¤修養(yǎng)——修身養(yǎng)性邁向成功的第一步

修身養(yǎng)性是完善自我的第一步，也是成就大業(yè)的第一步。良好的修養(yǎng)是提高自身素質(zhì)的保障，也是人生有所成就的前提。圓滿的人生和基本品德是不可分的。唯有修養(yǎng)自己的品行，才能享受真正的成功和恒久的快樂(lè)。

做清醒之人，自省已過(guò)

人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？有過(guò)改之，過(guò)而無(wú)恐。過(guò)錯(cuò)是一種失去，還是一種獲得。勇于改正自己缺點(diǎn)的人，就是清醒明智的人；知錯(cuò)不改的人，往往一事無(wú)成。只有不斷完善自己，才能在險(xiǎn)惡復(fù)雜的環(huán)境中求得生存與發(fā)展的機(jī)會(huì)，這是千古不變的生存法則。

現(xiàn)實(shí)生活中，很多人總是自我感覺(jué)良好，只看到別人的缺點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)不了自己的缺點(diǎn)。別人指出的時(shí)候仍舊不知道悔改，甚至巧舌如簧，這種人永遠(yuǎn)不會(huì)有進(jìn)步。正視缺點(diǎn)和不足，設(shè)法克服并改正，這樣才會(huì)有所突破，曾國(guó)藩就是這樣做的。他提出了“悔缺”之道，并堅(jiān)決徹底地改正和執(zhí)行。

1．正視自己的不足

曾國(guó)藩的性格一生發(fā)生過(guò)多次轉(zhuǎn)變，早期個(gè)人修養(yǎng)并不深厚，一遇不順心的事情就勃然大怒，脾氣性格很不穩(wěn)定。與人交往時(shí)善于言談，愛(ài)出風(fēng)頭。但他自己意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性后，他認(rèn)為，知過(guò)即改，從善如流，對(duì)一個(gè)人的修身養(yǎng)性至關(guān)重要，因此便下定決心改變這種性格，但是卻屢有反復(fù)。俗語(yǔ)說(shuō)，“江山易改本性難移”，性格的養(yǎng)成不是朝令夕改的事情。

有一天，好友竇蘭泉來(lái)拜訪曾國(guó)藩，兩位學(xué)人商討理學(xué)，然而曾國(guó)藩并未真正理解竇蘭泉所說(shuō)的意思，即開(kāi)始妄自發(fā)表見(jiàn)解，且詞氣虛矯。事后曾國(guó)藩指責(zé)自己：不僅自欺，而且欺人，沒(méi)有比這更厲害的了。由于不誠(chéng)實(shí)，所以說(shuō)話時(shí)語(yǔ)氣強(qiáng)辯，談文說(shuō)理，以表示自己學(xué)理精湛，其實(shí)這是一種虛榮心的表現(xiàn)。

曾國(guó)藩意識(shí)到了自己的毛病，表示一定悔改，可又身不由己，控制不了自己的情緒。幾日后，朱廉甫前輩與邵蕙西來(lái)訪，這二人都是孔子所說(shuō)的正直、見(jiàn)聞廣博的人，但是曾國(guó)藩故伎重演，說(shuō)了許多大言不慚的話，過(guò)后又十分后悔。

由此可知，認(rèn)識(shí)只是一個(gè)開(kāi)始，實(shí)際行動(dòng)才是關(guān)鍵所在。曾國(guó)藩給自己約定法章：大凡往日游戲隨和的人，態(tài)度不能馬上變得孤僻嚴(yán)厲，只能減少往來(lái)，相見(jiàn)必敬，才能漸改爭(zhēng)逐的惡習(xí)；平日夸夸其談的人，不能很快變得聾啞，只能逐漸低卑，只有少言多聽(tīng)、慎思，才能力除狂妄的惡習(xí)。

2．改變自己從改變內(nèi)在開(kāi)始

與人交往要懷一顆真誠(chéng)、謙遜之心。不需要客觀的抑制，真正的改變應(yīng)該是從內(nèi)在開(kāi)始的。好友吳竹如開(kāi)導(dǎo)曾國(guó)藩說(shuō)，交情雖然受天性投緣的影響，但是好多種情況下，交情也是由人力所決定的，所以，人能勝天，不要把一切歸之于數(shù)，如知人之哲，友朋之投契，君臣之遇合，本有定分，然亦可以積誠(chéng)而致之。曾國(guó)藩深受啟發(fā)，他認(rèn)識(shí)到自己性格中的缺陷，開(kāi)始有意識(shí)地調(diào)整和完善自我。

1843年正月，曾國(guó)藩的二位同年來(lái)看他。飯后，下人有不如意事，曾國(guó)藩大發(fā)脾氣，憤不可遏，完全忘記了自己的決心，雖然友人多次勸阻，他仍然放口謾罵，肆無(wú)忌憚。事后，曾國(guó)藩又很后悔，又檢討自己。從此以后，他日漸成熟，逐漸改掉了自以為是的毛病，與人交往時(shí)，他懂得給人留面子，削弱自身的鋒芒。

對(duì)于自己的言行，他認(rèn)為一切事情都需要每天檢查，如果有一天不查，以后有問(wèn)題再補(bǔ)救就難了。他逐日檢點(diǎn)，事事檢點(diǎn)，嚴(yán)格要求自己，把檢點(diǎn)自己視為事關(guān)進(jìn)德修業(yè)的大事。

《周易》說(shuō)，君子“見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改”。曾國(guó)藩的一生是在日日嚴(yán)于自律中度過(guò)的，他自我反省和自我批判是非常嚴(yán)厲而苛刻的。

3．常常反省，勇于改過(guò)

每個(gè)人都有自己的弱點(diǎn)和局限，每個(gè)人都會(huì)犯錯(cuò)誤，不同的是所犯過(guò)錯(cuò)的大與小，多與少。犯錯(cuò)之后如何用正常而積極的心態(tài)去面對(duì)才是最重要的。所以說(shuō)，有過(guò)必糾，有錯(cuò)必改才是正確的選擇。曾國(guó)藩認(rèn)為，注重頤養(yǎng)德性的人，會(huì)經(jīng)常不斷地洗滌自己所犯的過(guò)錯(cuò)，并且常常反省、告誡自己勇于改過(guò)，這樣才會(huì)使自己不斷走向完善。

圣賢之所以是圣賢，就是因?yàn)樗麄兡軌蛱谷坏孛鎸?duì)自己的過(guò)錯(cuò)，從不虛偽地遮掩和找借口，并且可以積極地去改正。心里踏實(shí)，糾結(jié)也少了，做事也順利許多。要知道，有多少掩飾就有多少丑態(tài)。

在經(jīng)歷了多次磨難后，曾國(guó)藩的性格漸漸走向完善，為人處世方面也變得圓通。他認(rèn)為，人的欲念太重，過(guò)分追求某些東西，就犯了通病，太想表現(xiàn)自己就容易言辭不當(dāng)，惹人厭煩；過(guò)于認(rèn)可自己就容易驕傲自滿，自以為是。這些都應(yīng)該常加克制，他認(rèn)為自己仍然沒(méi)有將這些缺點(diǎn)清掃干凈。

他認(rèn)為自己需要日日檢點(diǎn)，戒除自滿需要把自己放置于世界之中，把自己擺在一個(gè)渺小的位置上，使自己的心態(tài)保持平衡。他說(shuō)：“靜中細(xì)思古今億萬(wàn)年，無(wú)有窮期，人生其間，數(shù)十寒暑，嘆須臾耳。大地?cái)?shù)萬(wàn)里，不可窮極，人于其中，寢處游息，晝僅一室耳，夜僅一榻耳。古人書(shū)籍，近人著述，浩如煙海，人生目光之所能及者，不過(guò)九牛之一毛耳，事變?nèi)f端，美名百途，人生才力之所能辦者，不過(guò)太倉(cāng)之一粟耳?！彼J(rèn)為蒼穹之中，自己只為沙粒，為塵埃，不足提起。所以一個(gè)人成就再大也沒(méi)什么好驕傲自滿的。

為了改掉自己的缺點(diǎn)，曾國(guó)藩的決心之大、意志之堅(jiān)，是一般人難以做到的。他的這種堅(jiān)定的意志與決心，不僅對(duì)他一生的性情修養(yǎng)起到了很大的作用，也是他能建功立業(yè)的重要原因。他告誡自己一定要謹(jǐn)記三個(gè)字：不自欺。他認(rèn)為人之所以修己不利，做事無(wú)恒，就是因?yàn)椴桓艺曌约旱腻e(cuò)誤與不足，人如果能做到不自欺，就可以發(fā)現(xiàn)和改正缺點(diǎn)毛病，不斷完善自我。他不僅每日自我反省，還主動(dòng)從親友處吸取建議，希望從別人那里獲得信息，誓做一個(gè)內(nèi)外兼修的人。

曾國(guó)藩這種嚴(yán)于律己的思想和行為值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，不欺人也不自欺，是修身的必備條件，也是為人處世應(yīng)該注意的環(huán)節(jié)。

內(nèi)外兼修，誓做完人

世上沒(méi)有完美的存在但卻有不斷追求完美的人。對(duì)這些努力想功成名就的人，我們稱之為“完人”。

1．崇尚剛直

曾國(guó)藩對(duì)人的評(píng)價(jià)表現(xiàn)了他獨(dú)特的處世風(fēng)格。他崇尚剛直，認(rèn)為做就要做充滿剛直之氣的大丈夫。

曾國(guó)藩常常寫(xiě)信給他的弟弟、子女們，說(shuō)曾家后代秉承了母親江氏的剛猛氣質(zhì)。

其母江氏剛嫁到曾家時(shí)，曾家經(jīng)濟(jì)尚不寬裕，操持家務(wù)更加克勤克儉，家境也漸漸興旺起來(lái)了。江氏賢惠，侍奉公婆十分殷勤，可以說(shuō)是不怕臟累，任勞任怨。自嫁入曾門后，共生有五男四女，家人的所有衣物都是她親手縫制的。

曾國(guó)藩的父親常以“人眾家貧為慮”，而江氏總是用“好作自強(qiáng)之言”相勸。她常對(duì)丈夫說(shuō)：我們家孩子雖然多，但是，讀書(shū)、務(wù)農(nóng)、經(jīng)商、為官樣樣可做，我在家里操持家務(wù)，孩子們?cè)谕饷骊J蕩，還用擔(dān)心什么貧苦呢？從她的言語(yǔ)可以看出，母親江氏對(duì)曾國(guó)藩品性的影響是巨大的。

2．樹(shù)立最高理想

曾國(guó)藩的最高理想是“立言、立功、立德”，三者他都做到了。

立言，他的著述、家書(shū)、日記，廣為流傳，至今仍被天下傳閱，尤以《家書(shū)》影響最廣，成為不少名人雅士的枕頭讀物；立功，他挽救了清王朝，在列強(qiáng)橫行、各勢(shì)紛亂的局面下恪盡職責(zé)；立德，他內(nèi)外兼修，誓做完人，并事事以身作則，重視身教。

正因?yàn)槿绱?，后世給他的頭銜不勝枚舉：“中興名臣”、“處世楷?！?、“湘軍創(chuàng)始人和領(lǐng)袖”、“太平天國(guó)的克星”、“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖”、“近代史之父”等。除此之外，曾國(guó)藩對(duì)志向的追求也很執(zhí)著。他認(rèn)為人不能朝三暮四，不能如墻頭蘆葦，隨風(fēng)搖擺，而要矢志不移，有原則有操守，否則，光陰匆匆，肯定會(huì)無(wú)所作為。

他認(rèn)為自己自從軍以來(lái)，就懷著臨訖授命的志向，丙戌年有病時(shí)，總怕一下子病死家中，違背了自己的初志，失信于世人。后來(lái)復(fù)出，意志更加堅(jiān)定；倘若再有什么不測(cè)，也沒(méi)有留戀和后悔的事情了。

3．主張本志不可移

曾國(guó)藩主張，本志不可移，并把能否持之有恒看做有成無(wú)成的重要體現(xiàn)。他在家信中以自責(zé)的方式教導(dǎo)子侄說(shuō)：“余生平坐無(wú)恒之弊，萬(wàn)事無(wú)成，德無(wú)成，業(yè)無(wú)成，已可深恥矣。等到辦理軍事，志向才最終確定，中間本志變化，尤無(wú)恒之大者，用為內(nèi)恥?！笔聦?shí)上曾國(guó)藩所改變的只是他“本志”的一些表象，而他從年輕時(shí)就要成為不同凡響的人物，要成為“蛟龍”，干一番大事業(yè)的“大志”并沒(méi)有變。但他認(rèn)為自己從軍以來(lái)是一次本志的改變。因此，他主張自從軍以后“死在沙場(chǎng)”、“以身殉國(guó)”的“初志”是絕不可再改變的了。

的確，無(wú)論何時(shí)，要想成大事，非樹(shù)立遠(yuǎn)大志向不可，并以這種志向?yàn)槟繕?biāo)積極進(jìn)取，內(nèi)外兼修，有志貴在有恒，只有堅(jiān)持不懈地去追求，才有功成名就“守得云開(kāi)見(jiàn)月明”的時(shí)候。

曾國(guó)藩曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這么一段話：“君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之生，不愧為天地之完人……若夫一己之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱、得失、貴賤、毀譽(yù)，君子固不暇憂及此也?！?/p>

由此可知，對(duì)于“完人”他有自己的一番理解。同樣道理，這世間蕓蕓眾生，想當(dāng)完人的多了，真正能做到的卻鮮而有之，完美在于心，在于志向，而不在于一念之間。

雕琢性情，鍛造氣質(zhì)

自古圣賢豪杰、文人才士，其治事不同，而其豁達(dá)光明之胸，大略相同。東方古典文化中，“靜”的含義為：放下萬(wàn)物，心無(wú)雜念、豁達(dá)光明的心境。

曾國(guó)藩一直學(xué)習(xí)古代先哲的智慧，并能不時(shí)地反思自己的得失，以史為鑒，以圣賢為鏡，用各種方式雕琢自己的內(nèi)在性情。

1．靜是一種境界

曾國(guó)藩在寫(xiě)給弟弟的信中說(shuō)：

以你現(xiàn)有水平，要每日多讀書(shū)培養(yǎng)氣質(zhì)內(nèi)涵，日積月累就會(huì)有所長(zhǎng)進(jìn)，這就好比建房子，有好的地基也要有合理的結(jié)構(gòu)，再加上精良的裝修功夫才能成為華室。所以，何必急急忙忙六神無(wú)主呢？?jī)?nèi)在的修為是需要時(shí)間與耐心的呀。

信雖是寫(xiě)給弟弟的，又何嘗不是他自己的心靈寫(xiě)照？

“靜”是一種真實(shí)無(wú)妄、虛靈自然、無(wú)往無(wú)礙的境界，這種境界體現(xiàn)于道義，就是孟子的“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”；體現(xiàn)于對(duì)生命的體驗(yàn)，就是莊子的逍遙游，既可以表現(xiàn)為波瀾壯闊，也可以表現(xiàn)為小橋流水。所謂“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，就是這個(gè)道理。老子說(shuō)“上善若水”，指的就是這種無(wú)所執(zhí)著、順物自然的狀態(tài)。

在這種狀態(tài)下，內(nèi)心的體驗(yàn)是一種無(wú)邊的恬靜和無(wú)牽無(wú)掛的快樂(lè)，似乎已經(jīng)達(dá)到了終極的滿足，再遇到什么樣的困難也不會(huì)覺(jué)得辛苦了。

2．超凡的心境需要培養(yǎng)

傳說(shuō)孔子的學(xué)生顏回身居陋巷而不改其樂(lè)，現(xiàn)代人很難理解，其實(shí)只是沒(méi)有嘗過(guò)“道”的滋味的緣故，倘若了解“道味”之樂(lè)，應(yīng)該也有孟子的正氣和莊子的逍遙了。所以，超凡的心境不是憑空產(chǎn)生而是需要培養(yǎng)的。

培養(yǎng)的方法，并非如人們想象的那樣艱難，其實(shí)在任何環(huán)境下都做得到。或者說(shuō)是否做到不在于環(huán)境條件，而在于是否有一種恬淡沖虛的意境。

我們經(jīng)常有這樣的體會(huì)：高度緊張，心理壓力過(guò)大，短時(shí)間或無(wú)妨礙，時(shí)間一久，必致傷身害體。曾國(guó)藩對(duì)此深有了解，所以經(jīng)常主動(dòng)尋找快樂(lè)，這實(shí)際上也是一種精神的解脫和培養(yǎng)性情的方式。

曾國(guó)藩投筆從戎，每天都在與太平軍激烈的對(duì)抗中生存，心理壓力之大可想而知。這時(shí)他也不忘調(diào)節(jié)自己的心理，詩(shī)歌和書(shū)法給他帶來(lái)許多快樂(lè)。而最有益其身心的，或許是他幽默的性情。

曾國(guó)藩學(xué)問(wèn)淵博，文學(xué)根底甚深，每日批閱的文件、書(shū)信雖多，但非常認(rèn)真、仔細(xì)。他批閱公文喜詼諧，很耐人尋味。

咸豐十年（1860年）十二月，曾國(guó)藩駐軍祁門。一日批閱公牘，內(nèi)有浙江省建德縣團(tuán)練把總李元的文書(shū)，面用“移封”。

“移”是一種官方文書(shū)，分文移和武移兩種。文移是譴責(zé)性公文，唐代以后成為官府平行機(jī)構(gòu)間相互交涉的文書(shū)；武移是聲討性公文，跟檄文相似。

當(dāng)時(shí)，曾國(guó)藩任兩江總督，集四省軍政大權(quán)于一身，而團(tuán)練把總最高為正七品銜，李元把總竟然用“移封敵體”，是無(wú)知還是憨？曾國(guó)藩看后，于封面上題十七字令云：“團(tuán)練把總李，行個(gè)平等禮。云何用移封敵體？”并自記：“見(jiàn)者無(wú)不絕倒?！?/p>

在上面的案例中，他不怒反樂(lè)，說(shuō)明曾國(guó)藩良好的性情與氣度。由此可見(jiàn)，性情對(duì)一個(gè)人的重要性。

3．擁有良好的心境

一個(gè)人之所以能夠受到多數(shù)人的承認(rèn)或推崇，更主要的還是來(lái)自自身的修養(yǎng)。由于曾國(guó)藩是在中國(guó)傳統(tǒng)文化中熏染陶冶，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格科舉考試而產(chǎn)生的一個(gè)典型的封建知識(shí)分子，所以他對(duì)儒家那一套“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生信條看得非常重要，視為平生待人接物、處世治事的基本準(zhǔn)則。而曾國(guó)藩能夠把自身的修養(yǎng)同“齊家、治國(guó)、平天下”聯(lián)系起來(lái)，并按三部曲來(lái)進(jìn)行，自是他為人處世的高人之處。

曾國(guó)藩主張，修身必須首先結(jié)合實(shí)際去進(jìn)行。不管是讀書(shū)做學(xué)問(wèn)，還是待人接物，不管是帶兵打仗，還是為官?gòu)恼?，都有修身的大學(xué)問(wèn)體現(xiàn)其中。要做到這樣，曾氏認(rèn)為重要的問(wèn)題就是立足于精神修養(yǎng)。

精神是人生意志的本源，有什么樣的精神狀態(tài)，就會(huì)有什么樣的人生觀。曾國(guó)藩認(rèn)為，精神的修養(yǎng)，全是內(nèi)心所要做的功夫。所謂治心之道，如懲忿窒欲、靜坐養(yǎng)心、平淡自守、改過(guò)遷善等，都屬于精神方面的修養(yǎng)。

因而，在他的日記和家書(shū)中，關(guān)于這方面的言論很多。他主張，精神修養(yǎng)必須按照靜坐、平淡、改過(guò)這三個(gè)步驟去進(jìn)行。心靜自然平和，平和之后改進(jìn)也能很好地進(jìn)行，這三者是循序漸進(jìn)的過(guò)程。

自東漢以來(lái)，儒家積極入世的人生哲學(xué)與老莊自然淡泊的消極出世人生哲學(xué)始終是互為補(bǔ)充的。至于佛家所說(shuō)的“明心見(jiàn)”，更要求人們先有靜的境界。因而，靜坐也就成為中國(guó)士大夫階層最基本的修養(yǎng)功夫。曾國(guó)藩綜合儒道佛三家之說(shuō)，把靜字功夫看得非常重要。

心靜很重要，圣賢們都能做到這一點(diǎn)。明代“心學(xué)”大師王陽(yáng)明正是因?yàn)橛羞@功夫所以才不動(dòng)心。若心不能靜，即使反省自我也不能徹底，即使找到原由也不明其理，無(wú)從下手，因?yàn)樾氖歉≡甑摹?/p>

曾國(guó)藩在強(qiáng)調(diào)靜字的同時(shí)，還主張要有平淡的心境。他說(shuō)：“思胸襟廣大，宜從‘平、淡’二字用功。凡人我之際，須看得平，功名之際，須看得淡，庶幾胸懷日闊?！辈⒈硎尽笆浪字γ毧吹闷降?。因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到，一般人之所以胸襟狹窄，全是物欲之念太重，功名之念太深。若被私欲困擾住心，精神也沒(méi)有安靜的日子了，自然也就不會(huì)感到快樂(lè)。曾國(guó)藩是想讓自己做到心中平淡，不致為私欲所擾亂，務(wù)使精神恬靜，不受外物之累，然后可以處于光明無(wú)欲的心境。他是這樣想的也是這樣做的，他以后的一系列行為都能很好地證明這一點(diǎn)。

曾國(guó)藩的養(yǎng)心學(xué)問(wèn)是典型的身心兼治，因?yàn)橐粋€(gè)人在官場(chǎng)中混最不易，最易喪失威權(quán)與榮耀，其中也有一些“規(guī)矩”，這些規(guī)矩要獨(dú)運(yùn)于心，在幕后遵守，一是不直言人短，二是知己悅?cè)?，即保持一團(tuán)和氣最重要，三是要提防奸人搗亂。擁有良好的心境之后，即使遭遇不幸，也能順氣自怡，可貴的是志向操守不改，能順應(yīng)環(huán)境的變化而生存。

戒驕戒躁戒妄言

古往今來(lái)，凡成大事之人皆嚴(yán)于律己，戒除惡習(xí)。這種自省自察的品行使其得益，終成大業(yè)。

曾國(guó)藩說(shuō)過(guò)這樣一句話：“天下古今之才人皆以一傲字致敗?！彼越潋溄浒敛拍芗遗d、人興、事業(yè)興。曾國(guó)藩宦海沉浮幾十年，由一介儒生逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯钪O處世之道的官場(chǎng)中人，他的幾次轉(zhuǎn)變都能稱得上是飛躍，這與他不斷思考、不斷分析、總結(jié)自己過(guò)錯(cuò)得失有很大關(guān)系。

人必自毀，方能他毀；人必自強(qiáng)，才能真強(qiáng)。與人交往中有許多禁忌，一旦觸犯，會(huì)招致意想不到的惡果。為了發(fā)現(xiàn)缺點(diǎn)而不自欺，曾國(guó)藩提出四個(gè)禁忌來(lái)警醒自己，后人皆可以此為鑒。

1．忌妄言

自視清高，自命不凡，自以為是，這其中無(wú)一褒義。這種心態(tài)下的人常?？淇淦湔剠s又談不得法。

有一次，曾國(guó)藩拜訪好友陳岱云，與其談?wù)撛?shī)歌。曾國(guó)藩滔滔不絕，反反復(fù)復(fù)，沾沾自喜，興致極高?？墒腔丶液?，他為自己天天沉溺于詩(shī)文而深感后悔，他覺(jué)得這樣不僅耽誤了自己也耽誤了朋友。

如果一個(gè)人總是夸夸其談，就是驕傲、自大的表現(xiàn)，長(zhǎng)久如此，不僅遭人厭惡，還會(huì)惹禍上身。真正有才學(xué)的人，不必賣弄不必張揚(yáng)，而應(yīng)該從戒懼、慎獨(dú)上切實(shí)下功夫，反省自己，完善自己的言行。

古代《詩(shī)經(jīng)》中有一句話：“匪言勿言，匪由勿語(yǔ)。”旨在告誡人們要有自知之明，不要輕言妄語(yǔ)?，F(xiàn)代也有“言多必失”的說(shuō)法，說(shuō)得太多就容易廢話連篇，惹人討厭。曾國(guó)藩對(duì)此深有感悟，多次向人提到要克服“多言”的毛病，他認(rèn)為謹(jǐn)言慎行不是解決問(wèn)題的根本，關(guān)鍵要自省、自知。言語(yǔ)傷人是不可取的，言語(yǔ)少而精且有用才是最重要的。

2．忌自大

自大之人心中常有得意自滿之氣，喜好為人師，總以教導(dǎo)者自居。孟子說(shuō)：“人之患在好為人師?！笨梢?jiàn)自大之不可取之處。良師益友教學(xué)相長(zhǎng)，但若處處以教導(dǎo)者自居，時(shí)時(shí)不忘警戒訓(xùn)導(dǎo)他人，是極易惹人反感的。

曾國(guó)藩對(duì)于晚輩，只有教訓(xùn)，沒(méi)有商討；對(duì)兄弟，商討的少，教訓(xùn)的多；對(duì)同僚，商討多，但教訓(xùn)也多。長(zhǎng)此以往，受其教訓(xùn)之人甚多，再加上本來(lái)性情就耿直，祖父又教他男兒不可懦弱無(wú)剛，于是他養(yǎng)成了一股倔強(qiáng)之氣，總會(huì)有意無(wú)意地流露出指導(dǎo)教訓(xùn)他人的習(xí)慣性言行。

可貴之處在于，他一直在檢討、反省自己的這個(gè)毛病。

1860年8月，他在日記中這樣寫(xiě)道：

恭讀朱批（皇上御筆），而戒余之師心（好為人師的思想）自用。念昔己亥年（1839）進(jìn)京，臨別求祖父教訓(xùn)，祖父以一“傲”字戒我，今皇上又以師心戒我。當(dāng)刻圖章一方，記此二端。

曾國(guó)藩最大的優(yōu)點(diǎn)在于善思能悟，當(dāng)他得到皇上的如此御批，回想起曾經(jīng)多次冒犯他人，曾國(guó)藩意識(shí)到了好為人師的嚴(yán)重性。他清醒地認(rèn)識(shí)到了必須要改變自大的心理，少教訓(xùn)別人多提醒自己。

3．忌非議

在背后議論他人是很猥瑣的行為。對(duì)他人的言行妄加猜測(cè)與評(píng)論就是對(duì)自己教養(yǎng)的批判，也是招惹是非的禍端。曾國(guó)藩說(shuō)：“凡事后悔己之隙，與事后而議人之隙，皆閱歷淺耳。”由此可知，只有思想不成熟，閱歷淺，尚不經(jīng)人事之人，才會(huì)做出非議他人之事。成熟老練的人都明白：不當(dāng)?shù)难哉摃?huì)引發(fā)陰謀詭計(jì)，導(dǎo)致針?shù)h相對(duì)，稍有不慎，就會(huì)掀起軒然大波。

曾國(guó)藩也深知“禍從口出”的道理，在給弟弟的家書(shū)中，他這樣寫(xiě)道：“當(dāng)此亂世，黑白顛倒，辦事萬(wàn)難，賢弟宜藏之深山，不宜輕出門一步。無(wú)論外間何事，一概不可與聞。即家中偶遇橫逆之來(lái)，亦當(dāng)再三隱忍，勿與計(jì)較?！?/p>

曾國(guó)藩在信中反復(fù)告誡弟弟：千萬(wàn)不要過(guò)問(wèn)外邊的事情，以免惹來(lái)是非?？梢?jiàn)，不議論他人的是與非，才能換得自己的清與逸。

4．忌貪欲

貪，是一個(gè)無(wú)底深淵。有貪欲者，得一而想三，無(wú)休無(wú)止。曾國(guó)藩說(shuō)，若想做一個(gè)好人，做一個(gè)完人，首先不可貪財(cái)。人一旦有貪念，就會(huì)不知不覺(jué)墜入卑污一流，終有一天會(huì)被人看不起。

曾國(guó)藩還認(rèn)為，如果一個(gè)人早享盛名，就會(huì)停止進(jìn)取心，以后就會(huì)很難超越自我。少年得志固然值得慶幸，但是成名太早，因?yàn)楦鶞\、器量小，就容易沾沾自喜，視天下事過(guò)易，就會(huì)掉以輕心，臨以狂傲，結(jié)果一不小心就可能會(huì)掉入矛盾復(fù)雜的境地。于應(yīng)得之時(shí)得應(yīng)得之勢(shì)是他的主張。

貪是正常欲望之外的錯(cuò)誤意識(shí)，是應(yīng)該及早摒除的東西。貪由心中生亦可由心滅。不貪圖財(cái)勢(shì)，無(wú)欲無(wú)求者反而有所得。

謙而不欺，立身之本

謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后。這是盡人皆知的道理。

驕傲自滿的人，總把自己的長(zhǎng)處和別人的短處相比，自我滿足，瞧不起任何人。而謙遜的人不僅能夠發(fā)現(xiàn)他人的優(yōu)點(diǎn)，還能積極、虛心向他人學(xué)習(xí)，集眾人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。

1．謙虛使人進(jìn)步

《尚書(shū)》中說(shuō)：“滿招損，謙受益。”謙虛作為一種美德，既表現(xiàn)了對(duì)自己的嚴(yán)格要求和積極的進(jìn)取精神，又體現(xiàn)了對(duì)他人的尊重。曾國(guó)藩說(shuō)，人若保持謙虛，自可進(jìn)境無(wú)窮。自身的充實(shí)和完善皆由好心態(tài)開(kāi)始。所以人無(wú)論在什么時(shí)候都能夠謙虛，才能稱為真正的君子。

《說(shuō)苑·敬慎》中概括出六種謙遜的美德：“德行廣大而守以恭者榮，土地博裕而守以儉者安，祿位尊盛而守以卑者貴，人眾兵強(qiáng)而守以畏者勝，聰明睿智而守以愚者益，博聞多汜而守以淺者廣。此六守者，皆謙德也?！庇纱丝梢?jiàn)，謙遜美德能使人獲益良多，擁有謙遜就擁有了福氣。

一個(gè)謙虛的人無(wú)論處于何時(shí)、何地，都能覺(jué)察到自己的不足之處，永遠(yuǎn)懷著一顆上進(jìn)之心。

曾國(guó)藩曾經(jīng)這樣說(shuō)：“人必中虛，不著一物，爾后能真實(shí)無(wú)妄，蓋實(shí)者，不欺之謂也。”也正是因?yàn)橛羞@樣的態(tài)度，使他在不到十年時(shí)間里，就由一個(gè)默默無(wú)聞的守節(jié)閑官，逐漸升階為權(quán)高位重的封疆大吏。他的受益可以用他自己說(shuō)過(guò)的一句話來(lái)概括：“謙以自持，嚴(yán)以馭下，則名位悠久矣?！?/p>

謙虛也是一種以退為進(jìn)的人生謀略，更是修養(yǎng)自我的保身之道。

謙虛之人必為低調(diào)之人，不招人厭惡，不引禍端，即使有禍也能避過(guò)。

2．謙虛的具體表現(xiàn)

在讀書(shū)方面，曾國(guó)藩認(rèn)為，“吾人為學(xué)最要虛心”，他以切身體驗(yàn)告誡弟子：“讀書(shū)窮理，必得虛心?！?/p>

曾國(guó)藩曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話：“天下無(wú)窮進(jìn)境，多從‘不自足’三字做起?！彼蜻^(guò)一個(gè)比喻：一個(gè)人埋頭看書(shū)，即使每天不吃不睡不玩，而且堅(jiān)持看到一百歲，在一般人眼里，可能算是知識(shí)淵博了。但是中國(guó)的古籍浩如煙海，即使有人認(rèn)為他已經(jīng)博覽群書(shū)，而他所看過(guò)的書(shū)與整個(gè)史籍比較，卻是九牛之一毛，大海之一粟。因此，一個(gè)人不能自滿，天下之大，強(qiáng)中更有強(qiáng)中手。

在治軍方面，曾國(guó)藩受命組建湘軍之后，便常常自責(zé)，“唯有敬濯不敢?guī)熜?，而?wù)要虛心，以收集思廣益之效”。這種想法一直伴隨著他。他在日記中這樣寫(xiě)道：“古之得虛名而值時(shí)艱者，往往不克保其終，思此不勝大懼。將具奏折，辭謝大權(quán)，不敢節(jié)制四省，恐蹈覆轍之咎也?！痹谀莻€(gè)年代，曾國(guó)藩能這樣想是十分不容易的。他要求湘軍內(nèi)部自將領(lǐng)至兵卒，必須精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，努力作戰(zhàn)，有功不能驕傲。受他的影響，湘軍雖然屢立戰(zhàn)功，但從不自傲，這就是曾國(guó)藩作為一代圣賢的過(guò)人之處。

在仕途方面，曾國(guó)藩年少輕狂，經(jīng)常輕議時(shí)政，因此，遭到了某些官僚的反對(duì)，經(jīng)歷過(guò)挫折之后，他改變了為人處世之道。在長(zhǎng)沙城的綠營(yíng)中，他主動(dòng)謙虛地與當(dāng)?shù)毓賳T交好，不僅給他人臺(tái)階下，也緩和了人際關(guān)系。

3．以謙立身，人生更輝煌

曾國(guó)藩視為立身之本的是“謙”字。若要做到以謙立身，首先要戒除驕氣，因?yàn)椋湴磷詽M是人生的大敵，盛氣凌人是人際交往中的敗德。曾國(guó)藩認(rèn)為驕必然會(huì)導(dǎo)致敗，他經(jīng)常諄諄告誡子弟部下，不可驕傲。欲求稍有成立，必先力除此習(xí)，力戒其驕；欲禁于己之驕，先戒吾心之自驕自滿，愿終身自勉之。

謙虛也是一種尊重他人的體現(xiàn)，只有尊重他人，才可以獲得他人的尊重。當(dāng)然凡事皆有度，不夜郎自大也無(wú)需妄自菲薄，這兩種做法都只會(huì)有適得其反的效果。因此，不要過(guò)分謙虛，這樣不僅不會(huì)獲得他人的尊重，反而令人看輕自己。

謙虛要以事實(shí)為依據(jù)。本來(lái)自己做得不錯(cuò)，卻說(shuō)成一塌糊涂，本來(lái)自己很有能力，卻把自己說(shuō)得一無(wú)是處，這是一種過(guò)謙的表現(xiàn)，也就是虛偽。謙虛不是一種形式，而是發(fā)自本心的由內(nèi)而外的個(gè)人素質(zhì)的體現(xiàn)。

謙虛必須要把握一定的分寸，要分清什么時(shí)候該謙虛，什么時(shí)候不該謙虛，謙虛的對(duì)象和程度都要因人、因時(shí)而異。這樣的“謙”才是應(yīng)該提倡和追求的。

曾國(guó)藩一生恭謙，他作為長(zhǎng)房長(zhǎng)孫，給予家族的威儀和他作為三軍統(tǒng)帥給予諸將的嚴(yán)厲，談得最多的，便是家族和三軍的傲氣。家書(shū)中勸誡幼輩要戒驕戒躁，軍事上亦同。正是因?yàn)樗摹爸t”使他的人生更加輝煌。他也是低調(diào)為人高調(diào)做事的典型代表。