三 漢學(xué)世家述要

近幾十年來(lái)，海內(nèi)外學(xué)者討論了“家族”“宗族”“世家”的定義，見(jiàn)仁見(jiàn)智。在上古時(shí)期，家族又常稱(chēng)為宗族，其成員稱(chēng)為族人、宗人。家族或宗族兩詞的內(nèi)涵大致相同，而外延因人而異。正如有的論者所云：“人們對(duì)‘家族’‘宗族’等概念的討論固然必要，然而過(guò)于強(qiáng)調(diào)概念化的界定，反而在一定程度上阻礙了人們對(duì)家族社會(huì)的多重審視。”^[1]本書(shū)一般稱(chēng)家族學(xué)者群體為“學(xué)術(shù)世家”或“學(xué)術(shù)家族”，兩詞大體同義，而“家族”一詞的取義采納了前人論述。徐揚(yáng)杰認(rèn)為，“家族是以家庭為基礎(chǔ)的，是指同一個(gè)男性祖先的子孫，雖然已經(jīng)分居、異財(cái)、各爨，成了許多個(gè)體家庭，但是還世代相聚在一起（比如共住一個(gè)村落之中），按照一定的規(guī)范，以血緣關(guān)系為紐帶結(jié)合成一種特殊的社會(huì)組織形式”。^[2]同時(shí)，本書(shū)在考察士人生活、治學(xué)的社會(huì)環(huán)境時(shí)，多使用“宗族”一詞，含義較“家族”略為寬泛。

清代傾向漢學(xué)的家族中，有的偏重于科舉、仕宦，而非學(xué)術(shù)。比如：大興朱筠、朱珪均為乾隆早期進(jìn)士，任職翰林院及學(xué)官；吳縣潘世恩為乾隆五十八年（1793）狀元，其從兄潘世璜、嫡孫潘祖蔭分別為乾隆、咸豐朝的探花。朱氏兄弟和潘祖蔭均為清代漢學(xué)的護(hù)法，但學(xué)術(shù)成就相對(duì)較小。家學(xué)為世代相傳之學(xué)，除經(jīng)學(xué)之外，史學(xué)、小學(xué)、諸子學(xué)、辭章學(xué)及與其相關(guān)的金石學(xué)、地理學(xué)等也是家學(xué)內(nèi)容。筆者認(rèn)為，作為學(xué)術(shù)史范疇的家學(xué)，還當(dāng)應(yīng)具備以下特征：其一，數(shù)代承續(xù)的學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)，其經(jīng)、史、諸子、辭章等學(xué)一脈相承。異代之間或許轉(zhuǎn)換了學(xué)術(shù)重心，但不出傳統(tǒng)學(xué)術(shù)范疇，仍可視為家學(xué)傳衍。其二，學(xué)術(shù)成就比較卓著，不僅有著述傳世，而且在相關(guān)研究領(lǐng)域具有一定影響。至于偶涉學(xué)術(shù)的仕宦家族，即使有扶持文教之功，如學(xué)術(shù)上無(wú)大建樹(shù)，仍不能作為家學(xué)典型。而許多數(shù)代業(yè)儒者雖以詩(shī)書(shū)傳家，如無(wú)學(xué)術(shù)成就，則沒(méi)有達(dá)到家世其學(xué)的高度，自然也不屬于學(xué)術(shù)家族。

關(guān)于清代漢學(xué)世家的統(tǒng)計(jì)，論者多有出入，多者四五十家，少者二三十家。人們對(duì)學(xué)術(shù)家族是否應(yīng)包括母族、妻族成員，可能看法不一。潘光旦研究嘉興望族時(shí)，把許多人物“因其祖孫、父子、兄弟、叔侄等等的血緣關(guān)系，歸并成若干大小集團(tuán)，最小的兩三人，最多至六七十人”。雖然同姓，但“獨(dú)立而血緣關(guān)系絲毫無(wú)可考見(jiàn)的人物，無(wú)論他的名望如何偉大，也只好暫且割?lèi)?ài)，付諸闕如。但若有姻緣關(guān)系可考，我們還可以把他附麗在別人家的血緣之上”。^[3]在他看來(lái)，同姓而無(wú)血緣者不屬同一集團(tuán)，有姻緣可考的非同姓則可歸之于一，這一見(jiàn)解無(wú)疑是可取的。清代考史家沈欽韓注意到：“宗法廢則骨肉之恩薄，服紀(jì)未終而漠然若行路，慶吊會(huì)之節(jié)，反不如姻婭之密。”^[4]當(dāng)時(shí)這類(lèi)情形恐非少數(shù)，并且見(jiàn)諸于學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)。許多學(xué)者雖然同姓而不同支派（如章學(xué)誠(chéng)與章宗源），其學(xué)術(shù)關(guān)系模糊難定，而舅甥、翁婿之間的學(xué)術(shù)傳衍更顯重要。清代許多著名學(xué)者幼年均在外家受學(xué)。比如，劉逢祿、宋翔鳳、董士錫等人幼年均接受母教，青年從舅父治學(xué)，傳衍了外家學(xué)術(shù)?；诖?，本書(shū)的學(xué)術(shù)家族包括一脈相承的姻親成員，而將缺乏學(xué)術(shù)傳承的同宗或同姓學(xué)者置諸次要。

乾嘉漢學(xué)興起之前，清代學(xué)術(shù)家族已不罕見(jiàn)。清初學(xué)術(shù)三大家之一的浙江余姚黃宗羲（1610——1695），少時(shí)受學(xué)于劉宗周（蕺山），傳衍、修正了陽(yáng)明學(xué)，以誠(chéng)意、慎獨(dú)為主。中年以后精研群書(shū)，反對(duì)空談性命，說(shuō)經(jīng)則宗漢儒，立身則宗宋學(xué)。他著述多達(dá)百余種，主要有《明夷待訪(fǎng)錄》《明儒學(xué)案》《宋元學(xué)案》及《南雷詩(shī)文集》等。其父黃尊素與劉宗周同任明末御史，受魏忠賢迫害而死。尊素“有子五，受業(yè)蕺山者三。伯子宗羲，仲子宗炎，叔子宗會(huì)也”。黃宗炎作詩(shī)多達(dá)萬(wàn)首，著《周易象辭》等書(shū)，總名“憂(yōu)患學(xué)《易》”，又著《六書(shū)會(huì)通》。^[5]黃宗會(huì)也為清初學(xué)者，時(shí)人有“三黃”之目，均隱居不出。黃宗羲之子百家，傳承家學(xué)，從梅文鼎治歷算學(xué)，著《勾股矩測(cè)解原》等書(shū)，曾入明史館修史。

清初“浙東門(mén)風(fēng)之雄，莫過(guò)于萬(wàn)氏”。^[6]鄞縣萬(wàn)泰（1598——1657），字履安，晚號(hào)悔庵，其父為明末名孝廉，自己為崇禎年舉人，與黃宗羲為兄弟交。明亡后，萬(wàn)泰隱居不出，以詩(shī)書(shū)教8子。其子“皆受業(yè)于黎洲先生之門(mén)，稱(chēng)高座弟子”，分治經(jīng)史。其長(zhǎng)子斯年，逃避戰(zhàn)亂時(shí)，“必載書(shū)行。晝則偕老農(nóng)雜作，夜擁書(shū)集子弟講習(xí)，成就者多”。五子斯選，“躬行實(shí)踐，為同堂領(lǐng)袖”，著《白云集》。六子斯大（1633——1683），字充宗，“不事科舉業(yè)，湛思諸經(jīng)。以為非盡通諸經(jīng)不能通一經(jīng)，非悟傳注之失不能通經(jīng)”。長(zhǎng)于《春秋》、三禮，著有《學(xué)禮質(zhì)疑》《周官辨非》《儀禮商》等書(shū)。^[7]八子斯同（1638——1702），字季野，經(jīng)史兼治而以史學(xué)名家。受廷臣徐乾學(xué)之聘主修《明史》，“時(shí)史局中征士，例食七品俸，稱(chēng)纂修官。先生請(qǐng)以布衣參史局，不署銜，不支俸。許之。諸纂修以稿至，主者皆送先生復(fù)審……《明史稿》五百卷，先生手定也”?！吧w先生以遺民自居，而即任故國(guó)之史事以報(bào)故國(guó)?！?sup>[8]自著有《歷代史表》《紀(jì)元匯考》《儒林宗派》等。萬(wàn)斯大之子萬(wàn)經(jīng)為康熙進(jìn)士，官翰林院編修，補(bǔ)充、完善了萬(wàn)斯大、萬(wàn)斯同的經(jīng)史著作。此外，萬(wàn)斯備、萬(wàn)斯年之子萬(wàn)言等，均學(xué)有所成。

顧炎武的外甥徐乾學(xué)、徐元文兄弟，傳舅氏博學(xué)之長(zhǎng)，又均為順康間進(jìn)士，官至尚書(shū)。徐乾學(xué)充《大清一統(tǒng)志》《會(huì)典》《明史》三館總裁，為之發(fā)凡起例。歸里后輯纂《資治通鑒后編》《讀禮通考》等書(shū)，刊刻《通志堂經(jīng)解》。二徐能知人得士，獎(jiǎng)掖后學(xué)，影響一時(shí)風(fēng)氣。此外，清初歷算學(xué)家梅文鼎（字定九）的先世治《易學(xué)》，而他專(zhuān)研歷算，著書(shū)數(shù)十種，其諸弟及子孫也長(zhǎng)于歷算學(xué)。梁?jiǎn)⒊^“歷算能成為清代的顯學(xué)，多由定九的精神和方法浚發(fā)出來(lái)”。^[9]后世漢學(xué)家如戴震、錢(qián)大昕等多兼治歷算學(xué)，蓋梅氏治學(xué)方法與乾嘉漢學(xué)本質(zhì)一致。

清初這些學(xué)術(shù)家族成就卓著，開(kāi)乾嘉漢學(xué)之先河，但還沒(méi)有獨(dú)尊漢學(xué)的自覺(jué)，故后來(lái)史家謂其不分漢、宋或漢、宋兼采。如皮錫瑞云：“國(guó)初諸儒治經(jīng)，取漢、唐注疏及宋、元、明人之說(shuō)，擇善而從。由后人論之，為漢、宋兼采一派”，而至“惠、戴諸儒，為漢學(xué)大宗，已盡棄宋詮，獨(dú)標(biāo)漢幟矣”。^[10]換言之，惠棟之前，清儒治經(jīng)不分漢、宋，既無(wú)漢學(xué)旗幟，也非純粹漢學(xué)。章太炎也認(rèn)為，閻若璩考證《尚書(shū)》“為漸成漢學(xué)之始，然尚無(wú)漢學(xué)之名”，惠“士奇《禮說(shuō)》已近漢學(xué)，至棟則純?yōu)闈h學(xué)，凡屬漢人語(yǔ)盡采之，非漢人語(yǔ)則盡不采，故漢學(xué)實(shí)起于蘇州惠氏”。^[11]“漢學(xué)”一詞雖然早已出現(xiàn)，但惠棟楬橥漢學(xué)，獨(dú)尊漢學(xué)，彰顯了異于清初學(xué)術(shù)的特質(zhì)，故論清代漢學(xué)，一般均以惠氏為起點(diǎn)。惠氏之后，清代漢學(xué)氤氳成象，成就輝煌；漢學(xué)家族數(shù)量眾多，延續(xù)久遠(yuǎn)。本書(shū)主要考察乾隆到清末的漢學(xué)家族，論及的主要有：

吳縣惠氏：從惠有聲、惠周惕、惠士奇到惠棟，惠氏四代潛研儒經(jīng)，蔚為東南學(xué)術(shù)名門(mén)?；萦新?，字樸庵，為明末貢生，與高士徐枋交好，以儒經(jīng)教授鄉(xiāng)里，究心于《左氏春秋》，又精《周易》。其子周惕（？——1696），字元龍，一字研谿，擅長(zhǎng)古文詩(shī)詞?？滴跞辏?691）進(jìn)士，授庶吉士，散館授密云知縣，卒于官，著有《易傳問(wèn)》《春秋問(wèn)》《三禮問(wèn)》《詩(shī)說(shuō)》等?！盎菔献灾芴枰陨普f(shuō)經(jīng)聞，其后世世以古學(xué)顯矣?！?sup>[12]其子惠士奇（1671——1741），字天牧，晚號(hào)半農(nóng)居士，學(xué)者稱(chēng)紅豆先生?？滴跛氖四辏?709）進(jìn)士，散館授編修，典試湖南，督學(xué)廣東，以經(jīng)學(xué)課士，居官有聲譽(yù)。兩廣總督在雍正元年（1723）奏稱(chēng)，其“校士公明，一文不取”?！笆冀K如一，可以深信”。但“觀其作用，惟有衡文乃其所長(zhǎng)，恐非吏治之長(zhǎng)才也”^[13]。士奇累官至翰林院侍讀學(xué)士、侍講，又因入對(duì)不稱(chēng)旨，罰修鎮(zhèn)江城，以產(chǎn)盡停工，削籍。乾隆元年（1736），復(fù)調(diào)取入京，免欠修城銀?；菔科婕嬷谓?jīng)史，晚年尤邃經(jīng)學(xué)，著《易說(shuō)》《禮說(shuō)》《春秋說(shuō)》等。士奇生有七子，其中以惠棟最能發(fā)揚(yáng)家學(xué)。

惠棟，字定宇，一字松崖。初為吳江縣學(xué)生，改元和籍。家有藏書(shū)，自幼夙承門(mén)風(fēng)，篤志稽古，日夜講誦，于經(jīng)史諸子，名物記載，無(wú)不博通強(qiáng)識(shí)。乾隆十五年（1750），被舉為經(jīng)學(xué)人才，尋罷歸。50歲以后，專(zhuān)心經(jīng)術(shù)，撰《九經(jīng)古義》，論古字古言?；輻澯儒溆凇兑讓W(xué)》，著《易漢學(xué)》及《易例》《周易本義辨證》等。又撰《周易述》，未完稿。因《易》學(xué)而悟明堂之法，撰《明堂大道錄》《禘說(shuō)》，專(zhuān)考古代禮制?；菔献鎸O四世治《易》，旁及“五經(jīng)”?；輻潓W(xué)術(shù)上趨于專(zhuān)精，楬橥漢學(xué)旗幟，推動(dòng)了漢學(xué)復(fù)興。錢(qián)大昕云：“惠氏世守古學(xué)，而先生所得尤深，擬諸漢儒，當(dāng)在何邵公、服子慎之間，馬融、趙歧輩不能及也?！?sup>[14]

常州莊氏：莊存與一族自晚明以來(lái)，以理學(xué)傳家，科名之盛，甲于東南。而其今文學(xué)派的深遠(yuǎn)影響又非他族所能望及項(xiàng)背。莊存與（1719——1788），字方耕，號(hào)養(yǎng)恬，江蘇武進(jìn)人，五歲就塾讀書(shū)，一目數(shù)行，年幼即以古人自期。其父莊柱為康熙進(jìn)士，莊存與幼承庭訓(xùn)，涉獵經(jīng)史百家，博觀約取，于乾隆十年（1745）成一甲二名進(jìn)士，授編修，官至禮部侍郎。先后值上書(shū)房、南書(shū)房近40年。莊存與于諸經(jīng)皆能闡發(fā)奧旨，不專(zhuān)事箋注之學(xué)，而講求微言大義，著《春秋正辭》《春秋舉例》《彖傳論》《彖象論》《系辭傳論》《八卦觀象解》《尚書(shū)既見(jiàn)》《毛詩(shī)說(shuō)》《周官說(shuō)》《周官記》等，統(tǒng)名曰《味經(jīng)齋遺書(shū)》，由后人刊行。莊存與的胞弟莊培因是乾隆十九年（1754）狀元，英年早逝，學(xué)術(shù)未有大成，其子莊述祖成為發(fā)展家學(xué)的關(guān)鍵人物。述祖（1750——1816），字葆琛，號(hào)珍藝。10歲而孤，從伯父學(xué)，潛心經(jīng)術(shù)。乾隆四十五年（1780）進(jìn)士，后選為山東昌樂(lè)知縣，旋補(bǔ)濰縣知縣，以母老乞養(yǎng)歸。一生著述多達(dá)40余種，刊行者有《尚書(shū)今古文考證》《毛詩(shī)考證》《夏小正經(jīng)傳考釋》等。

莊述祖嘗說(shuō)：“吾諸甥中，劉申受可以為師，宋虞庭可以為友?！?sup>[15]其推重劉、宋二人于此可見(jiàn)。劉逢祿（1776——1829），字申受，武進(jìn)人，嘉慶十九年（1814）進(jìn)士，久任禮部?jī)x制司主事，傳承莊氏《春秋》學(xué)，著《春秋公羊經(jīng)何氏釋例》《公羊春秋何氏解詁箋》《論語(yǔ)述何》等。宋翔鳳（1776——1860），字虞廷，一字于庭，江蘇長(zhǎng)洲人，嘉慶五年（1800）舉人，官湖南新寧知縣。少時(shí)從舅父莊述祖治今文經(jīng)，撰《論語(yǔ)說(shuō)義》《大學(xué)古義說(shuō)》《過(guò)庭錄》等。劉、宋傳承、發(fā)展了莊氏今文經(jīng)學(xué)，為晚清學(xué)術(shù)流變的重要環(huán)節(jié)。莊存與之孫莊綬甲克承家學(xué)，刊刻祖父遺著，擴(kuò)大了莊氏學(xué)術(shù)的影響。

高郵王氏：高郵王氏以儒學(xué)傳家，王念孫之高祖王開(kāi)運(yùn)治《尚書(shū)》有聲，曾祖王式耜以儒經(jīng)授弟子，祖父王曾祿“深于理學(xué)”。^[16]其父王安國(guó)為雍正二年（1724）進(jìn)士，曾任翰林院編修，官至巡撫、吏部尚書(shū)，為雍正及乾隆初的理學(xué)名臣。王念孫（1744——1832），字懷祖，號(hào)石臞，3歲喪母，幼時(shí)隨父入都，有神童之目。在京曾師從戴震一年，為稽古之學(xué)。乾隆四十年（1775）成進(jìn)士，改翰林院庶吉士。嘉慶四年（1799）以參劾和珅黷貨攬權(quán)，聲震朝野，曾任永定河道等職。一生精研文字訓(xùn)詁之學(xué)，篤守經(jīng)訓(xùn)，晚年就養(yǎng)京邸，閉門(mén)謝客，日以著書(shū)自?shī)?，著述力求精審。除生前刊印的《廣雅疏證》20卷、《讀書(shū)雜志》82卷、《釋大》8卷外，有未完之稿多種。

王念孫的長(zhǎng)子王引之（1766——1834），字伯申，號(hào)曼卿。傳承家學(xué)而光大之，由音韻訓(xùn)詁而明經(jīng)達(dá)道，熔小學(xué)、?？薄⒔?jīng)學(xué)于一爐，25歲撰《春秋名字解詁》2卷。嘉慶四年（1799）成一甲第三名進(jìn)士，授翰林院編修。其后任太仆寺卿、山東學(xué)政等職，官至工部尚書(shū)、禮部尚書(shū)，謚文簡(jiǎn)。其一生治學(xué)，以父為師。據(jù)平日其父所授和自己研究，撰成《經(jīng)義述聞》32卷。又博稽九經(jīng)三傳及周秦、西漢之書(shū)，搜討語(yǔ)助之文，撰《經(jīng)傳釋詞》10卷。王氏父子不僅考辨經(jīng)典，而且注重歸納條例，總結(jié)方法。其研究領(lǐng)域不限于儒經(jīng)一隅，考據(jù)學(xué)方法趨于完善，將乾嘉漢學(xué)推向精深的境界，后人多比之于吳縣惠氏。

嘉定錢(qián)氏：錢(qián)大昕（1728——1804），字曉徵、辛楣，號(hào)竹汀，江蘇嘉定人。15歲取秀才，有神童之目。乾隆十四年（1749）就讀于紫陽(yáng)書(shū)院，博覽群籍。十九年（1754）成進(jìn)士，旋改翰林院庶吉士，任侍讀學(xué)士、詹事府少詹事、廣東學(xué)政等職。晚年主紫陽(yáng)書(shū)院講席，倡導(dǎo)實(shí)學(xué)，涵養(yǎng)德性，弟子眾多，影響吳中學(xué)風(fēng)。錢(qián)大昕以實(shí)事求是為宗旨，不專(zhuān)一經(jīng)而無(wú)經(jīng)不通，不專(zhuān)攻一藝而無(wú)藝不精，凡經(jīng)史文藝、音韻訓(xùn)詁、金石文字、天文歷算、典章輿地，莫不洞悉是非，剖析源流，尤邃于考史。將歷年考訂所得，整理成帙，于乾隆四十七年（1782）成《廿二史考異》100卷。此外考史之作有《三史拾遺》《諸史拾遺》《金石文跋尾》等。晚年撰《十駕齋養(yǎng)新錄》等，其考史成就之大，在清代學(xué)者中無(wú)有其匹。

錢(qián)大昕深于經(jīng)史，一門(mén)群從。其胞弟錢(qián)大昭（1744——1813），字晦之，號(hào)可廬，視兄如嚴(yán)師。嘉慶初舉孝廉方正，治學(xué)博通經(jīng)史，勤于著述，尤精于考證兩漢正史，著有《后漢書(shū)補(bǔ)表》《兩漢書(shū)辨疑》《三國(guó)志辨疑》等。又長(zhǎng)期究心小學(xué)，著《廣雅疏義》。錢(qián)大昕的族子錢(qián)塘（1735——1790），號(hào)溉亭，乾隆進(jìn)士，長(zhǎng)于律呂天文之學(xué)，著《律呂考文》《史記三書(shū)釋疑》等。族子錢(qián)坫（1741——1806），字獻(xiàn)之，副貢生，官知縣、知州。擅篆書(shū)，究心于音韻、地志、金石之學(xué)，著《說(shuō)文解字?jǐn)以彙贰妒酚浹a(bǔ)注》等。錢(qián)大昭之子?xùn)|垣、錢(qián)繹、錢(qián)侗，皆治古學(xué)，能文章，均有著述。大昕之子?xùn)|壁、東塾，皆克守家學(xué)。錢(qián)氏蔚為東南學(xué)術(shù)名門(mén)，時(shí)有“九錢(qián)”之稱(chēng)。錢(qián)大昕的女婿瞿中溶則發(fā)展了錢(qián)氏金石學(xué)，為此學(xué)一代名家。

江都汪氏：汪中（1744——1794），字容甫，江都人。幼年孤苦，14歲到書(shū)肆為傭，每日向書(shū)賈借閱經(jīng)史百家書(shū)，博聞強(qiáng)記。汪中博學(xué)多才，而科名終于諸生。一生奔走衣食，刻苦治學(xué)。治經(jīng)獨(dú)尊漢學(xué)，不喜心性之談。對(duì)于宋明學(xué)者，除朱子之外，有舉其名者，必痛加詆毀。對(duì)推動(dòng)漢學(xué)復(fù)興的顧炎武、閻若璩、胡渭、梅文鼎、惠棟、戴震等人則倍加推崇。汪中著書(shū)沒(méi)有鴻篇巨制，但兼擅考據(jù)和辭章，學(xué)術(shù)多有創(chuàng)見(jiàn)，在乾嘉經(jīng)學(xué)、諸子學(xué)、文字學(xué)等領(lǐng)域均有一席之地，對(duì)于《荀子》和《墨子》研究尤有開(kāi)創(chuàng)之功。汪中的詩(shī)文關(guān)切民生利病，但只是社會(huì)積弊的批評(píng)者，其經(jīng)世意識(shí)體現(xiàn)在改良風(fēng)習(xí)、救濟(jì)孤寡等主張。

汪喜孫（1786——1847），又名喜荀，字孟慈，汪中獨(dú)子。9歲而孤，少長(zhǎng)能讀父書(shū)，嘉慶十二年（1807）舉人，受人資助，援例捐為內(nèi)閣中書(shū)，升戶(hù)部員外郎。后補(bǔ)河南懷慶府知府，勤于治獄，不循情面，倡興文教，為官清廉。汪喜孫發(fā)揚(yáng)家學(xué)而有所變通，雖傳漢學(xué)，卻能融會(huì)漢、宋，力除門(mén)戶(hù)之見(jiàn)。他講求由明經(jīng)修行而通經(jīng)致用，繼承其父的經(jīng)世意識(shí)和主張，且踐行于仕途和社會(huì)活動(dòng)中。

寶應(yīng)劉氏：江蘇寶應(yīng)劉氏的學(xué)術(shù)淵源深厚，脈絡(luò)綿長(zhǎng)。其六世祖劉永澄為明萬(wàn)歷進(jìn)士，與東林黨人游，究心濂、洛、關(guān)、閩之學(xué)。乾隆以降，寶應(yīng)劉氏的重要學(xué)者有劉臺(tái)拱、劉寶楠、劉恭冕等人。劉臺(tái)拱（1751——1805），字端臨，少時(shí)心慕理學(xué)，以圣賢之學(xué)自勵(lì)，而不屑于文辭。乾隆三十六年（1771）舉人，多次會(huì)試不第，大挑授丹徒縣訓(xùn)導(dǎo)。好古而能求是，側(cè)重考校經(jīng)籍，通曉天文、律呂、六書(shū)、九數(shù)、聲韻諸學(xué)。以《論語(yǔ)》《禮經(jīng)》為孔子微言大義所在，用力最深，尤精于三禮。一生校書(shū)不下千卷，卻不喜著述，撰著多屬校書(shū)批注，有《論語(yǔ)駢枝》《經(jīng)傳小記》《國(guó)語(yǔ)補(bǔ)?！返?。對(duì)幼年孤貧的從侄劉寶楠、從侄孫劉鞏亦有撫育、教導(dǎo)之功。

劉寶楠（1791——1855），字楚楨，號(hào)念樓。其父劉履恂久任教諭，著有《秋槎雜記》；其兄劉寶樹(shù)也以教諭為業(yè)，著《經(jīng)義說(shuō)略》。劉寶楠于道光十五年（1835）中舉，二十年始成進(jìn)士。自道光初年起，專(zhuān)于《論語(yǔ)》注疏。因晚年久任知縣，簿書(shū)繁瑣，精力不濟(jì)，逝世時(shí)已注疏《論語(yǔ)》前14篇共17卷。劉寶楠治學(xué)融合漢、宋，并關(guān)注社會(huì)實(shí)務(wù)，講求經(jīng)世致用。此外著有《釋谷》《漢石例》《寶應(yīng)圖經(jīng)》《愈愚錄》等。其次子劉恭冕（1824——1883），字叔俛，少時(shí)隨父游宦讀書(shū)，能通經(jīng)訓(xùn)，中年以后游于曾國(guó)藩等人幕府，以校書(shū)、授徒為業(yè)。他傳承家學(xué)，經(jīng)十余年研究，續(xù)補(bǔ)《論語(yǔ)正義》后6篇及《論語(yǔ)序》共7卷，并厘定全書(shū)，于光緒初年刊行，自著有《何休注訓(xùn)論語(yǔ)述》等。劉氏《論語(yǔ)正義》凝聚了三代人心血，為清代十三經(jīng)“新疏”的代表作。

績(jī)溪胡氏：績(jī)溪金紫胡氏以《禮》學(xué)傳家，一門(mén)數(shù)世，自相師友，有著作者十余人，為清代漢學(xué)名家。胡匡衷（1728——1801），號(hào)樸齋，歲貢生，以孝友聞?dòng)卩l(xiāng)里，于經(jīng)義多所發(fā)明。幼時(shí)讀《易》，受之庭訓(xùn)，著《周易傳義疑參》12卷，發(fā)明宋學(xué)，析程、朱之異同，補(bǔ)其漏略。胡匡衷尤長(zhǎng)于《禮》學(xué)，著有《三禮劄記》《周禮井田圖考》《井田出賦考》《儀禮釋官》等?！捌湔摼镆?，多申鄭義”；“其論官制也，謂《周禮》外惟《儀禮》是周初之制”。^[17]又著《論語(yǔ)古本證異》《論語(yǔ)補(bǔ)箋》等。其從弟胡匡憲（1744——1802），號(hào)繩軒，少承庭訓(xùn)，研究經(jīng)史，著有《毛詩(shī)集釋》《繩軒讀經(jīng)記》等多種?？飸椫雍螒c四年（1799）進(jìn)士，精于訓(xùn)詁音韻之學(xué)，著《說(shuō)文管見(jiàn)》，論假借尤精。又著《卦本圖考》《周易小識(shí)》《西京博士考》等，既守漢儒家法，又取宋儒之說(shuō)。

胡培翚（1782——1849），字竹村，少時(shí)隨祖父胡匡衷受經(jīng)學(xué)，13歲學(xué)于從祖胡匡憲。嘉慶二十四年（1819）進(jìn)士，官內(nèi)閣中書(shū)，擢戶(hù)部廣東司主事，居官勤慎，晚年主講鐘山、惜陰、云間、涇川等書(shū)院。培翚發(fā)展家學(xué)，積40余年研究之功，于嘉慶年間撰成《儀禮正義》40卷，追溯周、孔垂教之旨，考辨鄭、賈注疏得失。胡培翚弟子眾多，交游廣泛。與安徽涇縣胡承珙（號(hào)墨莊）同宗，同為嘉慶進(jìn)士，切磋《禮》學(xué)，胡承珙著《毛詩(shī)后箋》等?！皹泯S與竹村，世與墨莊同稱(chēng)為三胡是也?！?sup>[18]胡匡憲之孫胡培系，貢生，官寧國(guó)府教諭，沉潛于三禮，著有《周禮述義》《大戴禮記箋證》等。胡培翚的族孫胡澍，少有文譽(yù)，咸豐九年（1859）舉人。少時(shí)向慕孫星衍、洪亮吉為人，作《釋人疏證》。中年遭遇太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，資產(chǎn)蕩盡，著述多毀于戰(zhàn)火，遺稿不存。

武進(jìn)臧氏：臧氏之學(xué)至乾隆間才為人所知，而起源于康熙時(shí)期。臧琳（1650——1713），字玉林，江蘇武進(jìn)人，康熙中補(bǔ)縣學(xué)生，生平博極群書(shū)，深于小學(xué)，“謂不通訓(xùn)詁，無(wú)以明經(jīng)”，治學(xué)以《爾雅》《說(shuō)文》為宗，經(jīng)學(xué)以漢注、唐疏為主，成《經(jīng)義雜記》30卷。書(shū)成，沒(méi)有刊板。閻若璩曾見(jiàn)其書(shū)，稱(chēng)之為“隱德君子”，“深明兩漢之學(xué)，既通聲音訓(xùn)詁，又雅擅二劉、揚(yáng)子云之長(zhǎng)”。^[19]是書(shū)得錢(qián)大昕、段玉裁、阮元等人推重。此外，臧琳三易其稿，歷20年而成《尚書(shū)集解》120卷、《大學(xué)考異》2卷，藏于家。他好輯考佚書(shū)，輯有漢儒鄭玄的《六藝論》、盧植的《盧子干逸文》等。

臧庸（1767——1811），字在東，又字西成，號(hào)拜經(jīng)，臧琳的玄孫。其父繼宏，以商賈為業(yè)。臧庸“沉默敦重，天性孝友，遵父命，續(xù)其高祖將絕之學(xué)，修身著書(shū)并見(jiàn)于世”。^[20]乾隆中，盧文弨主常州書(shū)院，臧庸抱其高祖所著《經(jīng)義雜記》拜見(jiàn)，文弨大為驚嘆，曰：“人誠(chéng)不可無(wú)賢子孫也。臧先生之書(shū)，使無(wú)在東，則無(wú)何由見(jiàn)之哉！”^[21]盧氏所校《經(jīng)典釋文》多引其說(shuō)。從此，臧氏之學(xué)受知于學(xué)人。臧庸兩應(yīng)鄉(xiāng)試不售，仿《經(jīng)義雜記》而著《拜經(jīng)日記》8卷，受知于學(xué)界名流錢(qián)大昕、段玉裁等人。臧庸也好輯古書(shū)，輯有《子夏易傳》《詩(shī)考異》《韓詩(shī)遺說(shuō)》等。臧庸兄弟四人，三弟臧禮堂（1776——1805），字和貴。少時(shí)讀書(shū)攻苦，事兄如師，究心經(jīng)史、文字學(xué)。曾師事錢(qián)大昕，好《說(shuō)文解字》，所著《說(shuō)文引經(jīng)考》13卷，得段玉裁、王引之肯定。性至孝，遇母疾，至刲股療親。姚鼐說(shuō)：“和貴與兄庸，皆好學(xué)博聞，尤精小學(xué)，善讎校，為四方賢士所貴。”^[22]

吳縣江氏：江聲（1722——1799），字叔澐，號(hào)艮庭，江蘇元和人，7歲入塾讀書(shū)，與兄江筠共學(xué)，不事帖括。年過(guò)而立未獲功名，遂不再應(yīng)試。獨(dú)好經(jīng)義古學(xué)，于許慎《說(shuō)文解字》時(shí)加研習(xí)。35歲師事惠棟，得讀其所著《古文尚書(shū)考》及閻若璩《古文尚書(shū)疏證》，始知《古文》及《孔傳》皆晉代人偽作，遂于41歲時(shí)開(kāi)始研究《尚書(shū)》。仿惠棟《周易述》體例，取伏生《尚書(shū)大傳》所引逸文，輯馬融、鄭玄注及漢儒逸說(shuō)，采《說(shuō)文解字》所引《尚書(shū)》古文本字，以更正秦人隸書(shū)及唐代改易古字之謬，于乾隆三十八年（1773）成《尚書(shū)集注音疏》14卷。繼閻、惠之后，刊正《尚書(shū)》經(jīng)文，疏明古注，實(shí)集是書(shū)研究之大成。治學(xué)極重文字訓(xùn)詁之原，著《六書(shū)說(shuō)》一文，推闡《說(shuō)文》轉(zhuǎn)注說(shuō)。擬撰《說(shuō)文解字考證》，見(jiàn)段玉裁精研《說(shuō)文》，與己見(jiàn)多相契合，遂作罷，并將手稿相贈(zèng)。此外著有《論語(yǔ)竢質(zhì)》《尚書(shū)逸文》等。弟子有顧廣圻、江藩等。

江聲之子江镠，字貢庭，為名諸生，能傳家學(xué)，曾為阮元幕賓，助其撰《十三經(jīng)注疏?？庇洝?。江镠之子江沅（1768——1838），字子蘭，優(yōu)貢生，幼承家學(xué)，為文好窈渺之思，鄉(xiāng)試屢不中。精研《說(shuō)文》，著《說(shuō)文釋例》。段玉裁僑居蘇州，江沅出入其門(mén)數(shù)十年，為其高足。段著《六書(shū)音均表》，闡明平上入分合相配之理。江沅則以段書(shū)第二表為綱，成《說(shuō)文解字音均表》17卷。書(shū)中多采段氏之說(shuō)，而對(duì)其紕繆處亦加駁正。江沅嘗從彭紹升游，“通釋典，茹素祝發(fā)而卒家，壽七十有二”。^[23]江氏素擅篆書(shū)，至江沅尤變化神妙，自成一家。一生多里居教授，弟子成材者眾。江沅之孫江文煒傳承家學(xué)，治《說(shuō)文》，工小篆，道光二十九年（1849）擬刊江沅《說(shuō)文解字音均表》。文煒字彤甫，貢生，咸豐九年（1859）因太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)死難。

曲阜孔氏：清代史家趙翼認(rèn)為，論累世經(jīng)學(xué)，“自以孔圣之后為第一……歷戰(zhàn)國(guó)、秦及兩漢，無(wú)代不以經(jīng)義為業(yè)，見(jiàn)于前后《漢書(shū)》，此儒學(xué)之最久者也”。^[24]孔氏的著名學(xué)者有西漢孔安國(guó)、曹魏時(shí)期的孔融、唐代孔穎達(dá)、清初孔尚任等。乾隆年間，孔氏轉(zhuǎn)治漢學(xué)，其名家為孔廣森（1752——1786），字眾仲，號(hào)顨軒。其祖父孔傳鐸為襲封衍圣公。其父孔繼汾（1725——1786），字體儀。恩貢生，曾任內(nèi)閣中書(shū)、戶(hù)部主事，編著《闕里文獻(xiàn)考》《孔氏家儀》等書(shū)。廣森少隨戴震游，于經(jīng)史訓(xùn)詁、六書(shū)九數(shù)，靡不貫通。年17，與兄廣林同舉于鄉(xiāng)，^[25]主考官為桐城姚鼐。乾隆三十六年（1771），廣森與族叔孔繼涵同成恩科進(jìn)士，莊存與為是年會(huì)試副總裁，故有師生之誼。廣森所學(xué)在《公羊傳》，謂《春秋》重義不重事，《公羊傳》尤不可廢。乃旁通諸家訓(xùn)說(shuō)，擇善而從，撰成《公羊春秋經(jīng)傳通義》12卷。因連遭祖母和父喪，哀毀過(guò)度，廣森于其父歿同年十一月早逝。著述尚有《大戴禮記補(bǔ)注》《禮記卮言》《經(jīng)學(xué)卮言》等。弟廣廉及廣森之子昭虔編其著述為《顨軒孔氏所著書(shū)》7種刊行。

孔繼涵（1739——1784），字體生，號(hào)葒谷，孔廣森的族叔，進(jìn)士，官戶(hù)部主事，充《日下舊聞》纂修官。篤于內(nèi)行，雅志稽古，而精于三禮。在京六載，與戴震結(jié)為兒女親家，“于天文、地志、經(jīng)學(xué)、字義，無(wú)不博綜”。^[26]又與周永年、姚鼐等交好。乾隆四十二年（1777），以母疾乞養(yǎng)歸，專(zhuān)心著述，著有《考工車(chē)度記》《補(bǔ)林氏考工記解》《勾股粟米法》《水經(jīng)釋地》。其子廣栻，能傳其學(xué)?？讖V森的族弟孔廣銘，字文箴，曾任州判，著有《公羊釋例》《孟子義疏》《五經(jīng)異義疏證》等。其族弟孔廣牧，長(zhǎng)于訓(xùn)詁考據(jù)，兼通中西算術(shù)。遇咸豐戰(zhàn)亂，流離奔走，染病早逝，僅存《禮疏》殘稿及《天算釋》《孔子生卒年月考》等篇。

興化任氏：任大椿（1738——1789），字幼植，又字子田，江蘇興化人，與清初著名學(xué)者任啟運(yùn)同族。大椿的祖父任陳晉，幼時(shí)家貧，工詩(shī)文，轉(zhuǎn)而沉潛于《易》學(xué)，乾隆四年（1739）進(jìn)士，官徽州府學(xué)教授，著《易象大義存解》1卷，折衷諸家之說(shuō)，也闡發(fā)宋儒《易》學(xué)。發(fā)揮明簡(jiǎn)，“亦大抵切人事立言”。^[27]另有《燕喜堂文集》《后山詩(shī)鈔》等。大椿之父任葆，庠生。受家學(xué)濡染，大椿早具夙慧，少以文章名。乾隆二十七年（1762），中鄉(xiāng)試第六名舉人，與戴震同舉于鄉(xiāng)。三十四年成進(jìn)士，授禮部?jī)x制司主事。值開(kāi)四庫(kù)館，被舉為纂修官，與同任館職的戴震共事多年，亦曾切磋學(xué)術(shù)?！端膸?kù)全書(shū)·禮經(jīng)類(lèi)》提要出自多人，而皆由大椿詳定。于校書(shū)之暇，得閱覽朝廷藏書(shū)，專(zhuān)心著述，于《禮》學(xué)尤長(zhǎng)于考釋名物，即類(lèi)以求。一類(lèi)已通，更求他類(lèi)，遂著《弁服釋例》《深衣釋例》及《釋繒》篇等。又好輯錄小學(xué)佚書(shū)，于各家異說(shuō)多所考鏡，撰《字林考逸》《小學(xué)鉤沈》，此外有《吳越備史注》等。乾隆五十四年（1789）四月，以郎中授陜西道監(jiān)察御史，甫一月而卒，著述多未刊行。

任兆麟，字文田，號(hào)心齋。諸生，薦舉孝廉方正，以侍養(yǎng)辭。其父為太學(xué)生，沉潛于經(jīng)學(xué)。兆麟與族兄基振、大椿稱(chēng)為“三任”。人稱(chēng)兆麟遠(yuǎn)承任啟運(yùn)家學(xué)，博聞敦行，“講經(jīng)義經(jīng)世之務(wù)，間作古文辭，務(wù)有根柢，與六經(jīng)相表里”。^[28]繼大椿之后，兆麟撰《字林考逸補(bǔ)正》，增補(bǔ)了150余條。又著有《毛詩(shī)通說(shuō)》《春秋本義》等。此外，其姻親顧九苞，字文子，母任氏為任大椿之祖姑，通經(jīng)達(dá)史。九苞幼受母教，精于三禮、《毛詩(shī)》之學(xué)，乾隆四十年（1775）成進(jìn)士，卒于天津。其子顧鳳毛，字超宗，傳承家學(xué)。幼時(shí)祖母任氏“口授唐詩(shī)，率能成誦。十一歲能解經(jīng)書(shū)”，強(qiáng)記博覽。18歲補(bǔ)弟子員，二年后丁父憂(yōu)歸，以授徒為生。^[29]曾從錢(qián)塘學(xué)音韻律呂，撰《楚辭韻考》《入聲韻考》《毛詩(shī)韻考》等。

陽(yáng)湖洪氏：洪亮吉（1746——1809），字稚存，號(hào)北江，江蘇陽(yáng)湖人。6歲而孤，幼時(shí)隨母寄居外祖母家就學(xué)，聰穎異常，擅長(zhǎng)詩(shī)文。24歲補(bǔ)諸生，曾入安徽學(xué)政朱筠幕，由嗜好辭章而轉(zhuǎn)治經(jīng)史。因久困場(chǎng)屋，入陜西巡撫畢沅幕，助其編書(shū)。乾隆五十五年（1790）成一甲二名進(jìn)士，授編修，入值上書(shū)房。視學(xué)貴州，教士以通經(jīng)學(xué)古為先。嘉慶四年（1799）上書(shū)言事，言語(yǔ)激直，惹怒嘉慶帝，被“發(fā)往伊犁”，不久釋回，自號(hào)更生居士，專(zhuān)于著述。洪亮吉“善于漢魏六朝之文，每一篇出，世爭(zhēng)傳之”。^[30]又精研經(jīng)學(xué)、史地、訓(xùn)詁之學(xué)，于經(jīng)學(xué)著有《春秋左傳詁》《春秋穀梁古義》等；于小學(xué)有《漢魏音》《六書(shū)轉(zhuǎn)注錄》《比雅》等。在畢沅幕曾與修《續(xù)資治通鑒》及陜西、河南等州縣志。于歷朝疆域變遷尤有研究，著有《補(bǔ)三國(guó)疆域志》《東晉疆域志》《十六國(guó)疆域志》等，后人對(duì)其疆域志諸書(shū)多有補(bǔ)正。今人編輯《洪亮吉集》，收入詩(shī)文88卷。

亮吉之長(zhǎng)子洪飴孫（1773——1816），字孟慈，又字祐甫。幼時(shí)好學(xué)，嘉慶三年（1798）舉人，官知縣，中年早逝，撰有《世本輯補(bǔ)》《三國(guó)職官表》《史目表》《毗陵藝文志》等。亮吉幼子洪孫，字子齡，道光舉人，官?gòu)V東鎮(zhèn)平縣知縣，克承家學(xué)，撰《補(bǔ)梁疆域志》《戰(zhàn)國(guó)地名考》《漢魏六朝隋唐地理書(shū)目考證》等。洪氏兄弟傳衍了其父的史地考據(jù)之學(xué)。

甘泉焦氏：焦循（1763——1820），字里堂，江蘇甘泉人，其父、祖為下層儒士。焦循的曾祖父焦源“深于《易》學(xué)，有《讀易圖》”。祖父焦鏡娶妻王氏，為明末吏部納諫之玄孫女，王氏的父、祖輩亦“以《易》名家”。故焦循之父焦蔥得“并聞外家《易》說(shuō)”。^[31]焦蔥，字佩士，太學(xué)生，學(xué)《易》未有大成。焦循少穎異，以孝行聞?dòng)卩l(xiāng)里。嘉慶六年（1801）才中舉人，次年入都會(huì)試，下第后不復(fù)北游。焦循為阮元族姐夫，二人交誼深厚。阮元督學(xué)浙江時(shí)，焦循從游。焦循博聞強(qiáng)記，識(shí)力精卓，于經(jīng)史、歷算、音韻、訓(xùn)詁之學(xué)無(wú)所不通?！靶哉\(chéng)篤，恬淡寡欲，布衣蔬食，不入城市，惟以著書(shū)為娛?！?sup>[32]焦循承祖父之學(xué)，幼年好《易》。不拘漢魏師法，“取《易》之經(jīng)文與卦爻反復(fù)實(shí)測(cè)之，得所謂‘旁通’者，得所謂‘相錯(cuò)’者，得所謂‘時(shí)行’者”，使《易經(jīng)》“諸義例皆發(fā)之而知其所以然”。^[33]他先著《易通釋》20卷，然后撮其要為《易圖略》8卷，又作《易章句》12卷，總為《雕菰樓易學(xué)三書(shū)》。焦循推崇戴震的《孟子字義疏證》，謂《孟子》與《易》學(xué)相通，乃著《孟子正義》30卷。他又精研天文算學(xué)，著《加減乘除釋》《天元一釋》《釋弧》《釋輪》《釋橢》等，與同時(shí)算學(xué)名家李銳、汪萊、錢(qián)大昕等相與討論，而受推重。

焦循之子廷琥（1782——1821），優(yōu)貢生，性醇篤，少時(shí)隨父治學(xué)，不假外傅，善承家學(xué)。焦循著《群經(jīng)宮室考》，廷琥遂撰《冕服考》4卷加以闡釋。焦循深信地圓說(shuō)，而其友孫星衍作《釋方》質(zhì)疑，以為西人誤解《大戴禮記》，遂有地圓之說(shuō)。廷琥乃博搜古籍，臚列諸家之言，成《地圓說(shuō)》2卷。焦循作《開(kāi)方通釋》，有正負(fù)開(kāi)方法。廷琥受命以正負(fù)開(kāi)方法推之，撰《益古演段開(kāi)方補(bǔ)》，附于父著《里堂學(xué)算記》之末。焦廷琥使家傳歷算學(xué)更趨專(zhuān)精，此外著有《尚書(shū)伸孔篇》《春秋三傳經(jīng)文辨異》等。不幸焦循卒后不到一年，廷琥隨之而逝。

常州張氏：張惠言（1761——1802），字皋文，號(hào)茗柯，江蘇武進(jìn)人。生于寒儒之家，14歲為童子師，曾刻苦研習(xí)科舉時(shí)文，在安徽歙縣設(shè)館多年。受桐城派學(xué)者王灼、錢(qián)魯斯的影響而研讀古文，又轉(zhuǎn)而研究《易經(jīng)》《儀禮》。乾隆五十一年（1786）舉人，嘉慶四年（1799）進(jìn)士，散館授編修。嘉慶七年（1802），病卒于官，年僅42歲。他曾讀惠棟所著《易》學(xué)書(shū)，而不滿(mǎn)其泥古瑣碎，遂援《春秋》學(xué)方法闡發(fā)虞翻《易》學(xué)，著《周易虞氏義》9卷。又撰《周易虞氏消息》《虞氏易禮》《虞氏易事》《易義別錄》《易緯略義》等。窮盡漢《易》各家古義，而為虞氏《易》之羽翼，成一家之學(xué)。又研究《禮經(jīng)》，學(xué)宗鄭注，作《儀禮圖》6卷。張惠言治學(xué)博及諸子、史書(shū)，兼及詞、賦，且其經(jīng)學(xué)與文學(xué)相需相濟(jì)，相得益彰。

張惠言、張琦兄弟是陽(yáng)湖文派的開(kāi)創(chuàng)者，二人又合編《詞選》等書(shū)，流播甚廣。張琦（1765——1833），字翰風(fēng)，嘉慶十八年（1813）舉人，官山東館陶知縣。于詞學(xué)之外，又深于子、史、兵、農(nóng)、刑法、術(shù)數(shù)之學(xué)，晚年則專(zhuān)研醫(yī)學(xué)，著述有《戰(zhàn)國(guó)策釋地》《素問(wèn)釋義》等。惠言的獨(dú)子張成孫（1789——1838），字彥惟，國(guó)子監(jiān)生。少時(shí)從父研習(xí)《說(shuō)文解字》。14歲早孤，后從莊述祖游，精小學(xué)，續(xù)補(bǔ)父著《說(shuō)文諧聲譜》至50卷，所增內(nèi)容達(dá)一半以上。又工歷算，精研禮意。張惠言的外甥董士錫幼年在家受學(xué)，16歲從舅父游，為古文、賦、詞皆精妙，而所受虞氏《易》義尤精。張琦的次子張曜孫，少承家學(xué)，工為文，研求古今成敗、民生利病，精于醫(yī)學(xué)。張琦的四位才女張英、張英、張綸英、張紈英均擅詩(shī)文，有詩(shī)集刊行?？芍^家學(xué)余韻，一門(mén)風(fēng)雅。

閩縣陳氏：陳壽祺（1771——1834），字恭甫，號(hào)左海，晚號(hào)隱屏山人，福建閩縣人，父、祖均以教授鄉(xiāng)里為生。壽祺9歲隨祖父讀儒經(jīng)，15歲補(bǔ)縣學(xué)生員，少喜辭章，究心理學(xué)，嘉慶四年（1799）成進(jìn)士后，轉(zhuǎn)治漢學(xué)。又受阮元之聘，主講杭州敷文書(shū)院，兼課詁經(jīng)精舍。嘉慶十四年（1809）任國(guó)史館總纂，專(zhuān)創(chuàng)《儒林傳》《文苑傳》。歷任文淵閣校理，教習(xí)庶吉士等職。陳壽祺兼治今、古文經(jīng)而側(cè)重今文，崇漢學(xué)而不排斥宋學(xué)。于兩漢經(jīng)學(xué)，上溯伏生，下至許、鄭，無(wú)不通徹，輯校伏勝《尚書(shū)大傳》，并為《序錄》《辨?zhèn)巍返绕?，成《尚?shū)大傳定本》3卷。著有《五經(jīng)異議疏證》《左海經(jīng)辨》《左海文集》，均刊入《皇清經(jīng)解》。擬著《三家詩(shī)遺說(shuō)考》等，未成。

陳壽祺的長(zhǎng)子陳喬樅（1809——1869），字樸園，一字樹(shù)滋，道光五年（1825）舉人，少受庭訓(xùn)，克承家學(xué)，尤深于《三家詩(shī)》。多次會(huì)試不第，二十四年以大挑知縣分江西，晚署袁州、臨江、撫州知府，居官有聲。喬樅繼志述事，續(xù)成父著《三家詩(shī)遺說(shuō)考》《禮記鄭讀考》《歐陽(yáng)夏侯經(jīng)說(shuō)考》。又自撰《今文尚書(shū)經(jīng)說(shuō)考》34卷及《齊詩(shī)翼氏學(xué)疏證》《詩(shī)經(jīng)四家異文考證》《詩(shī)緯集證》等。陳氏父子并為經(jīng)學(xué)大師，后人謂“國(guó)朝古學(xué)元和惠氏、高郵王氏外，惟喬樅能修世業(yè)，張大其家法”。^[34]陳壽祺晚年主持地方書(shū)院，造士眾多，于閩學(xué)風(fēng)尚不無(wú)影響。其著名弟子有長(zhǎng)于三禮學(xué)的林昌彝等。

儀征劉氏：劉文淇（1789——1854），字孟瞻，儀征人。父劉錫瑜，以醫(yī)名世。文淇出身寒微，18歲即授徒為生。嘉慶二十四年（1819）優(yōu)貢生，候選訓(xùn)導(dǎo)。幼年穎悟，曾從其舅父凌曙讀書(shū)。凌氏治經(jīng)偏重今文，著《公羊禮疏》及《公羊禮說(shuō)》《公羊問(wèn)答》等書(shū)。而文淇精研古籍，貫串群經(jīng)，博覽漢人經(jīng)著及宋元以來(lái)諸說(shuō)，治學(xué)必求其是。嘗謂《左傳》之義，為杜預(yù)《左傳注》剝蝕已久，遂取賈逵、服虔、鄭玄三人之舊注，旁稽博考，以正杜注之失。他究心《左傳》40年，撰成了《春秋左氏傳舊疏考正》8卷。而其《春秋左氏傳舊注疏證》已具長(zhǎng)編，因多年替人?？苯?jīng)史、方志，未及成書(shū)，遽然而逝。此外，著有《楚漢諸侯疆域志》《揚(yáng)州水道記》等。

劉文淇之子毓崧（1818——1867），字伯山，從父受經(jīng)，以淹通經(jīng)史聞名江淮間，道光間舉為優(yōu)貢生。他長(zhǎng)于校書(shū)，受曾國(guó)藩禮遇，聘入金陵書(shū)局?？薄洞竭z書(shū)》等，并撰《王船山先生年譜》2卷。毓崧思繼父業(yè)，而值離亂，于“春秋左氏傳舊注疏證長(zhǎng)編”未加整理，自著有《通義堂文集》等。劉毓崧有子四人，長(zhǎng)子壽曾（1838——1882），字恭甫，少工文章，資質(zhì)開(kāi)敏，父歿后繼入金陵書(shū)局校書(shū)。曾中副榜貢生，保舉知縣，而志趣在于學(xué)問(wèn)。校書(shū)之余，發(fā)奮以繼志述事為任，嚴(yán)立課程，孜孜不倦，而《春秋左氏傳舊注疏證》稿僅編至“襄公四年”，45歲病卒。^[35]“疏證”之余，撰成《讀左札記》《春秋五十凡例表》等。劉氏三代以專(zhuān)精《左傳》而聞名，“學(xué)者企若吳門(mén)惠氏”。^[36]劉毓崧之季孫、壽曾之侄劉師培（1884——1919），字申叔，繼承古文家法，諳熟《左傳》，但未專(zhuān)精于此，治學(xué)遍及“五經(jīng)”，36歲病卒。劉師培早年參加反清革命，入民國(guó)后專(zhuān)注學(xué)術(shù)，著有《春秋左氏傳義例》《周禮古注集疏》《周書(shū)補(bǔ)正》等，近人編為《劉申叔先生遺書(shū)》。^[37]

定海黃氏：定海黃式三、黃以周父子授受謹(jǐn)嚴(yán)，家學(xué)一脈相承。黃式三（1789——1862），字薇香。其父黃興梧，性端嚴(yán)，銳志于學(xué)，諸生，因病輟舉子業(yè)，究心《易》《詩(shī)》之學(xué)。式三幼受父教，性至孝，曾赴鄉(xiāng)試，恰逢其母暴卒于家，歸家號(hào)慟幾絕，誓不再應(yīng)舉，以歲貢終。治學(xué)博綜群經(jīng)，不拘漢、宋門(mén)戶(hù)，宗鄭學(xué)而兼尊朱子，主張于漢、宋經(jīng)學(xué)各用所長(zhǎng)，以補(bǔ)所短。謂：“經(jīng)無(wú)漢、宋，曷為學(xué)分漢、宋也乎！”^[38]于《易》《春秋》皆有心得，而尤長(zhǎng)于三禮，其論郊禘、論學(xué)校，闡發(fā)鄭學(xué)；論封域、井田、兵賦、學(xué)校、明堂、宗法諸制，有大疑義，必加厘正。又撰“申戴”諸篇，闡發(fā)戴震義理之學(xué)；撰《約禮說(shuō)》《復(fù)禮說(shuō)》《崇禮說(shuō)》諸篇，調(diào)和理學(xué)和禮學(xué)，以崇禮、復(fù)禮為學(xué)者倡。另著有《易釋》《論語(yǔ)后案》等。

黃式三之四子以周（1828——1899），字元同，號(hào)儆季。6歲入塾讀書(shū)，少承家學(xué)，與兄儆孟、儆仲相砥礪，與從兄以恭作經(jīng)課，互相督責(zé)。19歲補(bǔ)諸生，同治九年（1870）舉人，官處州府教授。黃以周恪守父訓(xùn)、闡揚(yáng)家學(xué)，為學(xué)不拘漢、宋，貫串群經(jīng)大義。于《易》《詩(shī)》《春秋》皆有著述，尤精《禮》學(xué)，成《禮書(shū)通故》百卷，既闡發(fā)鄭玄《禮》注，又加駁正，實(shí)事求是。論者謂其“足以窺見(jiàn)先王制作之堂奧，比秦蕙田書(shū)博雖不及，精或過(guò)之”。^[39]黃以周任江陰南菁書(shū)院院長(zhǎng)15年，兼經(jīng)學(xué)門(mén)主講，以博文約禮、實(shí)事求是教士，多高材弟子。此外著有《子思子輯解》《儆季雜著》等。黃氏為晚清學(xué)術(shù)名門(mén)，繆荃孫贊黃氏云：“國(guó)朝家學(xué)，紹漢邁唐。元和之惠，高郵之王。鼎足其間，先生觥觥。”^[40]黃氏學(xué)者還有黃以恭，字質(zhì)庭，式三從子，光緒元年（1875）舉人，著有《尚書(shū)啟蒙疏》《讀詩(shī)管見(jiàn)》等。以周的次子黃家岱，廩生，11歲讀《尚書(shū)》，能有所得，以經(jīng)解受知于學(xué)使，卒年38歲，所著多未完稿。

新化鄒氏：鄒漢勛（1805——1853），字叔績(jī)，湖南新化人。其父鄒文蘇，歲貢生，以鄭、賈之學(xué)教授鄉(xiāng)里，“考證典禮力尊漢學(xué)，而于心性之學(xué)則確守宋儒”?！坝趯W(xué)無(wú)不通，尤深于三禮”。^[41]漢勛兄弟六人，少秉庭訓(xùn)，皆有才學(xué)。長(zhǎng)兄漢紀(jì)，長(zhǎng)于小學(xué)，著《五音表》。次兄漢潢，長(zhǎng)于《易》及醫(yī)術(shù)，著《序卦解》等。漢勛排行第三，以學(xué)聞名，15歲佐長(zhǎng)兄撰《左氏春秋地圖說(shuō)》《博物隨鈔》，又佐仲兄撰《山海經(jīng)集譜》諸書(shū)。“鄉(xiāng)居，苦書(shū)少，輒詣郡學(xué)借觀，手錄口誦。于天文推步、方輿沿革、六書(shū)九數(shù)之屬，靡不研究，而制舉業(yè)不循繩尺”，久困童子試。^[42]道光十七年（1837）補(bǔ)郡學(xué)生，旋食廩餼。道光十九年（1839），應(yīng)同縣鄧顯鶴之聘，參與?？洞竭z書(shū)》，自此知名。咸豐元年（1851）舉人，禮部試報(bào)罷。咸豐三年（1853），湘軍將領(lǐng)江忠源巡撫安徽，漢勛被邀從行。不久太平軍破廬州，漢勛隨江氏戰(zhàn)死。漢勛精于經(jīng)學(xué)、小學(xué)，著述多在同治二年（1863）被土匪焚毀，有《讀書(shū)偶得》《廣韻表》《穀梁傳例》《顓頊憲考》及《學(xué)藝齋文集》等藏于家。其四弟漢嘉，長(zhǎng)于輿地之學(xué)，著有《寶慶疆里記》《黔滇楚粵水道考》等。五弟漢章、六弟漢池，亦擅輿地、天文之學(xué)，各有著述。

鄒氏后輩多學(xué)者，以輿地學(xué)傳家。漢紀(jì)之孫鄒代過(guò)、漢潢之孫鄒代藩、漢勛之孫鄒代鈞最為顯名，世稱(chēng)“三鄒”，尤以代鈞學(xué)術(shù)成就最大。鄒代鈞（1854——1908），字甄伯，號(hào)沅帆?？顺凶鏄I(yè)，尤嗜史地之學(xué)。嘗言切于經(jīng)世之用者，莫若地理，當(dāng)以今地為主，而鉤稽古來(lái)疆域、戰(zhàn)爭(zhēng)、漕運(yùn)、水道遷徙，以求貫通。并于測(cè)繪之事，精心研討。光緒十一年（1885），以隨員身份出訪(fǎng)英、俄。受湖廣總督張之洞聘請(qǐng)，編修湖北地圖，并為兩湖書(shū)院教長(zhǎng)，在武昌創(chuàng)立輿地學(xué)會(huì)。后充欽定《書(shū)經(jīng)圖說(shuō)》纂修官，所繪《中外輿地全圖》盛行于世。此外，撰有《西征紀(jì)程》《直隸水道記》《中國(guó)海岸記》等，并撰有蒙古地區(qū)及日本、朝鮮、安南、緬甸、印度等鄰國(guó)地記多種。

瑞安孫氏：乾嘉年間，瑞安（今溫州）的重要學(xué)者是孫希旦（1737——1784），乾隆進(jìn)士，官翰林院編修，與修《四庫(kù)全書(shū)》。他學(xué)宗程朱，尤精三禮，著有《禮記集解》50卷，學(xué)術(shù)上對(duì)瑞安盤(pán)谷孫氏有所啟發(fā)。后者第一代學(xué)者是孫衣言、孫鏘鳴兄弟。其祖父孫振鐸26歲才補(bǔ)為縣學(xué)生，鄉(xiāng)試不售，家居好學(xué)。孫衣言之父孫希曾，少時(shí)讀書(shū)郡城，不久家道中落，遂舍舉子業(yè)，勤儉務(wù)農(nóng)。而“益以讀書(shū)科第望諸子”，“所以督課之甚嚴(yán)密”。^[43]孫衣言（1815——1894），字琴西，道光三十年（1850）進(jìn)士，深得房師曾國(guó)藩的賞識(shí)，由編修入值上書(shū)房，官至江寧布政使。其弟孫鏘鳴（1817——1901），道光二十一年（1841）進(jìn)士，歷官?gòu)V西學(xué)政、侍讀學(xué)士等職。孫衣言治學(xué)長(zhǎng)于考據(jù)，又注重義理，“力辟世儒漢、宋門(mén)戶(hù)之見(jiàn)”。又認(rèn)為“欲綜漢、宋之長(zhǎng)而通其區(qū)畛，莫如以永嘉之學(xué)”。^[44]故孫氏兄弟以研考、弘揚(yáng)永嘉之學(xué)為己任。孫衣言補(bǔ)輯《永嘉學(xué)案》，又搜集、?？蹦纤斡兰沃T儒及孫希旦的著作，編為《永嘉叢書(shū)》刊行。孫鏘鳴?？绷藢O希旦經(jīng)學(xué)著作，自著有《周易釋義》《呂氏春秋高注補(bǔ)正》，其詩(shī)文今人已編為《孫鏘鳴集》出版。

孫詒讓?zhuān)?848——1908），字仲容，號(hào)籀庼，孫衣言次子。少有神童之目，隨父讀《周禮》，同治六年（1867）舉人，援例得刑部主事，而不樂(lè)仕進(jìn)，隨官江寧布政使的父親居南京。數(shù)應(yīng)禮闈不第，遂家居著述。孫詒讓講求經(jīng)世之學(xué)，被列入光緒二十九年（1903）清廷“經(jīng)濟(jì)特科”征用人才，但未應(yīng)詔。他熱心教育，于光緒戊戌之際創(chuàng)辦瑞安學(xué)計(jì)館、農(nóng)學(xué)會(huì)、方言館等。20世紀(jì)初年，在溫州創(chuàng)辦瑞平化學(xué)學(xué)堂，并合辦蠶學(xué)館、天算學(xué)社等。詒讓發(fā)揚(yáng)家學(xué)，精研《周禮》，博稽唐、宋以來(lái)諸儒舊詁，發(fā)鄭注之淵奧，裨賈疏之遺闕，屢易其稿，成《周禮正義》86卷。又于光緒十九年（1893）撰成《墨子間詁》卷，且擅考金石、龜甲文字，著有《古籀拾遺》《契文舉例》等。此外，著述有《札迻》《籀庼述林》等多種，論者視為清代漢學(xué)之殿軍。此外，孫鏘鳴的女婿宋恕亦為晚清著名學(xué)者，不專(zhuān)治漢學(xué)，而重視闡揚(yáng)永嘉學(xué)統(tǒng)，講求經(jīng)世致用。

德清俞氏：俞樾（1821——1907），字蔭甫，號(hào)曲園，浙江德清人。道光三十年（1850）進(jìn)士，改庶吉士，授翰林院編修，曾任河南學(xué)政，罷歸后，專(zhuān)心著述。歷主講蘇州紫陽(yáng)、上海求志等書(shū)院，主杭州詁經(jīng)精舍30余年。治學(xué)以高郵王氏為宗，仿《經(jīng)義述聞》而作《群經(jīng)平議》，仿《讀書(shū)雜志》而作《諸子平議》。平生不好聲色，日以著述為業(yè)。每竟一歲，則以寫(xiě)定之書(shū)刊布于世。晚年足跡不出浙江，而聲名遠(yuǎn)播海內(nèi)外，與同時(shí)大學(xué)士曾國(guó)藩、李鴻章、潘祖蔭等有交往。所著書(shū)凡500余卷，統(tǒng)曰《春在堂全書(shū)》。除《群經(jīng)平議》《諸子平議》受推重外，人稱(chēng)其《古書(shū)疑義舉例》與王氏《經(jīng)傳釋詞》也在伯仲之間。

俞樾晚年授其孫俞陛云讀書(shū)，親見(jiàn)陛云于光緒二十四年（1898）會(huì)試以一甲第三人及第，授翰林院編修。俞陛云長(zhǎng)于詩(shī)詞和詞學(xué)，著有《小竹里館吟草》《詩(shī)境淺說(shuō)》《唐五代兩宋詞選釋》《清代閨秀詩(shī)話(huà)》等，擅書(shū)法。俞陛云之子俞平伯為現(xiàn)代著名學(xué)者、文學(xué)家，歷任北京大學(xué)、清華大學(xué)等校教授，與胡適并為“新紅學(xué)派”創(chuàng)始人。

湘陰郭氏：郭嵩燾一家是晚清士人從宋學(xué)轉(zhuǎn)向漢學(xué)的象征。郭嵩燾（1818——1891），字伯琛，號(hào)筠仙，湖南湘陰人，自其曾祖以降皆詩(shī)書(shū)傳家。嵩燾于道光二十七年（1847）成進(jìn)士，改庶吉士，丁父憂(yōu)歸籍。與理學(xué)人物曾國(guó)藩、劉蓉等交好。遇太平天國(guó)軍起，勸曾國(guó)藩出山幫辦團(tuán)練，并自辦厘金。以軍功授編修，官至廣東巡撫，出使英國(guó)、法國(guó)，晚年主講長(zhǎng)沙城南書(shū)院。郭嵩燾早年治宋學(xué)，中年以后治考據(jù)訓(xùn)詁，與王先謙等漢學(xué)家交往密切，著述刊行者有《禮記質(zhì)疑》《大學(xué)質(zhì)疑》《中庸質(zhì)疑》《訂正朱子家禮》等。郭氏重視以學(xué)傳家，認(rèn)為世家門(mén)第“惟勤力以守詩(shī)書(shū)之業(yè)，暗然無(wú)聞?dòng)跁r(shí)，其傳也常久”。^[45]其弟郭崑燾、郭崙燾，均為湘軍干才，自云“吾兄弟三人，皆稍能讀書(shū)求有用之學(xué)”。^[46]崑燾7歲能文，工書(shū)法，道光二十四年（1844）舉人，入湖南巡撫幕幫辦厘金、餉糧，官至四品，著《詩(shī)文經(jīng)字正誼》4卷及《云臥山莊詩(shī)集》及《文集》。郭崙燾，諸生，曾入湖南巡撫幕，究心經(jīng)世之學(xué)，因功保薦道員，工詩(shī)、古文辭。

郭崑燾之子郭慶藩（1844——1896），字孟純，少時(shí)刻苦好學(xué)，屢次鄉(xiāng)試不舉，由優(yōu)廩生擢任通判，光緒元年（1875）補(bǔ)浙江知府，以道員主持修浚揚(yáng)州運(yùn)河。曾上書(shū)朝廷要員，提出興辦輪船公司，收回利權(quán)，并“論鐵路、電報(bào)、郵政、礦務(wù)四者宜急舉”。^[47]慶藩精于文字學(xué)，著有《說(shuō)文經(jīng)字考辨證》《說(shuō)文答問(wèn)疏證補(bǔ)誼》《說(shuō)文經(jīng)字正誼》等，所著《莊子集釋》24卷傳承家學(xué)，引用郭嵩燾的釋文約180條，為該書(shū)思想主干，尤受世人重視。他整理過(guò)郭嵩燾的日記、奏疏和詩(shī)文，并自著詩(shī)文多卷。郭嵩燾的堂侄郭立山，光緒進(jìn)士，授翰林院編修。清末興辦新政后，任湖南中路師范學(xué)堂（第一師范）監(jiān)督，兼史學(xué)講習(xí)。辛亥革命后，回鄉(xiāng)授徒自給，1927年病卒。郭立山精于三禮，著有《三禮札記》《喪服表注》等，又撰有《離騷注釋》等。

善化皮氏：皮樹(shù)棠，字鶴泉，湖南善化（今長(zhǎng)沙縣）人，同治元年（1862）恩科舉人，歷任縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)、府學(xué)教授。同治十三年（1874）選候補(bǔ)知縣，次年補(bǔ)浙江宣平知縣，光緒十一年（1885）因病辭歸。其長(zhǎng)子皮錫瑞（1850——1908），字鹿門(mén)，幼承庭訓(xùn)，工詩(shī)及駢文。14歲考取秀才，光緒八年（1882）舉順天鄉(xiāng)試，多次會(huì)試不第，遂沉潛于經(jīng)學(xué)。任南昌經(jīng)訓(xùn)書(shū)院講席7年，江西士子聞風(fēng)興起，究心經(jīng)學(xué)。他主張通經(jīng)致用，贊襄戊戌維新，三個(gè)月內(nèi)在長(zhǎng)沙南學(xué)會(huì)講演12次，倡導(dǎo)摒棄門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，變法開(kāi)智，并任京師大學(xué)堂經(jīng)學(xué)教習(xí)。戊戌政變發(fā)生后，被革除科名，交地方官“嚴(yán)加管束”。皮錫瑞經(jīng)學(xué)成就卓著，因仰慕西漢經(jīng)學(xué)大師伏勝，名其居為“師伏堂”。初治《尚書(shū)》，著有《今文尚書(shū)考證》30卷、《尚書(shū)大傳疏證》等；中年治鄭學(xué)，著《鄭志疏證》等；晚年貫串群經(jīng)，創(chuàng)通大義，著《五經(jīng)通論》《駁五經(jīng)異義疏證》《師伏堂春秋講義》及《經(jīng)學(xué)歷史》等。

皮嘉祐，字吉人，皮錫瑞次子，隨父參與戊戌維新，在《湘報(bào)》發(fā)表《平等說(shuō)》一文，影響巨大。又著《三禮鄭注引漢制考》《月令章句》《韓詩(shī)疏證》等。皮錫瑞之孫皮名振，現(xiàn)代地理學(xué)家，曾與唐伯球合編《礦冶學(xué)》一書(shū)，并撰《皮鹿門(mén)年譜》《皮鹿門(mén)先生傳略》等。皮名振的胞弟皮名舉，少時(shí)入北京清華學(xué)校讀書(shū)，后負(fù)笈美國(guó)，為哈佛大學(xué)博士，專(zhuān)攻西洋史。歷任南開(kāi)大學(xué)、西南聯(lián)大、湖南國(guó)立師范學(xué)院等校教授，1959年病卒。所撰博士論文為《膠州灣租借史》，潛心研究德國(guó)史多年。

上述家族之外，乾隆以降的漢學(xué)世家還有余姚邵廷宷、邵晉涵祖孫，嘉定陳詩(shī)庭、陳瑑父子，吳江陳景云、陳黃中父子，金壇段玉裁及女婿龔麗正、外孫龔自珍，嘉興錢(qián)儀吉、錢(qián)泰吉兄弟，錢(qián)塘梁玉繩、梁履繩兄弟，江寧嚴(yán)長(zhǎng)明、嚴(yán)子觀父子，儀征阮元、阮福父子，嘉興李富孫、李超孫、李遇孫兄弟，桐城馬宗璉、馬瑞辰父子，臨海洪頤煊、洪震煊兄弟，烏程嚴(yán)可均、嚴(yán)章福兄弟，番禺侯康、侯度兄弟，吳縣朱駿聲、朱孔彰、朱師轍祖孫，無(wú)錫華蘅芳、華世芳兄弟等。清末民初傾向漢學(xué)者有陳三立、陳寅恪父子；梁?jiǎn)⒊捌浒艿?。事?shí)上，清代下層士人中，傳承家學(xué)的現(xiàn)象也很普遍。王昶記一位朋友的傳經(jīng)情形：

同年韋君約軒，出示授經(jīng)圖一卷，中依石而坐，容色睟然，是為君尊人鐵夫先生。其垂髫依側(cè)而奉書(shū)者，則君也。蓋君家傳經(jīng)已九世矣，是時(shí)君年方十四爾，于是君屬余以文記之。余維孔子沒(méi)，兩漢經(jīng)師莫不各仞其家法。臨以天子公卿之問(wèn)難，莫能奪也。其一家父子祖孫相授受者尤眾……今復(fù)閱先生是圖，則韋氏之窮經(jīng)，猶有兩漢經(jīng)師之遺則歟！先生一老貢生，晚年洊歷學(xué)官，不以冗長(zhǎng)自廢，行事卓卓，非家世窮經(jīng)之效歟！^[48]

在清代群星燦爛的漢學(xué)群體中，韋氏經(jīng)學(xué)暗淡無(wú)光，不為后人所知。然而，正是許多這樣并不耀眼的學(xué)者之家，匯集起來(lái)，鑄就了清代漢學(xué)的輝煌。

自清中期以來(lái)，江藩的《國(guó)朝漢學(xué)師承記》、徐世昌主編的《清儒學(xué)案》、支偉成的《清代樸學(xué)大師列傳》、楊向奎的《清儒學(xué)案新編》等書(shū)均對(duì)學(xué)術(shù)家族有所記載，為后來(lái)研究開(kāi)辟了途徑。近年也發(fā)表了相關(guān)論著，出現(xiàn)了涉及某一家族的博士、碩士學(xué)位論文。這些成果價(jià)值參差，有的可為再加研究的基礎(chǔ)。但綜觀之，近年的論述偏重于文學(xué)世家，少數(shù)涉及經(jīng)、史之家者仍然是個(gè)案描述，罕見(jiàn)宏觀、貫通之作，關(guān)于漢學(xué)家族的專(zhuān)題性探討更是闕如。

本書(shū)無(wú)意重構(gòu)某一學(xué)術(shù)家族史，而是以上文列述的20多個(gè)漢學(xué)家族為重點(diǎn)，探討清代漢學(xué)及學(xué)術(shù)家族的幾個(gè)主要問(wèn)題，知人論世，深入揭示其家學(xué)脈絡(luò)和繁榮機(jī)制。近年有關(guān)清學(xué)史的論著不可謂少，而對(duì)學(xué)者生活的宗族環(huán)境、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)仍然研究不夠，對(duì)清代漢學(xué)的學(xué)術(shù)觀念和精神特質(zhì)尤其缺少梳理。因此，本書(shū)既注重分析以往論者忽略的家法觀念、家學(xué)傳承和治學(xué)精神，又考察漢學(xué)傳衍的社會(huì)因素如宗族背景、士人交游等，從而多角度、深層次地剖析漢學(xué)家族的興衰，以期推進(jìn)清代學(xué)術(shù)史、思想文化史研究。