天主教
湖北黃岡吳德芝有《天主教書(shū)事》一篇云:西洋國(guó)天主教,前未之有也。明季,其國(guó)人利瑪竇、湯若望、南懷仁先后來(lái)中國(guó),人多信之。其術(shù)長(zhǎng)于推步象緯,使之治歷,頗有奇驗(yàn)。又善作奇技淫巧及燒煉金銀法,故不耕織而衣食自裕。浸假延蔓,各直省郡邑建立大廟,曰天主堂,宏麗深邃,人不敢窺,而各以一西人主之。細(xì)民愿歸之者,必先自斧其祖先神主及五祀神位,而后主者受之,名曰“吃教人”。按一名與白銀四兩,榜其門(mén)以赤紙,上畫(huà)一長(zhǎng)圈,中列十字架、刀、錐、鉤、槊等器?;蛟唬浩渌钌褚皂菟?,故門(mén)畫(huà)磔器也。每月朔望,男女齊集堂中,闔門(mén)誦經(jīng),及暮始散。有疾病不得如常醫(yī)藥,必其教中人來(lái)施針灸,婦女亦裸體受治。死時(shí)主者遣人來(lái)殮,盡驅(qū)死者血屬,無(wú)一人在前,方扃門(mén)行殮。殮畢,以膏藥二紙掩尸目,后裹以紅布囊,曰衣胞,紉其項(xiàng)以入棺?;蛟唬航铓毷乱载谒廊司?,作煉銀藥,生前與銀四兩,正為此也。故死時(shí)不使聞知。若不聽(tīng)其殮法者,謂之叛教,即令多人至其家,凌辱百計(jì),權(quán)四兩之子母而索之。窮民惑于此,每墮其術(shù)中。而士大夫之嗜利無(wú)恥者,皆幾其煉術(shù)可得,相與尊信之,稱之曰西儒。而其主如所在地方,必與其長(zhǎng)吏相結(jié),厚饋遺,有事則官長(zhǎng)徇庇之,以故其教益張。所刻《口鐸》一書(shū),其言謂萬(wàn)物主于天,而天又主于天主,一概圜壇方澤、光岳祀典、宗廟祖考,皆極其唾罵,而惟一心致敬天主。又言自無(wú)始以來(lái),倘非有天主操持焉,則天久傾頹,地久翻覆矣。又言天主之神,則生于漢哀帝十四年。其說(shuō)之狂悖如此。工繪畫(huà),雖刻本亦奇絕,一幀中煙云人物,備諸變態(tài),而尋其理,皆世俗橫陳圖也。又能制物為裸婦人,肌膚、骸骨、耳目、齒舌、陰竅無(wú)一不具,初折疊如衣物,以氣吹之,則柔軟溫暖如美人,可擁以交接如人道,其巧而喪心如此??滴踔?,黃岡令劉公澤溥深?lèi)褐?,議毀其廟、逐其人,胥吏有從其教者,懲以重典。不旬日而上官下檄,反責(zé)以多事,蓋錢(qián)可通神也。雍正二年,浙江制府滿公上言其惡,朝廷納之,禮部議覆:奉旨,西洋人除留京辦事人員外,其散處直隸各省者,應(yīng)通行各該督撫轉(zhuǎn)飭各地方官,查明果系精通天文及有技能者,起送至京效用,余俱遣至澳門(mén)安插。其從前曾經(jīng)內(nèi)務(wù)府給有印票者,盡行查送內(nèi)務(wù)府銷(xiāo)毀。其所造天主堂,令皆改為公所。凡誤入其教者,嚴(yán)為禁諭,令其改行,如有仍前聚眾誦經(jīng)者,從重治罪。地方官若不實(shí)心禁飭,或容隱不報(bào),如之。三月,奉通檄盡逐其人,以其堂為義學(xué)、公所,百年污穢,一旦洗濯,因喜書(shū)其事云云。按此事在雍正初,至今剛逾百年,而其焰復(fù)張,甚為可恨。因錄舊事,以正告夫當(dāng)事主持者。