文學(xué)環(huán)境

相較于幾個(gè)主要?dú)W洲國(guó)家，意大利文學(xué)出現(xiàn)的時(shí)間稍晚。

12世紀(jì)，法國(guó)、普羅旺斯和西班牙等地已有了游吟詩(shī)人傳統(tǒng)和《熙德之歌》、《羅蘭之歌》、《武功歌》和《玫瑰傳奇》等文學(xué)作品，這些作品對(duì)后世的詩(shī)人和意大利的文學(xué)家都產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。

意大利本土的文學(xué)最早出現(xiàn)在翁布里亞和西西里兩個(gè)地區(qū)。

在翁布里亞，一種主要以宗教為靈感的詩(shī)歌確立了自己的形式（如圣方濟(jì)各）的《對(duì)太陽(yáng)弟兄的頌歌》（Cantico delle Craeture）、亞科波內(nèi)·達(dá)·托迪（Jacopone da Todi）的《頌歌》（Laudi），而在西西里腓特烈二世的宮廷里也發(fā)展出宮廷愛情詩(shī)，這種詩(shī)體后來(lái)從西西里流傳至艾米利亞-羅馬涅（Emilia Romagna）和托斯卡納（Toscana）等地區(qū)。

然而，直到“溫柔的新體詩(shī)”的誕生，意大利文學(xué)才有了真正意義的大發(fā)展。該詩(shī)派誕生于人文薈萃的波倫亞，當(dāng)?shù)赜幸凰鶚O負(fù)盛名，以研究法律為主的大學(xué)。

“該詩(shī)派的理想是提升和精煉舊時(shí)普羅旺斯詩(shī)人和意大利境內(nèi)仿普羅旺斯派的詩(shī)人的艷情哲學(xué)。這項(xiàng)任務(wù)是借助于經(jīng)院哲學(xué)以及披著基督教和方濟(jì)各會(huì)神秘主義的情感外衣的某些概念而實(shí)現(xiàn)的。至少看起來(lái)是這樣的?！保˙enedetto Croce）

但丁經(jīng)常說(shuō)自己是此詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的一員，并以此為驕傲。他也指出，波倫亞詩(shī)人圭多·圭尼采里（Guido Guiniggelli）是該詩(shī)派的創(chuàng)始人，并稱他為“我的和比我優(yōu)秀的其他曾寫作溫柔、優(yōu)雅的愛情詩(shī)的詩(shī)人們的父親”。（《煉獄篇》，第26章，第97-99行）

為了強(qiáng)調(diào)新詩(shī)學(xué)的美感和創(chuàng)新，但丁創(chuàng)造出“溫柔的新體詩(shī)”這一名稱，以區(qū)別于西西里詩(shī)派的雅各波·達(dá)·倫蒂尼（Iacopo da Lentini）、西西里東部-托斯卡納詩(shī)派的圭托內(nèi)·達(dá)·阿雷佐（Guittone d’Areggo）和托斯卡納詩(shī)派（scuola toscana）的波拿君塔·達(dá)·盧卡（Buonagiunta da Lucca）等詩(shī)人前輩的“舊”風(fēng)格。

根據(jù)但丁的說(shuō)法，這些詩(shī)人不可能明白“溫柔的新體詩(shī)”在形式和內(nèi)容上的高度創(chuàng)新。他聲稱，唯有自己和他的同伴圭多·卡瓦爾堪提（Guido Cavalcanti）、拉普·賈尼（Lapo Gianni）、奇諾·達(dá)·皮斯托亞（Cino da Pistoia），有能力自由地駕馭詩(shī)興，體會(huì)到愛在內(nèi)心油然升起的感覺，并將之忠實(shí)地寫成詩(shī)歌。（《煉獄篇》，第24章，第52-63行）

圭多·卡瓦爾堪提與但丁同為“溫柔的新體詩(shī)”的主要詮釋者。兩人年輕，非常要好，都熱衷于愛情、友情、詩(shī)歌等主題，曾交換了許多優(yōu)美的十四行詩(shī)。

“溫柔的新體詩(shī)”的核心理念之一是毫無(wú)保留地將自己沉浸在激情的力量與詩(shī)的靈感中：讓愛之風(fēng)自由地在內(nèi)在吹拂，以詩(shī)句表達(dá)這份愛，并在其中盡可能地尋求細(xì)致、優(yōu)美與輕盈?！叭藷o(wú)法對(duì)自己的心發(fā)號(hào)施令”似乎是這些詩(shī)人的座右銘。

但丁年輕的時(shí)候遵循此風(fēng)格，后來(lái)與其漸行漸遠(yuǎn)，一直到最后持反對(duì)態(tài)度。然而，他最后仍保留了某些來(lái)自于“溫柔的新體詩(shī)”的主要觀點(diǎn)，如女性如天使、愛情有助于高貴的靈魂提升、友誼是理想的伙伴等。

隨著他的“轉(zhuǎn)變”，但丁不再認(rèn)為“愛的激情無(wú)可抵擋”，也不再認(rèn)同“人無(wú)法對(duì)自己的心發(fā)號(hào)施令”這樣的說(shuō)法。

追隨著新觀念的產(chǎn)生，他認(rèn)為，唯有能將人導(dǎo)向美德的愛情才值得人順從。如果只有理性的駕馭，人就會(huì)誤入罪惡的愛情。

但丁在《新生》（Vita Nuova）中強(qiáng)調(diào)了這種理性與激情之間的張力。在《神曲》中，從保羅（Paolo）和弗蘭齊斯嘉（Francesca）的章節(jié)開始，這種張力更加突出。盡管但丁在人性的層面上對(duì)兩人深感同情，卻仍將他們打入地獄的邪淫者之中。博爾赫斯稱但丁為“充滿同情心的劊子手”。

但丁與他的朋友圭多·卡瓦爾堪提在這一點(diǎn)上最終產(chǎn)生決裂。大體上而言，兩人各自的道路也漸行漸遠(yuǎn)——后者的名字在《神曲》中只被間接地提到兩次。

另一方面，圭多·卡瓦爾堪提于1300年早逝，也排除了兩人之間任何和解的可能。

盡管如此，“溫柔的新體詩(shī)”在詩(shī)歌體裁上的革新以及帶來(lái)的“語(yǔ)言的榮耀”仍是不爭(zhēng)的事實(shí)。而且，是但丁以自己的文學(xué)創(chuàng)作突出了它在意大利文學(xué)中的重要地位。

到但丁1321年逝世時(shí)，意大利語(yǔ)及意大利文學(xué)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋開了其他所有的歐洲文學(xué)，居于領(lǐng)先地位。

在接下來(lái)短短的幾十年里弗蘭齊斯科·彼特拉克（Francesco Petrarca，1304-1374年）和喬萬(wàn)尼·薄伽丘（Giovanni Boccaccio，1313-1375年）讓意大利文學(xué)更加豐富和完善，二人的詩(shī)歌和散文成就在15和16世紀(jì)給意大利和歐洲文壇帶來(lái)了巨大的影響。