哄，被擺布。民主和自由不是與己無關的事情，它事關每個人的生存權益。

而今，凡是受過正經(jīng)教育的人都能認同上面這一段話，在當時卻不是那么理所當然。

先秦儒家鼓勵民眾理性辨別，鼓勵合理反抗，君王無道，可以廢除。這太“嚇人”了，明顯不符合統(tǒng)治者的口味。沒過多久，就被漢儒改造成“受命之君，天意之所予也”的君權神授說，主張絕對君權，屈民申君。這一坑人的思想，經(jīng)過代代強化，幫助統(tǒng)治者完成了愚民的把戲。從此中國的老百姓，不到生不如死，貧無立錐之地的絕境，決不起來反抗。

“河汾之學”成為被后來的朝代有意淡忘的學說，原因是它實在太先進了，先進到如果后來的朝代都依此施政的話，中國恐怕早就自我進化成現(xiàn)代民主國家了。

王通在隋大業(yè)十三年（公元617年）五月十五日過世，這一天，正是李世民太原起兵的日子。王通雖未來得及親自參與隋末的起義，但他的很多高徒都秉承了他的理念，積極入世，由隋至唐，成就了“貞觀之治”，魏徵就是其中的佼佼者。

可以說，李世民只是操盤手，而王通才是“貞觀之治”背后的大神。