大寫的居魯士！

這只是余粟第一次踏上伊朗的土地，還沒受過太多伊朗歷史文化熏陶的他，當然不可能對所聞所見立刻就全然領(lǐng)悟其中的深奧和魅力。

此行，他雖然走過了曾為伊朗國都的著名歷史古城設(shè)拉子，走過另一座名聲更為顯赫的波斯帝國都城波斯波利斯，走過有著伊朗最美麗的清真寺之稱的粉紅清真寺……這些讓每個伊朗人說起來便不能自已的景點，卻沒有讓余粟產(chǎn)生心靈之門被扣響的情愫。

但是，當他們的旅行大巴停在距離設(shè)拉子100公里的帕薩爾加德的一片荒原之上的時候，一座孤傲獨立的陵墓，以及導(dǎo)游的一番解說，頓時讓余粟的內(nèi)心有一種被沖擊的震撼！

其實居魯士的陵墓并不高大巍峨，只是在六層石階之上，橫亙著一個矩形的巨大石棺。石棺總體高10米左右，表面沒有任何文字和圖案，更沒有裝飾性的雕琢。

據(jù)說以六層石階為基，與石棺共為七層是有講究的。在波斯遠古神話中，天地萬物的制造之神霍爾莫茲德將宇宙構(gòu)造成七層，最高層為光明國度，即天堂。在波斯人信奉的拜火教中，亦有七步升天之說。

幅員地跨亞、歐、非最大帝國的締造者，叱咤風云的一代世界霸主，他的陵墓竟然如此低調(diào)簡樸，孤零零地矗立在荒蕪遼闊的曠野之上。這給人留下的遐想空間，實在太大太大……

2500多年前，這里或許曾是一片綠洲，河流依傍，要不居魯士怎么會把帝國的都城選擇在這里？在此，他建起了世界上第一個波斯模式的四分格局的大花園。巍然的宮闕，被似錦繁花、蔥蘢樹木、清澈水池、波斯亭閣簇擁環(huán)抱……這些，才配得上那鐫刻在石柱上的震世豪言：“我，居魯士，世界之王，偉大的王……”

如今，昔日的都城早已灰飛煙滅，只在距離孤立陵寢稍遠之處，還可憑借石質(zhì)的地基，大理石柱基上的殘柱，坍塌碎裂的墻根石塊，依稀看出昔日宮闕的輪廓。然而，遠古以來兵燹的涂炭，以及悠悠歲月無情的雨雪風霜，都沒能磨滅居魯士大帝在人類歷史上的赫赫聲譽。

居魯士之所以能夠千古垂名，令人仰望，并不在于他征服了多少城邦，拓展了遼闊的疆域；而在于他對所征服國家和民族的寬容和善待，對世界多元文化的認可和尊重。

人類歷史上反反復(fù)復(fù)上演的征服，無不伴隨著刀光劍影，血流漂杵，白骨與哀鴻遍野。拿破侖曾說：“盛名無非是盛大的喧囂而已?！痹谡鞣呤⒋蟮男鷩瘫澈?，常常是人類文明的灰燼。而居魯士大帝征服了多個國家，但這些國家的文明沒有消逝，甚至還得到發(fā)揚光大。這一切，確實很難用帝王的駕馭之術(shù)來加以詮釋。有人說：與其說居魯士是文明的征服者，不如說他是文明的崇敬者。

位于帕薩爾加德的居魯士陵墓

此外，關(guān)于居魯士的人權(quán)、法制、政治和軍事思想也對后世有著巨大的影響，得到后世大多數(shù)歷史學(xué)者的好評。除了波斯人，諸多曾經(jīng)與之為敵的國家，如巴比倫、希臘、以色列的文字記載中，都不乏對居魯士大帝偉業(yè)和仁政的正面評述。

導(dǎo)游在陵墓前，娓娓敘述著居魯士大帝的生平業(yè)績，余粟一點也不覺得冗長，都默默地記下了，甚至感覺說得過于簡略了。

2500多年前，居魯士以伊朗西南部的一個小首領(lǐng)起家，南征北戰(zhàn)，所向披靡，先后征服了腓尼基、巴勒斯坦，統(tǒng)一了伊朗高原，戰(zhàn)勝了強大的巴比倫王朝，建立了從愛琴海到印度河，從尼羅河到高加索，橫跨亞、歐、非三大洲的龐大的波斯帝國。因此，伊朗人尊稱居魯士大帝為“國父”。

作為波斯帝國阿契美尼德王朝的開國君主，他本應(yīng)被稱為“居魯士一世”，然而史書上他卻一直被稱為“居魯士二世”。這是因為居魯士非常尊重他的祖父，因此將“一世”的稱謂“拱手相讓”給自己的祖父了。這恰恰從一個側(cè)面反映了他的謙遜和胸襟，真真是“不可一世”。

居魯士的盛名不在于他東征西伐的勝績，而是來自他寬廣的胸襟和施政的仁厚。他擊敗了企圖謀害他的外祖父，卻為外祖父頤養(yǎng)天年。他打敗了同波斯是世仇的米底帝國，卻依然讓米底國王享受著君王的待遇，還對米底君王的忠告言聽計從。他征服了巴比倫王朝，但嚴令軍隊不許擾民，尊重當?shù)氐娘L俗習慣、宗教信仰。更難能可貴的是他還把巴比倫國王擄來做奴隸的民眾釋放，并派軍隊護送他們返回故鄉(xiāng)，幫助他們重建家鄉(xiāng)和宗教圣殿。

亞、歐、非那么多國家，那么多文明，并沒有因居魯士的君臨而毀滅沉寂，反而得到了發(fā)揚光大。居魯士在被其征服地區(qū)，實行寬松的自治政策，保留了各國王室和貴族的特權(quán)，給人民安定的生活，尊重所有國家的不同信仰和文化，只要承認波斯帝國的最高統(tǒng)治權(quán)，各地固有的法律和管理構(gòu)架仍可保留。居魯士大帝保護了所有兩河流域的文明，連戰(zhàn)亂不斷的美索不達米亞，也因居魯士大帝而有了一個完美的結(jié)局。

關(guān)于居魯士的仁政，傳頌最廣的事跡，莫過于“釋放巴比倫之囚”。據(jù)記載，居魯士的軍隊攻入巴比倫城后，并未像以往的征服者那樣，血腥屠城以顯示其威力。他廢黜了巴比倫國王，釋放了奴隸，寬恕了所有人。他下令釋放被巴比倫國王尼布甲尼撒二世強行遷徙至巴比倫境內(nèi)的猶太人返回家園，結(jié)束了他們近半個世紀的囚徒生活，并將他們的金銀祭器歸還給他們，支持他們重建被巴比倫人搗毀的耶路撒冷和華圣殿，重建猶太教。

上述這些，我們可以從《圣經(jīng)》的舊約全書中看到相應(yīng)的記載。例如，《以賽亞書》中就有如是文字：“(耶和華)論居魯士說：‘他是我的牧人，必成就我所喜悅的，必下令建造耶路撒冷，發(fā)命立穩(wěn)圣殿的根基。’”因此，以色列人至今感謝居魯士大帝的仁慈。

余粟知道，在英語中猶太人被稱作Jewish，其發(fā)音與居魯士極其相似，這是不是因為居魯士是猶太民族的拯救者呢？想到這兒，他感到人世間的神奇，旅行真是讓人開眼界、長見識。

關(guān)于居魯士大帝，導(dǎo)游還特別提到了一樣?xùn)|西，那就是現(xiàn)今藏于倫敦大英博物館的“居魯士銘柱”。這個殘破的圓柱體上，刻滿了楔形文字。文字除了記載著居魯士征服巴比倫等內(nèi)容外，還有一道法令，宣示要廢除奴隸制和任何形式的壓迫，禁止使用武力或掠奪手段攫取財產(chǎn)，賦予成員國自主決定是否臣服于居魯士大帝的選擇權(quán)力。因此，有人稱之為人類有史以來的第一部“人權(quán)憲章”，比英國的大憲章要早近2000年。1971年，聯(lián)合國認定其為“宣示古代人權(quán)宣言之證明”的文物。

據(jù)說，滅亡了波斯帝國的馬其頓國王亞歷山大大帝，在占領(lǐng)了當時的波斯帝國都城波斯波利斯后，基于對150年前薛西斯一世焚毀雅典的滿腔怒火，也將波斯波利斯付之一炬。然而，當亞歷山大來到居魯士大帝的陵墓前，發(fā)現(xiàn)墓旁石碑上刻著居魯士這樣一段話：“我是居魯士，是我創(chuàng)建了波斯人的帝國，我是亞洲之王，如果有怨恨請向我發(fā)泄，萬勿針對這一歷史遺跡。”亞歷山大看后內(nèi)心為之震撼和折服，猛然醒悟過來的他意識到，希臘帝國也許也會有被他國占領(lǐng)的一日，如果總是這樣冤冤相報，何時才能了呢。于是，他下令停止焚燒波斯波利斯，然為時已晚，那里的宮殿群已被毀了大半。

為了表示對居魯士大帝的敬意，亞歷山大下令對居魯士陵寢進行修建。因此，遠處的宮殿早已破敗凋零得沒了模樣，而居魯士的陵寢卻歷經(jīng)2000多年風蝕兵燹，至今還能保存得相對完好，作為一個極為凸顯的標志，張揚著當今伊朗這個國家的底氣和骨子里的驕傲。

在陵寢前的傾聽，讓余粟不禁感慨：一位2500多年前的東方帝國君王，有如此的天下情懷，有如此寬宏的胸襟，有如此的法理意識，以致在波斯帝國時代，其政治制度已頗具人性，公民有休息日、有產(chǎn)假等。這些政治思想和治國安邦的大略細謀，也成為后來西方制度設(shè)計的智慧源泉之一。

余粟不免也由衷地為東方先賢明君的智慧膽識感到自豪和驕傲起來。同時他還意識到：人在茫茫宇宙中，并不總是那么渺小，也可以有如自然界里的嵯峨高峰。想到此，余粟轉(zhuǎn)過臉，深情地凝視著依偎在自己身邊的愛人哈梅德。

隨著與哈梅德愛情的加深，余粟曾給自己取了一個具有穆斯林色彩的名字叫玉素甫。而哈梅德對這個在穆斯林中屢見不鮮的名字一直不以為然，執(zhí)意要為他起個伊朗的名字。終于有一天，她對余粟說：你還是叫居魯士吧！

哈梅德當時告訴了余粟，她為什么給他起這樣一個名字，因為居魯士是她非常尊崇的伊朗歷史英雄?？僧敃r余粟聽了，并沒有什么更多的感觸，只是覺得“grushi”和余粟諧音，就接受了這個名字。

此次來到伊朗參加旅行，當同團的旅友們問起他名字，余粟就用哈梅德給他取的新名作答：“I am grushi”。有些意外的是，問者聽到回答，總是會用驚嘆語氣對他說，“大氣！有魄力！好名字，他是我們尊崇的英雄！”他們還會追問余粟，這個名字是誰給他取的。當余粟指指身邊的哈梅德時，又每每會看到他們對哈梅德投去贊許的目光。

此時此刻，站在令人仰慕的偉人陵墓前，置身這樣一個特殊的氛圍中，導(dǎo)游的講述句句叩擊著余粟的心靈，他才感知到哈梅德賦予他的這個名字是如此卓爾不凡，如此響亮，也才深深體味到自己在哈梅德心目中的位置。他暗暗地向她保證，?？菔癄€！我余粟也絕不會辜負哈梅德的一片深情！

帕薩爾加德的舊宮殿遺址和居魯士陵墓