第一編 元末明初至天順年間

緒言 從繁榮昌盛到啴緩呆板的演化：元末明初至天順年間詩文發(fā)展概況

這一時(shí)期詩文發(fā)展的主要特點(diǎn)是一個(gè)繁榮昌盛的詩文創(chuàng)作局面逐漸演變成啴緩呆板的臺(tái)閣體詩文，這樣的演變過程留給人們文化上許多啟迪和思考。

元末明初的詩文創(chuàng)作園地?zé)o疑是極其繁榮昌盛的。就詩歌來說，陳田在《明詩紀(jì)事·甲簽序》里這樣描述：

凡論明詩者，莫不謂盛于弘、正，極于嘉、隆，衰于公安、竟陵。余謂莫盛明初，若犂眉、海叟、子高、翠屏、朝宗、一山、吳四杰、粵五子、閩十子、會(huì)稽二肅、崇安二藍(lán)，以及草閣、南村、子英、子宜、虛白、子憲之流，以規(guī)弘、正、嘉、隆時(shí)，孰多孰少也？且明初詩家各抒心得，雋旨名篇，自在流出，無前后七子相矜相軋之習(xí)，溫柔敦厚，詩教固如是也。

這就說明這個(gè)時(shí)期不但優(yōu)秀詩人的數(shù)量眾多，而且每個(gè)詩人的創(chuàng)作個(gè)性鮮明，能做到“各抒心得”。就散文來說，黃宗羲在《明文案序》里曾感嘆地認(rèn)為，“有明之文”，首先是“盛于國初”。而且，不少優(yōu)秀的散文作家都有自己的創(chuàng)作風(fēng)格，比如宋濂是雍容渾穆，劉基是神鋒四出，王袆是縝密舒緩，貝瓊是沖融和雅，蘇伯衡是繁縟橫逸，胡翰是明快曉暢，高啟是清新奮發(fā)，王行是踔厲風(fēng)發(fā)，王履是勁健雅潔，孫作是縱橫奇崛，劉崧是峭厲轉(zhuǎn)折，陶安是清和暢達(dá)，唐桂芳是逶逸順暢。

元末明初的許多優(yōu)秀詩文作家的文化個(gè)性都形成于元末這個(gè)時(shí)期，而這個(gè)時(shí)期恰恰是文化環(huán)境相當(dāng)寬松的時(shí)期。當(dāng)時(shí)，元朝統(tǒng)治者對(duì)全國已失去了控制權(quán)，各地起兵的首領(lǐng)對(duì)文化都采取一種靈活的態(tài)度，比如當(dāng)過和尚的朱元璋，開始是既利用儒家，又利用佛教，也利用道教，表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)膶捜?。因此，?dāng)時(shí)許多文人的思想理念都非醇儒，就以最著名的宋濂、劉基為例。宋濂對(duì)佛教就特別感興趣，他曾在《佛性圓辯禪師凈慈順公逆川瘞塔碑銘》里表白自己“自幼至壯，飽閱三藏諸文，粗識(shí)大雄氏所以見性明心之旨，及游仕中外，頗從文辭為佛事”。他充分地領(lǐng)悟出心為萬物之源的思想。所以，全祖望在《宋文憲公畫像記》里指出，婺中之學(xué)，“至公（指宋濂）而漸流于佞佛者流”。而陸世儀在《思辨錄輯要》中闡述得更為具體：“宋景濂一代儒宗，然其文大半為浮屠氏作，自以為淹貫釋典，然而學(xué)術(shù)為不純矣。不特非孔、孟之門墻，抑亦倒韓、歐之門戶。八大家一派，宋景濂絕其防矣。”如果說，宋濂對(duì)佛教感興趣，那么，劉基則對(duì)道家多尊重。劉基對(duì)世界、對(duì)人生的思考豐富駁雜，其中滲透了不少道家思想的精華與糟粕，以至于許多體現(xiàn)道家思想、極其駁雜的他人著述都附會(huì)到劉基的頭上，這是一個(gè)很值得注意的文化現(xiàn)象。正因?yàn)樵┯袀€(gè)文化相當(dāng)寬松的環(huán)境，所以許多詩文作家思想活潑，能創(chuàng)作出“各抒心得”的詩文作品，形成繁榮昌盛的局面，難怪劉基、宋濂許多精粹的詩文也創(chuàng)作于元末。明初繼續(xù)的繁榮昌盛的詩文局面不過是元末的自然延伸和有效繼承而已。

元末明初詩文創(chuàng)作繁榮昌盛的另一個(gè)原因是許多文人在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中將精力集中于詩文創(chuàng)作，黃宗羲在《明文案序》里就有這樣的看法，他認(rèn)為：“國初之盛，當(dāng)大亂之后，士皆無意于功名，埋身讀書，而光芒卒不可掩?！倍?，盡管元末人們處于戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，但由于各種原因也有一些一時(shí)相對(duì)平靜的地方，比如嶺南、吳中，許多文人就辦起詩社，一心一意地切磋起詩藝。以孫蕡為首的南園詩社活躍于元至正十四年至十五年（1354～1355），孫蕡?jiān)凇剁髁忠顾蘼?lián)句一百韻序》里曾這樣描述過：

因思年十八、九時(shí)，承先人遺澤，得弛負(fù)擔(dān)，過從貴游之列，一時(shí)聞人相與友善，若洛陽李長(zhǎng)史仲修，郁林黃別駕楚金，東平黃通守庸之，武夷王征士希貢，紺揚(yáng)黃長(zhǎng)史希之，古風(fēng)蔡廣文養(yǎng)晦，番禺趙進(jìn)士安中，及其弟通判澄、征士訥，北平蒲架閣子文，三山黃進(jìn)士原善，皆斯文表表者也，共結(jié)詩社南園之曲，豪吟劇飲，更唱迭和。

以高啟為首的北郭詩社也活躍于元末，高啟在《送唐處敬序》里有生動(dòng)的敘述：

余世居吳之北郭，同里之士，有文行而相交善者，曰王君止仲一人而已。十余年，徐君幼文自毗陵，高君士敏自河南，唐君處敬自會(huì)稽，余君唐卿自永嘉，張君來儀自潯陽，各以故來居吳，而卜第適皆與余鄰，于是北郭之人物遂盛矣。余以無事，朝夕諸君間，或辯理詰義以資其學(xué)，或賡歌酬詩以通其志，或鼓琴瑟以宣湮滯之懷，或陳幾筵以合宴樂之好，雖遭喪亂之方殷，處隱約之既久，而優(yōu)游怡愉，莫不自所得也。

明王朝建立不久，閩中也有大規(guī)模詩社活動(dòng)。由此可見，詩文創(chuàng)作在當(dāng)時(shí)許多文人心目中的重要地位。

然而，好景不長(zhǎng)。隨著明王朝的日益鞏固，朱元璋所采用的“文字獄”政策，不但殺害了許多明初的優(yōu)秀詩文作家，逐漸摧毀了元末明初繁榮昌盛的詩文創(chuàng)作局面，而且對(duì)今后的詩文發(fā)展產(chǎn)生了極其有害的影響，從趙翼《二十二史札記》卷三十二《明初文字之禍》的記載來看，朱元璋采用的“文字獄”相當(dāng)荒唐可笑：

浙江府學(xué)教授林元亮，為海門衛(wèi)作《謝增俸表》，以表內(nèi)“作則垂憲”誅。北平府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)趙伯寧，為都司作《萬壽表》，以“垂子孫而作則”誅。福州府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)林伯璟，為按察使撰《賀冬表》，以“儀則天下”誅。桂林府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)蔣質(zhì)，為布按作《賀正旦表》，以“建中作則”誅。常州府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)蔣鎮(zhèn)，為本府作《正旦賀表》，以“睿性生知”誅。澧州學(xué)正孟清，為本府作《賀冬表》，以“圣德作則”誅。陳州學(xué)訓(xùn)導(dǎo)周冕，為本州作《萬壽表》，以“壽域千秋”誅。懷慶府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)呂睿，為本州作《萬壽表》，以“遙瞻帝扉”誅。祥符縣學(xué)教諭賈翥，為本縣作《正旦賀表》，以“取法象魏”誅。亳州訓(xùn)導(dǎo)林云，為本府作《謝東宮賜宴箋》，以“式君父以班爵祿”誅。尉氏縣教諭許元，為本府作《萬壽賀表》，以“體乾法坤，藻飾太平”誅。德安府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)吳憲，為本府作《賀立太孫表》，以“永紹億年，天下有道，望拜青門”誅。蓋“則”音嫌于“賦”也，“生知”嫌于“僧”也，“帝扉”嫌于“帝非”也，“法坤”嫌于“發(fā)髠”也，“有道”嫌于“有盜”也，“藻飾太平”嫌于“早失太平”也。

詩文創(chuàng)作必然要以文字為載體，而朱元璋搞的“文字獄”對(duì)文字的運(yùn)用卻如此穿鑿附會(huì)，自然要大大影響詩文創(chuàng)作的健康發(fā)展。

促使明初詩文向僵化方面演變的另一個(gè)重要因素是嚴(yán)格的思想控制。明成祖永樂十三年，官修完成了三部大書：《五經(jīng)大全》、《四書大全》、《性理大全》。這三部書的纂修標(biāo)志著明初朱學(xué)統(tǒng)治地位的確立，也促使了當(dāng)時(shí)思想學(xué)術(shù)文化環(huán)境的死板僵化。例如薛瑄就說：“自考亭以后，斯道大明，無煩新著”，章懋就說：“自程朱后，不必再論，只遵聞行知可也”，以至于陳鼎在《東林列傳》中說：明初是“一宗朱子之書”。這種惡劣影響，正如侯外廬等主編的《宋明理學(xué)史》所說：

明初朱學(xué)統(tǒng)治地位的確立，對(duì)封建社會(huì)晚期的影響不可低估。封建思想像一道“長(zhǎng)城”包圍著人們，禁錮著人們，使人們沖不破，跳不出，使人們不能獨(dú)立思考，不能創(chuàng)立新學(xué)派，不能探討現(xiàn)實(shí)問題。

明初朱學(xué)統(tǒng)確立以后，統(tǒng)治階級(jí)大力灌輸封建思想。從中央國子學(xué)到地方的書院，以至鄉(xiāng)村的社學(xué)，都用朱學(xué)進(jìn)行教育。社會(huì)上，家庭里，朱學(xué)的思想影響到處存在，如水銀瀉地，無孔不入，人們的言行準(zhǔn)則就是朱學(xué)。

詩文創(chuàng)作是生動(dòng)活潑地抒情達(dá)意的文學(xué)形式，而面對(duì)如此僵化死板的思想學(xué)術(shù)文化環(huán)境，自然會(huì)影響其健康發(fā)展。

恰在此時(shí)，明代的內(nèi)閣制度基本確立，因而有許多著名的文人進(jìn)入了政治中樞，致使詩文創(chuàng)作與歌功頌德的政治密切結(jié)合，形成了虛浮與僵化的臺(tái)閣體。這是當(dāng)時(shí)詩文創(chuàng)作的主要傾向。

當(dāng)然，一個(gè)時(shí)期有主流文化，必然也會(huì)產(chǎn)生非主流文化。首先就是在在朝的文武百官當(dāng)中，能不為當(dāng)時(shí)臺(tái)閣體所束縛而能自成一格的詩文作家就有于謙、郭登、童軒、劉昌、張寧、聶大年、柯潛、葉盛等。其次，景泰時(shí)期出現(xiàn)的所謂十才子：劉溥、湯胤績(jī)、沈愚、蘇平、蘇正、王淮、晏鐸、鄒亮、蔣主忠、王貞慶，他們的創(chuàng)作風(fēng)格也與臺(tái)閣體大不一樣，他們絕大多數(shù)人是中下層官吏和在野布衣。另外，這時(shí)期與臺(tái)閣體詩風(fēng)大不一樣的還有江南一批布衣文士以及一些理學(xué)家們的詩歌創(chuàng)作。因此，我們觀察和研究任何一個(gè)時(shí)期的詩文創(chuàng)作風(fēng)貌一定要充分注意到它的復(fù)雜性和多面性。