“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”——漫談“以詩(shī)反腐”及提高個(gè)人詩(shī)詞素養(yǎng)之途徑

為廣泛傳播優(yōu)秀而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化，中國(guó)政府近年來(lái)已在世界各地建設(shè)了一百多座“孔子學(xué)院”。正是孔子這位古代中國(guó)的圣人，早在《論語(yǔ)》中就意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。”此前的《尚書(shū)·堯典》曾云:“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。”此后的《毛詩(shī)序》也說(shuō):“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言。”

在這里，《尚書(shū)》和《毛詩(shī)序》所稱之“詩(shī)”泛指“詩(shī)歌”，孔圣人所說(shuō)之“詩(shī)”特指《詩(shī)經(jīng)》。他既是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的實(shí)用價(jià)值進(jìn)行了高度概括，也是對(duì)春秋時(shí)期四百年賦詩(shī)言志風(fēng)尚的一種總結(jié)。在春秋時(shí)期的外交活動(dòng)中，外交官們利用《詩(shī)經(jīng)》所產(chǎn)生的特殊作用，也許是今人所不能理解的。首先，能夠及時(shí)有效地參與、推動(dòng)外交活動(dòng),具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力和現(xiàn)場(chǎng)說(shuō)服力；其次，以《詩(shī)經(jīng)》為外交語(yǔ)言，能充分表現(xiàn)個(gè)人乃至國(guó)家的文化修養(yǎng)，可以含蓄地展示國(guó)家的軟實(shí)力,包括君臣、君主之間的關(guān)系。當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)，往往開(kāi)口“詩(shī)曰”閉口“詩(shī)云”，在含蓄、文雅的談吐中顯示著說(shuō)話人的文化品位。這種賦詩(shī)言志的風(fēng)尚，對(duì)我國(guó)后來(lái)的整個(gè)文化史都產(chǎn)生了重大影響，比如僅《左傳》就記錄引用《詩(shī)經(jīng)》二百多條，《孟子》《荀子》也常以《詩(shī)經(jīng)》中的章句作為論據(jù)。所以孔子又說(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。”“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪?！?/p>

詩(shī)詞是歷代廉政文化建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容

所謂“思無(wú)邪”，對(duì)孔子來(lái)說(shuō)是他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》在文藝?yán)碚撘饬x上的基本評(píng)價(jià)。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中曾說(shuō)：“忿而不戾，哀而不傷，樂(lè)而不淫。雖詩(shī)歌，亦教訓(xùn)也。”但我更為認(rèn)同南懷瑾先生的解釋：“人不能沒(méi)有思想。只要思想不走歪曲的路，引導(dǎo)走上正路就好?！?《論語(yǔ)別裁》)那么，在我國(guó)歷代數(shù)不勝數(shù)的優(yōu)秀詩(shī)詞作品中，歷代詩(shī)人們是如何教人“不走邪路走正路”的呢？

包拯在我國(guó)的老百姓心中是一位真正的“青天”。在他60壽辰期間，他曾專門(mén)囑咐兒子包貴一概不準(zhǔn)收受任何壽禮。但沒(méi)有想到的是，第一個(gè)帶頭送禮的卻是仁宗皇上。如此則讓包貴頗感無(wú)奈：上為當(dāng)朝皇上，下為自己父親，接收拒收兩難，便請(qǐng)代皇上送禮的公公寫(xiě)幾句話，以勸說(shuō)包拯收下這份特殊的禮物。公公覺(jué)得有理，提筆寫(xiě)下一首七言詩(shī)：“德高望重一品卿，日夜操勞似魏徵。今日皇上把禮送，拒之門(mén)外理不通?！卑F拿著這首詩(shī)和皇上的禮物送給父親，包拯則在這首詩(shī)后續(xù)寫(xiě)了一首七言詩(shī)：“鐵面無(wú)私丹心忠，做官不可念叨功。操勞本是分內(nèi)事，拒禮為開(kāi)廉潔風(fēng)。”隨即派人將皇禮退了回去。包公這種崇高的節(jié)操和無(wú)私的品格，讓仁宗皇帝也是感慨不已。

于謙是明代著名的廉吏清官，他在《石灰吟》中這樣寫(xiě)道：“千錘百煉出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨全不怕，要留清白在人間?！边@首詩(shī)既詠石灰卻又不拘于石灰，以石灰在生產(chǎn)過(guò)程中的千錘百煉、烈火焚燒、粉身碎骨，比喻人們?cè)诳部郎钪械姆N種磨難。文字雖然淺白，但是寓意深遠(yuǎn)，令人回味無(wú)窮。他還在另一首《入京》詩(shī)中寫(xiě)道：“手帕蘑菇與線香，本資民用反為殃。清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻話短長(zhǎng)?！庇谑?，“一身正氣，兩袖清風(fēng)”的高潔形象與境界，便使讀者充分感受到于謙那清廉耿直的浩然正氣！

鄭板橋也是一位清明耿直的著名廉吏。他的五絕《濰縣署中畫(huà)竹呈年伯包大中丞括》(簡(jiǎn)稱《畫(huà)竹》)歷來(lái)家喻戶曉：“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！倍摹堆嗑╇s詩(shī)》也同樣膾炙人口：“不燒鉛汞不逃禪，不愛(ài)烏紗不愛(ài)錢(qián)。但愿清秋長(zhǎng)夏日，江湖常放米家船?！睆钠洳粎⒌?、不學(xué)佛、不愛(ài)功名、不喜利祿的說(shuō)明中，不是已經(jīng)委婉地表達(dá)了作者高超的見(jiàn)識(shí)、曠達(dá)的胸懷？唯有嚴(yán)于律己，方可成為清官；唯有真正清官，才能如此愛(ài)民！唯有愛(ài)民如此，才見(jiàn)個(gè)人情懷！

陳毅將軍也是一位著名的詩(shī)人。他在作品《手莫伸》中寫(xiě)道：“手莫伸，伸手必被捉。黨與人民在監(jiān)督，萬(wàn)目睽睽難逃脫……豈不愛(ài)權(quán)位，權(quán)位高高聳山岳。豈不愛(ài)粉黛，愛(ài)河飲盡猶饑渴……第一想到不忘本，來(lái)自人民莫作惡。第二想到黨培養(yǎng)，無(wú)黨豈能有所作？第三想到衣食住，若無(wú)人民豈能活？第四想到雖有功，豈無(wú)過(guò)失應(yīng)慚怍。吁嗟乎，九牛一毫莫自夸，驕傲自滿必翻車(chē)。歷覽古今多少事，成由謙遜敗由奢?！睂④娫?shī)人在作品中所表現(xiàn)出來(lái)的責(zé)任、思考、警誡，希望能夠成為某些貪腐干部常思常想的良藥與警鐘。

多少年來(lái)，包括以上這些優(yōu)秀作品在內(nèi)的詩(shī)詞，不知激勵(lì)多少仁人志士為祖國(guó)的繁榮昌盛與公正清廉而奮斗終生。在當(dāng)下，我們倡導(dǎo)“以詩(shī)反腐”，或許也是一種很好的廉政文化建設(shè)渠道。當(dāng)然，“以詩(shī)反腐”只是反腐倡廉的一個(gè)間接手段，能夠增加一些官員的精神自律意識(shí)——但意識(shí)決定行動(dòng)，如果在詩(shī)壇上多一位詩(shī)人，那么在仕途上也許將少一個(gè)貪官！當(dāng)我們的官員們都懂得用自律意識(shí)來(lái)約束自己的行動(dòng)之時(shí)，也必將使我們的反腐倡廉工作進(jìn)入一個(gè)新的層面，進(jìn)入一個(gè)更高的精神發(fā)展階段！

詩(shī)詞是歷代愛(ài)國(guó)主義思想的一個(gè)重要載體

中華詩(shī)詞是世界上獨(dú)一無(wú)二的文學(xué)藝術(shù)形式，愛(ài)國(guó)愛(ài)民是其與生俱來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，在我國(guó)歷代不同時(shí)期、不同題材、不同作者的不同作品中，尤其在屈原、杜甫、高適、岳飛、陸游、辛棄疾、文天祥、秋瑾、魯迅、毛澤東、陳毅等詩(shī)人們的偉大詩(shī)篇中，無(wú)不昂揚(yáng)著愛(ài)國(guó)主義的高亢旋律。

“長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱?！薄奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！?《離騷》)——屈原這些閃耀著哲人光輝的不朽詩(shī)句，至今仍在激勵(lì)著我們?yōu)樽鎳?guó)、為事業(yè)而奮斗不息！

“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨。”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)——詩(shī)圣杜甫這著名的血淚之吟，貶刺豪門(mén)，同情人民，把一腔憂國(guó)憂民的摯切深情鐫刻在碧海青天；而“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”(《茅屋為秋風(fēng)所破歌》)的真切詠唱，又表現(xiàn)了他先憂后樂(lè)、情系百姓的高尚情懷！

“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花?！薄硖浦?shī)人杜牧在他的這首《泊秦淮》中，抒發(fā)了對(duì)亡國(guó)之勢(shì)、亡國(guó)之危、亡國(guó)之音的無(wú)限感慨，何其委婉又何其深切！

南宋著名詩(shī)人陸游，在《十一月四日風(fēng)雨大作》這首絕句中寫(xiě)道：“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)?！辈粌H僅在“僵臥孤村”的夢(mèng)里“尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”，即便在奄奄一息之際，他還在殷殷叮囑自己的兒子：“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！边@種生生死死要報(bào)效國(guó)家、報(bào)效父老的深切情感，應(yīng)該是每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該具備的基本精神。

“辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！薄彼卧紫辔奶煜檫@首著名的《過(guò)零丁洋》，就是一曲響徹云霄的千古絕唱，曾經(jīng)并將繼續(xù)激蕩著無(wú)數(shù)炎黃子孫的愛(ài)國(guó)情懷。

歷史發(fā)展到近代，中國(guó)逐漸淪為帝國(guó)主義列強(qiáng)奴役下的半殖民地半封建社會(huì)，無(wú)數(shù)覺(jué)醒了的仁人志士和革命黨人，為尋求救國(guó)救民的真理留下了無(wú)數(shù)慷慨激昂的戰(zhàn)斗詩(shī)篇。而他們作品所表現(xiàn)的思想情操和藝術(shù)境界，則已遠(yuǎn)非古代詩(shī)人們所能比的了。比如民主革命的先驅(qū)孫中山，他那“頂天立地奇男子，要把乾坤扭轉(zhuǎn)來(lái)”(《無(wú)題》)的抱負(fù)和氣概是何等偉大；比如辛亥革命烈士徐錫麟，他那“只解沙場(chǎng)為國(guó)死，何須馬革裹尸還”(《出塞》)的精神與決心又是何其豪邁！

熱愛(ài)祖國(guó)，是每一個(gè)中華兒女的義務(wù)和責(zé)任。我國(guó)歷史上巾幗英雄所表現(xiàn)出的愛(ài)國(guó)精神，絲毫不讓須眉。著名詩(shī)人李清照的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東”(《夏日絕句》)，一改其纏綿婉約的藝術(shù)風(fēng)格，雄語(yǔ)朗朗，豪氣凜凜，愛(ài)國(guó)之情之義宛然千古耳！革命女杰秋瑾的“休言女子非英物，夜夜龍泉壁上鳴”，充分表達(dá)了她在民族沉淪、祖國(guó)危難之際的壯志與雄心。革命老人何香凝曾贈(zèng)詩(shī)丈夫廖仲愷曰：“國(guó)仇未報(bào)心難死，忍作尋常泣別聲。勸君莫惜頭顱貴，留得中華史上名。”(《贈(zèng)別廖仲愷》)以如此壯語(yǔ)激勵(lì)自己丈夫，其精神豈不令人肅然起敬！

詩(shī)詞是老一輩革命家的一個(gè)重要抒情形式

以毛澤東、周恩來(lái)、朱德、董必武、葉劍英、陳毅為代表的老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，多是嫻熟駕馭中華詩(shī)詞藝術(shù)的行家里手。他們?cè)眯膽?yīng)手地運(yùn)用這種藝術(shù)形式，贊頌祖國(guó)，謳歌人民，鞭撻敵人，在中國(guó)現(xiàn)代革命史和文學(xué)史上留下了無(wú)數(shù)光輝的篇章。

“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑。”——毛澤東曾以一首《七律·長(zhǎng)征》藝術(shù)地概括舉世聞名的長(zhǎng)征壯舉，氣魄何其闊大，形象何其壯美，氣象何其壯觀！“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。”——在《人民解放軍占領(lǐng)南京》這首七律中，這兩句詩(shī)足以抵得上一篇洋洋灑灑的萬(wàn)字宣言，言簡(jiǎn)意賅，概括凝練，具有強(qiáng)烈的革命感召力與影響力，也充分展示了中華詩(shī)詞的藝術(shù)感染力！其他如《沁園春·長(zhǎng)沙》《沁園春·雪》《憶秦娥·婁山關(guān)》《賀新郎·讀史》《卜算子·詠梅》等作品，無(wú)不成為一首首字字珠璣的名篇佳作。毛澤東的詩(shī)人桂冠，就是以其一生才五十余首的詩(shī)詞作品贏得的。而僅僅這五十余首的詩(shī)詞，不是已足以樹(shù)起一座難以逾越的詩(shī)歌藝術(shù)豐碑嗎？

“大江歌罷掉頭東，邃密群科濟(jì)世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄?！?《贈(zèng)張鴻誥》)周恩來(lái)總理一生留詩(shī)不多，但這首少見(jiàn)的七絕，卻已表達(dá)了他救民于水火的犧牲精神和豪邁決心。

朱德總司令也有許多膾炙人口的詩(shī)句。如“自信揮戈能退日，河山依舊戰(zhàn)旗紅”(《贈(zèng)友人》)、“錦繡河山收拾好，萬(wàn)民盡作主人翁”(《寄南征諸將》)等，昂揚(yáng)豪放，表現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)決驅(qū)逐日本侵略者、讓人民當(dāng)家做主的英雄氣概和必勝信心！

其他如李大釗的“何當(dāng)痛飲黃龍府，高筑神州風(fēng)雨樓”(《口占一絕》)、陳毅元帥的“此去泉臺(tái)招舊部，旌旗十萬(wàn)斬閻羅”(《梅嶺三章》)、夏明翰烈士的“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人”(《就義詩(shī)》)、吉鴻昌將軍的“恨不抗日死，留作今日羞。國(guó)破尚如此，我何惜此頭”(《就義詩(shī)》)等詩(shī)句，早已廣泛傳誦為中國(guó)現(xiàn)代革命史上的浩然正氣之歌。再如葉劍英的“老夫喜作黃昏頌，滿目青山夕照明”(《八十抒懷》)等，很好地體現(xiàn)出這位從戰(zhàn)火中走出來(lái)的老帥深厚的詩(shī)詞文化修養(yǎng)及高尚的人文情懷。而如續(xù)范亭的“竊恐民氣摧殘盡，愿把身軀易自由”(《絕命詩(shī)》)、董必武的“遵從馬列無(wú)不勝，深信前途會(huì)伐柯”(《九十初度》)、吳玉章的“一息尚存須努力，留作青年好范疇”(《辛亥革命五十周年》)、陶鑄的“如煙往事俱忘卻，心底無(wú)私天地寬”(《贈(zèng)曾志》)等，也都從不同側(cè)面反映了老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的高尚情操和愛(ài)國(guó)情懷，同樣是值得我們永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的光輝榜樣。

詩(shī)詞是黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人文化素質(zhì)的一種良好體現(xiàn)

加拿大皇家學(xué)會(huì)院士、著名學(xué)者葉嘉瑩先生說(shuō)：“讀詩(shī)的好處，就在于可以培養(yǎng)我們有一顆美好的活潑不死的心靈。尤其是讀中國(guó)的古典詩(shī)歌，是果然可以有一種興發(fā)感動(dòng)足以變化人之氣質(zhì)的作用的?！彼^“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”者，就是這個(gè)道理。

在我國(guó)黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人中，熱愛(ài)詩(shī)歌、學(xué)習(xí)詩(shī)歌并把詩(shī)歌運(yùn)用到日常的工作中，已成為一個(gè)新的政治時(shí)尚。如溫家寶總理在答記者問(wèn)中，總能情不自禁、十分恰切地引用古人詩(shī)文來(lái)言簡(jiǎn)意賅地闡述一些深刻的道理。

2003年,溫總理上任伊始，在表達(dá)自己心聲時(shí)首先就引用了林則徐的兩句詩(shī)：“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。”(《赴戍登程口占示家人》)還特別說(shuō)：“這就是我今后工作的態(tài)度?！碑?dāng)記者問(wèn)到臺(tái)灣問(wèn)題時(shí)，總理很動(dòng)情地談到了于右任在臨終前寫(xiě)過(guò)的一首哀歌：“……故鄉(xiāng)不可見(jiàn)兮，永不能忘。天蒼蒼，野茫茫。山之上，國(guó)有殤。”這是多么恰切而又多么令人震撼的最佳答案。

2004年，溫總理在回答“能不能用一兩句詩(shī)概括一下你今年和今后的工作”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，立即想起了兩位偉大詩(shī)人的詩(shī)句：一是毛澤東主席的“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”；另就是屈原的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。如果沒(méi)有相當(dāng)深厚的文化(文學(xué))素養(yǎng)，在這樣的場(chǎng)合下怎么能作出如此機(jī)敏、深刻、含蓄、巧妙的回答呢？

2005年，溫總理在回答有關(guān)臺(tái)灣問(wèn)題時(shí)，使用了中國(guó)的一句古話：“‘一尺布,尚可縫；一斗粟,尚可舂?！值芎尾蝗?？”真切的同胞之情溢于言表。這使我們很自然地想起了曹植的那首詩(shī)：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”那些一直熱衷于“臺(tái)獨(dú)”的政客們，在我們先祖如此深情、動(dòng)情的詩(shī)句面前，難道就不感到無(wú)地自容嗎？

2006年，溫總理在回答中外記者問(wèn)關(guān)于當(dāng)前形勢(shì)問(wèn)題時(shí)，引用了《新唐書(shū)·魏徵傳》中的一句話：“思所以危則安，思所以亂則治，思所以亡則存?！?007年,溫總理在回答有關(guān)解決民生問(wèn)題時(shí)，借用了詩(shī)人艾青的一句話“請(qǐng)問(wèn)開(kāi)化的大地，請(qǐng)問(wèn)解凍的河流”；在談到中日關(guān)系時(shí)引用了管子的一句話：“召遠(yuǎn)在修近，避禍在除怨?！?/p>

2008年，溫總理在回答臺(tái)灣問(wèn)題時(shí)，引用了兩位詩(shī)人的詩(shī)句。一個(gè)是宋代鄭思肖《德佑二年歲旦》中的兩句：“一心中國(guó)夢(mèng)，萬(wàn)古下泉詩(shī)?！绷硪粋€(gè)是魯迅《題三義塔》中的“度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”。

2009年，溫總理引用唐代杜審言《春日京中有懷》中的“明年春色倍還人”，來(lái)表達(dá)自己對(duì)中國(guó)和世界經(jīng)濟(jì)的信心；化用劉安《淮南子》中的話說(shuō)“取火莫若取燧，汲水莫若鑿井”，希望全體中國(guó)人都要以自己的暖心來(lái)“暖”中國(guó)經(jīng)濟(jì)；還引用“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”(陸游《游山西村》)，來(lái)引導(dǎo)人們正確面對(duì)當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)面臨的巨大挑戰(zhàn)和發(fā)展機(jī)遇。

2007年9月4日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了溫總理的一首新詩(shī)《仰望星空》：

我仰望星空，/它是那樣寥廓而深邃；/那無(wú)窮的真理，/讓我苦苦地求索、追隨。/我仰望星空，/它是那樣莊嚴(yán)而圣潔；/那凜然的正義，/讓我充滿熱愛(ài)、感到敬畏。/我仰望星空，/它是那樣自由而寧?kù)o；/那博大的胸懷，/讓我的心靈棲息、依偎。/我仰望星空，/它是那樣壯麗而光輝；/那永恒的熾熱，/讓我心中燃起希望的烈焰、響起春雷。

是啊，溫總理不僅具有廣博的傳統(tǒng)詩(shī)歌文化知識(shí)，而且具有高雅的詩(shī)歌創(chuàng)作才能。每當(dāng)我們想起總理在特殊場(chǎng)合所引用的特殊詩(shī)文，每當(dāng)我們讀起溫總理這首《仰望星空》，誰(shuí)不感覺(jué)到一種特殊的親切、感動(dòng)和溫暖？還有賀敬之、馬凱、李肇星及國(guó)家發(fā)改委詩(shī)詞協(xié)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)同志，也經(jīng)常以詩(shī)歌的形式來(lái)抒發(fā)自己的情感與情懷。

2014年3月18日，習(xí)近平總書(shū)記重新發(fā)表了他寫(xiě)于1990年7月15日的《念奴嬌·追思焦裕祿》，標(biāo)志著焦裕祿精神在神州大地上得以進(jìn)一步光大發(fā)揚(yáng)?！盀楣僖蝗?，造福一方，遂了平生意。綠我涓滴，會(huì)它千頃澄碧。”習(xí)總書(shū)記的這些詞句，絕不僅僅是他心血來(lái)潮的情感，而是他從政數(shù)十年來(lái)的理想追求與他意志堅(jiān)韌的執(zhí)政理念！

詩(shī)詞是做好民族統(tǒng)戰(zhàn)工作的一種特殊方式

對(duì)于偉大的中華民族來(lái)說(shuō)，詩(shī)詞具有特殊的藝術(shù)影響力和感情凝聚力。每當(dāng)祖國(guó)受到外來(lái)入侵或暫時(shí)處于分裂狀態(tài)之時(shí)，詩(shī)歌(詩(shī)詞)便成了人民傳達(dá)心聲、呼喚統(tǒng)一的特殊的文學(xué)形式。

唐玄宗天寶十五載(756)六月，安史叛軍攻陷長(zhǎng)安。至德二載(757)，詩(shī)人杜甫寫(xiě)下了傳之千古的五絕《春望》：“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪?！碧拼趶V德元年(763)春天，史思明的兒子史朝義兵敗自縊。頭年冬天，唐軍在洛陽(yáng)附近打了一個(gè)大勝仗，收復(fù)了洛陽(yáng)和鄭(今河南鄭州)、汴(今河南開(kāi)封)等州。已經(jīng)流寓梓州(今四川三臺(tái))的杜甫聽(tīng)到這些消息，以飽含激情的筆墨寫(xiě)下了一首膾炙人口的名作《聞官軍收河南河北》：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)?！边@是詩(shī)人長(zhǎng)期處于漂泊不定生存境況下的“平生第一快詩(shī)”。這兩首從兩個(gè)不同時(shí)期、不同側(cè)面而創(chuàng)作的詩(shī)篇，雖然在內(nèi)容上判若天壤，但在本質(zhì)上卻都真切表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)結(jié)束戰(zhàn)亂、安定繁榮的殷切期盼。

南宋著名詩(shī)人范成大有一首《州橋》詩(shī)：“州橋南北是天街，父老年年等駕回。忍淚失聲詢使者，幾時(shí)真有六軍來(lái)?！闭媲械乇憩F(xiàn)了當(dāng)時(shí)百姓祈盼收復(fù)失地、統(tǒng)一祖國(guó)的強(qiáng)烈愿望！其情其意，與陸游的詩(shī)句“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”一樣感人至深！

“北國(guó)風(fēng)光，千里冰封，萬(wàn)里雪飄……”1945年國(guó)共兩黨重慶談判期間，民主人士柳亞子向毛澤東索詩(shī)，毛澤東就抄了一首《沁園春·雪》給他。當(dāng)時(shí)在《新民報(bào)·晚刊》發(fā)表后，立即震動(dòng)山城重慶。其所產(chǎn)生的統(tǒng)戰(zhàn)作用和廣泛影響，堪勝一支勇猛無(wú)比的常勝雄師。詩(shī)人在這首詞的煞拍撫今追昔、指點(diǎn)豪杰，“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”，直將人民革命的歷史作用置于歷代帝王之上，顯示出無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的遠(yuǎn)見(jiàn)與卓識(shí)。

美麗寶島臺(tái)灣，是祖國(guó)神圣不可侵犯的一個(gè)重要組成部分，然而歷史上也是一個(gè)容易被異族入侵、被敗類(lèi)出賣(mài)的所在。1895年，譚嗣同痛感于此曾揮筆寫(xiě)道：“四萬(wàn)萬(wàn)人齊下淚，天涯何處是神州！”1896年，丘逢甲也滿懷義憤地寫(xiě)道：“四百萬(wàn)人同一哭，去年今日割臺(tái)灣。”一個(gè)是四萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人民的哀痛，一個(gè)是四百萬(wàn)臺(tái)灣同胞的哭聲，今日讀之，依然不覺(jué)涕淚沾襟矣！作為國(guó)民黨資深元老的于右任先生，在他的生命即將走到終點(diǎn)之際，以一首《望大陸》代表了臺(tái)灣同胞思念祖國(guó)、渴念故鄉(xiāng)的共同心聲：“葬我于高山之上兮，望我大陸……葬我于高山之上兮，望我故鄉(xiāng)！”民族感情、愛(ài)國(guó)深情、故土鄉(xiāng)情已同時(shí)躍然紙上！著名詩(shī)人余光中的著名詩(shī)篇《鄉(xiāng)愁》，不僅牽動(dòng)著臺(tái)灣人民的故鄉(xiāng)心弦，同時(shí)也深深地感動(dòng)了大陸的千百萬(wàn)同胞們：“……而現(xiàn)在/鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽/我在這頭/大陸在那頭?！贝嗽?shī)作所產(chǎn)生的藝術(shù)感染力量，應(yīng)該是多少“政治思想”工作也難以達(dá)到的！

客觀來(lái)說(shuō)，最令海外華裔華僑們難以割舍的，正是具有無(wú)限藝術(shù)魅力的中華詩(shī)詞和具有中國(guó)特色的中國(guó)文化。如1997年香港回歸祖國(guó)之際，著名詩(shī)人熊東遨以一首《香港回歸喜賦》,獲得了全國(guó)“回歸頌”中華詩(shī)詞大賽的一等獎(jiǎng)：“漫說(shuō)英倫日不西，城頭終降百年旗。前仇到此應(yīng)全泯，積弱何時(shí)可盡醫(yī)？?jī)芍骑L(fēng)開(kāi)紅紫蕊，一川波釋弟兄疑。澳臺(tái)放眼情無(wú)限，共插茱萸信有期。”他正是使用我國(guó)最傳統(tǒng)的詩(shī)詞形式，及時(shí)而藝術(shù)地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)最大的統(tǒng)戰(zhàn)主題。從某種意義而言，我國(guó)每年大量開(kāi)展的尋根問(wèn)祖活動(dòng)，恰恰正是借重了傳統(tǒng)文化(包括中華詩(shī)詞)對(duì)于旅居世界各地華夏兒女們特殊有效并持續(xù)久遠(yuǎn)的文化凝聚力與文化吸引力。

詩(shī)歌是弘揚(yáng)祖國(guó)先進(jìn)文化的一種最佳選擇

詩(shī)運(yùn)關(guān)乎國(guó)運(yùn)。正當(dāng)祖國(guó)百業(yè)俱興、改革深入、經(jīng)濟(jì)繁榮的今天，中華詩(shī)詞(詩(shī)歌)事業(yè)的復(fù)興和發(fā)展，正符合社會(huì)主義精神文明建設(shè)的迫切需要，并正在成為提高我國(guó)當(dāng)代干部素養(yǎng)的一個(gè)重要途徑。同時(shí)，詩(shī)詞這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，也必將成為建設(shè)我國(guó)當(dāng)代先進(jìn)文化的重要形式！

“一個(gè)偉大民族的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，都會(huì)有文藝的發(fā)展和繁榮相伴隨。文藝是民族精神的火炬，是人民奮進(jìn)的號(hào)角。中華民族，是以《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、唐詩(shī)、宋詞、元曲和明清小說(shuō)為人類(lèi)文明畫(huà)廊增加輝煌的民族，是產(chǎn)生了屈原、李白、杜甫、關(guān)漢卿、曹雪芹這些世界文化名人的民族，是產(chǎn)生了偉大的文學(xué)家、思想家、革命家魯迅，產(chǎn)生了郭沫若、茅盾、聶耳、冼星海、梅蘭芳、齊白石、徐悲鴻等現(xiàn)代大文學(xué)家、大藝術(shù)家的民族。無(wú)比豐厚的精神遺產(chǎn)，與先驅(qū)們的英名連在一起的民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)特別是革命傳統(tǒng)，是中國(guó)社會(huì)主義文藝的巨大寶藏?！?江澤民在全國(guó)六次文代會(huì)和五次作代會(huì)上的重要講話)這是一個(gè)英明的論斷！它不僅對(duì)數(shù)千年來(lái)以詩(shī)詞為主的民族傳統(tǒng)文化作了高度的概括，而且也充分肯定了詩(shī)歌(詩(shī)詞)在社會(huì)主義精神文明、先進(jìn)文化建設(shè)和提高領(lǐng)導(dǎo)干部文化素養(yǎng)上的地位和作用。

黨的第十六次代表大會(huì)報(bào)告，明確提出并充分闡述了“先進(jìn)文化”的概念：“在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”，就是要“堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”?！熬唧w說(shuō)來(lái)，還是要發(fā)展我們能夠融入時(shí)代精神的傳統(tǒng)文化?！边@里所說(shuō)的“傳統(tǒng)文化”，就是在剔除糟粕之后具有優(yōu)秀特質(zhì)的“傳統(tǒng)文化”。而中華詩(shī)詞中所體現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)秀文化，恰恰就是傳統(tǒng)文化中先進(jìn)文化的典型代表。

“先進(jìn)文化”是一種合力，也是一種活力，而“與時(shí)俱進(jìn)”正是符合先進(jìn)文化自身發(fā)展規(guī)律的“規(guī)律”。歷史已經(jīng)證明了詩(shī)歌(詩(shī)詞)的藝術(shù)力量，時(shí)代仍將證明詩(shī)歌(詩(shī)詞)的藝術(shù)生命。“明珠綴海實(shí)堪夸，改革征程未有涯。泯卻零丁千古淚，要從蛇口看中華?！薄阡J的這首《贈(zèng)蛇口工業(yè)區(qū)》，化用文天祥《過(guò)零丁洋》的詩(shī)意，借助深圳特區(qū)之改革業(yè)績(jī)，將近百年來(lái)帝國(guó)主義強(qiáng)加于中華民族的屈辱一“泯”而去，實(shí)乃快詩(shī)快語(yǔ)快心矣！

在焦裕祿逝世五十周年前夕，習(xí)近平同志重新發(fā)表了他的一首詞《念奴嬌·追思焦裕祿》。這一首詞，如一顆精神原子彈一樣，瞬間引爆了重新學(xué)習(xí)焦裕祿的巨大能量。神州大地的無(wú)數(shù)詩(shī)人，相繼創(chuàng)作出無(wú)數(shù)學(xué)習(xí)焦裕祿及弘揚(yáng)其正能量的詩(shī)詞作品。在這里，如果說(shuō)一首詞的作用不亞于千百個(gè)紅頭文件的精神作用，肯定會(huì)有許多讀者表示贊同的。