清蔭留與后人看

林 岫

斗柄指東，天下皆春。春和物萌，最易種樹。古代沒(méi)有種樹節(jié)，但官衙、學(xué)府、城野人家逢春都鼓勵(lì)種樹?！睹献印ち夯萃跎稀酚小拔瀹€之宅，樹之以?！保瑢⒅矘渑c安居看作同百姓生計(jì)同等重要，也是孔孟主張仁善教化的一大良策。翻檢史書的《良吏傳》或《循吏傳》，筆涉“治荒護(hù)嶺”多有循吏鼓勵(lì)百姓植樹種茶事。為保護(hù)樹林，各地方官吏亦有管理懲罰規(guī)定?！蛾套哟呵铩酚淉R景公愛(ài)槐樹，使人守之，并發(fā)布命令，“犯槐者刑，傷槐者死”；如果酒喝高了撞樹也不行，“有醉而傷槐者，且加刑焉”，硬性規(guī)定，條律可行。

《隋書》記載過(guò)配發(fā)桑榆樹苗的事?！赌鲜贰贩Q沈“為建德令，教人一丁種十五株桑、四株柿及梨栗，女子丁半之。人咸歡悅，頃之成林”。唐開(kāi)元時(shí)杭州刺史袁仁敬“治郡之暇，植松以達(dá)靈隱寺，凡九里，左右各三行，每行相去八九尺，蒼翠夾道，號(hào)九里松”，留下過(guò)美聲嘉名。很難說(shuō)古人有多高的環(huán)保意識(shí)，畢竟歲歲為故里種樹，做點(diǎn)公益事，能千秋永葆功德、?；葑訉O的習(xí)俗，也是人心向善，善成于道。

詩(shī)人愛(ài)種樹，又種后賦詩(shī)留念，史不少見(jiàn)。披卷閱讀王維的“閉戶著書深歲月，種松皆作老龍鱗”，蘇軾的“孤根裂山石，直干排風(fēng)雷。今我百日客，養(yǎng)此千歲材”、“去年?yáng)|坡拾瓦礫，自種黃桑三百尺”，韓琦的“得地最宜儒館種，結(jié)根須作棟梁看”，崔涂的“天暝豈分蒼翠色，歲寒應(yīng)識(shí)棟梁材”，賈島的“更堂寓直將誰(shuí)語(yǔ)？自種雙松伴夜吟”，黃仲瑤的“勸君更種松與梅，歲寒清絕成三友”等詩(shī)，想想那“好樹遮窗當(dāng)畫看，百年?duì)幾鳁澚翰摹钡倪h(yuǎn)近美景，都會(huì)覺(jué)著清氣撲來(lái)，雅興不淺。

臺(tái)灣竹枝詞有“難忘故鄉(xiāng)山上月，銀輝落處是鄉(xiāng)愁”；“難忘故鄉(xiāng)山上樹，天涯游子也回頭”，看來(lái)明月和林間花木最能引發(fā)故土思戀之情，故游子詩(shī)中借物抒發(fā)鄉(xiāng)情，除卻明月，最多的就是林間花木。畫家張大千晚年在域外建環(huán)碧庵別業(yè)，因鄉(xiāng)情難耐，曾種梅樹百本，經(jīng)常和淚題畫梅花，有詩(shī)曰“綴玉苔枝乞百根，橫斜看到長(zhǎng)成村。殷勤說(shuō)與兒孫輩，識(shí)得梅花是國(guó)魂”，又“百本栽梅亦自嗟，看花墜淚倍思家。眼中多少頑無(wú)恥，不識(shí)梅花是國(guó)花”，又“片石峨峨亦自尊，遠(yuǎn)從海國(guó)得歸根。余生余事無(wú)余憾，死作梅花樹下魂”等，皆苦心輾轉(zhuǎn)梅樹，思?xì)w不得，情何以堪。

種樹之功，既依仗大自然的慷慨賜予，也在乎社會(huì)的傾情關(guān)注。古代地方官吏不管官職大小，只要在位處理郡治期間，沒(méi)把種樹稼穡等當(dāng)作公務(wù)來(lái)抓，關(guān)懷民生方面必定丟分。清代做過(guò)地方官的詩(shī)人曾暉春寫過(guò)一首《艾城官舍公余手植桐竹松梅》，詩(shī)曰：

梅花高潔竹檀欒，松子桐孫次第安。

莫道衙齋如傳舍，清蔭留與后人看。

檀欒，形容嫩竹秀美。首二句分寫題中“桐竹松梅”四字，論作法，這叫“分點(diǎn)題面”。傳舍，即旅店。詩(shī)的主意在勸導(dǎo)，說(shuō)不要把衙門當(dāng)作仕途過(guò)路的歇腳旅店，多種些樹，辦些實(shí)事，也是功惠德范的大事。借種樹，表白一下做父母官的態(tài)度和感想，如果真的發(fā)自肺腑，百姓自然有幸。

種樹，能想到“清蔭留與后人看”，先有了奉獻(xiàn)的精神。所謂“前人種樹，后人乘涼”，是美意傳承。后人呢？想想前人的功惠，知道謝忱感恩，也歲歲種樹，大概就不會(huì)有今天這么多山荒河枯、草原“沙化”的麻煩了。其實(shí)，算計(jì)算計(jì)，林木清蔭在功惠后人之前，也給種樹人留下不少實(shí)惠。種樹成材，先不說(shuō)那減緩水土流失和為棟為梁的大實(shí)惠，單憑好樹如畫，富氧凈化環(huán)境，就讓人美不勝收。春天能回黃轉(zhuǎn)綠，林木蔥蘢，現(xiàn)出蓬勃錦繡生機(jī)，自不待言。入夏呢，流碧環(huán)翠，還能在供賞之外拂炎遮雨，清煩祛暑。《閩志》載有北宋大書法家蔡襄（字君謨）在閩南為官時(shí)，因暑溽瘴害，“令?yuàn)A道種松，以避毒”事?！堕}志》曰“至今賴之”，可見(jiàn)種樹避瘴確實(shí)有效。山林入秋，碩果豐盛，幾可與稻黍同功，那“拂袖金丸落，橫枝玉顆垂”、“一年好景君須記，最是橙黃橘綠時(shí)”（蘇軾）等詩(shī)句，足證秋色之可愛(ài)可貴。待到寒冬臘月，樹以銅干鐵枝蔽風(fēng)御雪，又有霧凇冰掛供人清心悅目。此際若能展讀“凌寒翠不奪，迎暄綠更濃”（魏收），又“凌風(fēng)知?jiǎng)殴?jié)，負(fù)雪見(jiàn)貞心”（范云），“翠色本宜霜后見(jiàn)，寒聲偏向月中聞”（韓溉）等詩(shī)句，精警極似座右立銘，定能讓人抖擻精神。

由此觀樹，四季成歲，歲歲如此，功莫大焉。不僅歷代詩(shī)人稱頌不已，傳統(tǒng)的家訓(xùn)族訓(xùn)也有“種樹成林猶樹德，年年功惠子孫多”之說(shuō)，信無(wú)虛言。

種樹，何以能樹德呢？大概因?yàn)榉N樹有益家國(guó)，還可以凈化美化心靈，蔚然良好風(fēng)氣，所以印證于人，說(shuō)種樹猶如樹人樹德。好話，容易理解，只是好事踐行非易，難免時(shí)有不詢廉隅的人事發(fā)生。

種樹，既然是好事，種樹人則須自養(yǎng)美好心田。樹成棟梁，與人成良材，何其相似。另外，萬(wàn)物有性，物以性示人，對(duì)人的立德養(yǎng)性多少還有點(diǎn)樣板教育的作用。譬如松柏之奇倔耐瘠，冬青之蓬勃傲寒，梅花之戰(zhàn)雪凌霜，翠竹之勁節(jié)虛心等，皆可以為人施教。讀至“歲寒色不改，勁節(jié)幸君知”（李嶠）、“翠柏信良材，成長(zhǎng)計(jì)功遲”（方孝孺）、“庭雪到腰埋不死，如今化作兩蒼龍”（蘇軾）等，亦能對(duì)樹木懌然高望，恭敬幾分。

宋代跟范仲淹一起防御西夏入侵有功的陜西安撫使韓琦移種小檜，寫過(guò)一首《小檜》，詩(shī)意詩(shī)法頗堪玩味。詩(shī)曰：

小檜新移近曲欄，養(yǎng)成隆棟亦非難。

當(dāng)軒不是憐蒼翠，只要人知耐歲寒。

前兩句說(shuō)養(yǎng)檜成材的近況和希望，為后兩句預(yù)作鋪墊。主意欲說(shuō)種樹可以教育“人知耐歲寒”（激勵(lì)自己培養(yǎng)吃苦耐勞的品德），詩(shī)人偏從反面的“當(dāng)軒不是憐蒼翠”曲折道來(lái)，歪打正著，主意的跳脫會(huì)更加警醒。人才頤養(yǎng)，難在始終，但隨時(shí)以小檜為榜樣，嚴(yán)格律己，自樹人杰，養(yǎng)成隆棟應(yīng)非至難。詩(shī)歌述理有“反正推進(jìn)”一法，《小檜》即可印正。

據(jù)《杭州志》載，曾有兄弟不和，同赴縣衙門打官司，因路途遙遙故，夜行至古樹下休息。天亮后見(jiàn)古樹枝葉相交相親，翠蓋蓊郁，原是同根而出的伯仲樹，驚訝樹有寬容退讓之德，相比自己的作為，低頭深悔不已，遂罷訟，攜手還家?！巴シN竹梅松柏樹，一門風(fēng)雅自清新”，傳統(tǒng)以美德治家，常以清物蔚然門風(fēng)，標(biāo)榜自有道理。

曲阜孔林有千年楷樹，其木紋理如貫錢，有縱無(wú)橫。《闕里志》說(shuō)：“以之為杖，可以戒暴。”明清時(shí)曾有人題過(guò)《孔府楷杖詩(shī)》，詩(shī)曰：

縱理無(wú)橫子貢栽，孔林原自不乏材。

楷能戒暴為人杖，草木都從養(yǎng)性來(lái)。

戒暴，即不準(zhǔn)橫行霸道。曲阜楷木是否真是子貢等孔門賢弟子所栽，恕不討論，但其紋理有縱無(wú)橫，無(wú)疑是天生好教材。德教，非一味忍讓求和，也需要善的威懾力，以楷為杖，教育或懲治一下奸小不肖，未嘗不可。所以，游客至曲阜，解讀此詩(shī)后，對(duì)楷杖戒暴并能啟迪養(yǎng)性，無(wú)不肅然。

《南史》說(shuō)襄陽(yáng)韓系伯欲在地界上種樹，恐樹蔭覆蓋鄰人地，便離界數(shù)尺栽種，鄰人隨即乘機(jī)侵界數(shù)尺，韓系伯又改種另處，鄰人慚愧萬(wàn)分，便退出侵地，兩家從此和善相處。種樹本是好事，如果由此引起利益糾紛，打架爭(zhēng)訟，則適得其反。“左翼作家聯(lián)盟”的老詩(shī)人柳倩早年在廣西碰上過(guò)種樹爭(zhēng)地的事。東鄰種樹侵界，推倒原有的竹籬，柳老有心學(xué)習(xí)韓系伯，沒(méi)去計(jì)較，數(shù)日后東鄰得寸進(jìn)尺，居然毀籬另插新籬，侵地愈甚，柳老無(wú)奈，寫詩(shī)一首貼在墻上，詩(shī)曰：

種樹西征焉值當(dāng)？橘兒甘苦許同嘗？

籬笆縱插九州遍，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇！

東鄰見(jiàn)詩(shī)，覺(jué)得有愧，遂退籬重種。柳老此詩(shī)分明借法明代林瀚的《戒子弟》。林瀚居官在外，子弟因宅基地與鄰里爭(zhēng)執(zhí)不休，寫信與林瀚，欲借其威望了結(jié)糾紛，林瀚作《戒子弟》回復(fù)，曰：“何事紛爭(zhēng)一角墻？讓他幾尺也無(wú)妨。長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇！”此詩(shī)用對(duì)面白話，述理如常，卻精警深刻。后來(lái)林家子弟率先讓地三尺，鄰家亦讓，遂和好如初，留下佳話。想來(lái)也是，縱玉樹金墻，誰(shuí)都不能生前逝后永遠(yuǎn)擁有，爭(zhēng)利不如避利從善。道理歸道理，利益當(dāng)前時(shí)能做到輕利重情，選擇退一步海闊天高的，確實(shí)難得，所以趙樸初先生說(shuō)：“避利或可避害，但從善如流，更是自我超度。”妙哉斯言。

種樹，與治理社稷相比，畢竟小事。然而，逢著事有例外，小事忽地變大，堂皇載入史冊(cè)者，也不少見(jiàn)。清左宗棠率軍赴新疆收復(fù)國(guó)土?xí)r，遍植耐寒耐旱的柳樹，既造福于民，又功德鐫銘于史；后人拜觀挺立沙丘的排排“左公柳”，溫習(xí)歷史，緬懷前賢風(fēng)范，料不難理解左公的苦心，也會(huì)對(duì)種樹竟能見(jiàn)證歷史，有一番刻骨銘心的別樣感受。

說(shuō)種樹，繞不開(kāi)的話題當(dāng)然是砍樹?！痘茨献印吩弧爸蹦鞠确?，甘井先竭”，直令千秋智者先憂。濫砍盜伐，無(wú)盡索取，始終是古今棘手的難題。

種樹，本為便取便用，卻要嚴(yán)禁濫砍盜伐；天下事有難為而必須為者，護(hù)樹即是一例。面對(duì)拱抱杰構(gòu)，工匠手下留情，客觀上可以起到一些保護(hù)作用。臺(tái)灣阿里山森林的珍貴紅檜曾在日本占領(lǐng)時(shí)期遭到過(guò)瘋狂掠奪，其中光武神木群中千歲乃至三千歲的古檜能夠部分幸免，與當(dāng)?shù)厣矫癫蝗踢\(yùn)斤，冒死引路而令盜伐者困死深山不出有關(guān)。盜伐者迷山困死，以及后來(lái)入山便聞風(fēng)戰(zhàn)栗，當(dāng)然不是神木顯靈，山民護(hù)樹的機(jī)智和大無(wú)畏，都可歌可泣。北宋詩(shī)人黃庭堅(jiān)曾親歷過(guò)衡山古松下“巧匠旁觀，莫之能傷”的感動(dòng)，也以大材為奇，奇材必須保全，發(fā)出過(guò)“勿伐勿敗，祝圣人壽”的倡議。黃庭堅(jiān)將古松看作“圣人”，絕非過(guò)情之譽(yù)，能保持敬畏的真誠(chéng)心態(tài)，其衷當(dāng)懷“崇善必恭”的古風(fēng)。

古代盜樹有罪，尤以盜伐河堤榆柳、墓地林木為嚴(yán)重，判刑大都過(guò)于一般偷盜罪。明代《山堂別集》記“南京神宮監(jiān)太監(jiān)王采，以盜伐孝陵樹木論斬”。又康熙三十三年刑部“議阿哈尼坎盜伐風(fēng)水禁地樹木，罪應(yīng)立絞”，康熙以滿人阿哈尼坎“非內(nèi)地愚人，無(wú)知犯禁”，恕減為“枷責(zé)罰落”，算是送了個(gè)便宜。據(jù)《四川志》載，綿竹縣昔有一寺，寺中古柏峨峨壯觀，縣令欲砍伐古柏用來(lái)建造官署，鄉(xiāng)民畏其權(quán)勢(shì)，“莫敢逆者”。寺有老僧，偏不聽(tīng)邪，憤然題一絕云：

定知此去棟梁材，無(wú)復(fù)清陰覆綠苔。

只恐深山明月夜，懼他千里鶴歸來(lái)。

“縣令見(jiàn)之，惻然而止”。此詩(shī)前二句述說(shuō)權(quán)勢(shì)壓人，現(xiàn)實(shí)嚴(yán)酷，道出無(wú)奈。后半，一恐一懼，二字足令盜伐者心虛膽顫。老僧略施小計(jì)的恐嚇，威懾有力，大約縣令已經(jīng)感覺(jué)到鄉(xiāng)民敢怒不敢言的無(wú)形壓力，故及時(shí)作了收斂。因?yàn)槭饭P或因權(quán)勢(shì)壓抑，有時(shí)會(huì)做出違背史實(shí)的改易，結(jié)果是非顛倒，誠(chéng)信嚴(yán)重偏移，而詩(shī)筆嶄嶄入集，或可存照千秋，所以古人常道“不畏史筆，反畏詩(shī)筆”；聞綿竹僧題詩(shī)止伐事，應(yīng)當(dāng)信然。

嚴(yán)懲固然可止一時(shí)盜伐，如果人無(wú)善德，樹亦難保。嚴(yán)懲莫如善教，無(wú)論古今，多種樹，種好樹，管好樹，都是硬道理。在種樹愛(ài)護(hù)與毀林盜伐問(wèn)題上，能思考并勘破歷代種樹衰敗根源，比較透徹的是清初理學(xué)家李光地（1642-1718）。李光地，康熙九年（1670）進(jìn)士，《清儒學(xué)案》評(píng)為“學(xué)博而精”，其《榕村語(yǔ)錄》引《管子》的名言“一年之計(jì)樹谷，十年之計(jì)樹木，百年之計(jì)樹人”后，評(píng)論道“句句都好，若再加一句‘千年之計(jì)樹德’，更完全”，認(rèn)為種谷種木樹人都很重要，但關(guān)鍵在于樹德，如果社會(huì)缺乏樹德的良好風(fēng)氣，種谷種木樹人仍然得不到保證。當(dāng)時(shí)有人問(wèn)李光地：“管子不解道此，想即是他器小處？”李回答非常肯定：“然。他見(jiàn)處只到得樹人而止?！迸c管子只見(jiàn)到“樹人”的“百年之計(jì)”相比，李光地提出“千年之計(jì)樹德”，確實(shí)是巨眼鴻裁，高屋建瓴。

春日宜出，別在家窩著，帶孩子出去種樹，誦讀一些諸如“受屈不改心，然后知君子”（李白），“高人不借地，自種無(wú)邊春”（錢伸仲），“人皆種榆柳，坐待十畝蔭。我獨(dú)種松柏，守此一寸心”（蘇軾），“歲老根彌壯，陽(yáng)驕葉更陰”（王安石）之類，小憩樹蔭時(shí)順帶閉目遐思一番“種樹必培其根，種德必養(yǎng)其心”的道理，居然讀懂種樹即是種德，“清蔭留與后人看”原本看的是美德的延續(xù)，那就小徹小悟了。