二

要探討炫學(xué)小說(shuō)產(chǎn)生的理論根源，首先應(yīng)當(dāng)從古小說(shuō)概念談起。鄙見以為，古代的“大小說(shuō)”概念，實(shí)在要算是炫學(xué)小說(shuō)形成的第一理論根源。

“小說(shuō)”一詞，最早見于《莊子·外物》篇，有云：“夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其于得大魚難矣，飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣，是以未嘗聞任氏之風(fēng)俗，其不可與經(jīng)于世亦遠(yuǎn)矣?！?sup >(6)這里所謂的“小說(shuō)”，指瑣屑言辭，淺小的道理，類同《荀子·正名》篇所說(shuō)的“小家珍說(shuō)”，近于《論語(yǔ)·子張》篇所談的“小道”，并非文體意義上的名稱，不過(guò)，它卻大致限定了后世“小說(shuō)”概念的外延，后世所謂小說(shuō)種種，也正是基于同大道相對(duì)的細(xì)小文字、非經(jīng)史之文而言。

具有文體意義的“小說(shuō)”概念出現(xiàn)在漢代，《桓子新論》云：“若其小說(shuō)家，合叢殘小語(yǔ)，近取譬論，以作短書，治身治家，有可觀之辭?！?sup >(7)桓譚所論，即從文體意義上對(duì)小說(shuō)一詞釋意。這里已顯示了泛小說(shuō)觀念的胚胎萌芽。他所界定小說(shuō)一體的外延，包羅非常廣泛。

班固的小說(shuō)觀念，即承桓譚所論而加以發(fā)展，仍是一種“大小說(shuō)”觀念。其《漢書·藝文志》其三“諸子略”，將“小說(shuō)”列于子類十家之末，開載“小說(shuō)十五家，千三百八十篇”。班固所列小說(shuō)，今多逸佚，而從有關(guān)典籍記載可知，其內(nèi)容旁學(xué)雜覽，兼容并包。

小說(shuō)幾等于雜覽，無(wú)所不包。這一“大小說(shuō)”概念影響深遠(yuǎn)，支配了千百年以來(lái)的小說(shuō)作家、批評(píng)家?！端鍟そ?jīng)籍志·小說(shuō)家》列小說(shuō)于子類，錄“二十五部，合一百五十五卷”，《新唐書·藝文志·小說(shuō)家》錄“小說(shuō)家類三十九家，四十一部，三百八卷”，《四庫(kù)全書總目·小說(shuō)家類》中，對(duì)于小說(shuō)的內(nèi)容范圍，紀(jì)昀曾作歸納說(shuō)：“其流別凡有三派：其一敘述雜事，其一記錄異聞，其一綴緝瑣語(yǔ)也。唐宋而后，作者彌繁，中間誣謾失真，妖妄熒聽者，固為不少，然寓勸戒，廣見聞，資考證者，亦錯(cuò)出其中?！?sup >(8)

官修史書所列小說(shuō)家包含至廣，私人著述中論及小說(shuō)內(nèi)涵，殊途同歸，一樣為“大小說(shuō)”概念。

唐人劉知幾《史通》卷十《雜述》云：“是知偏記小說(shuō)，自成一家，而能與正史參行，其所從來(lái)尚矣。爰及近古，斯道漸煩，史氏流別，殊途并騖，榷而為論，其流有十焉：一曰偏記，二曰小錄，三曰逸事，四曰瑣言，五曰郡書，六曰家史，七曰別傳，八曰雜記，九曰地理書，十曰都邑簿?！陛^之前人，劉知幾不同的地方是將小說(shuō)由子部改列史部，其分類也更趨細(xì)密，但依然為“大小說(shuō)”觀念。

宋人曾慥輯《類說(shuō)》，被視為小說(shuō)總集。是書之內(nèi)容，也如自序中云：“集百家之說(shuō)，采摭事實(shí)”；其目的則為“資治體，助名教，供談笑，廣見聞”。曾氏所持，自然也是“大小說(shuō)”觀念。

明人胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》卷二十九《九流緒論下》，將小說(shuō)分為志怪、傳奇、雜錄、叢談、辨訂、箴規(guī)，其論小說(shuō)云：“小說(shuō)，子書流也，然談?wù)f理道或近于經(jīng)，又有類注疏者；紀(jì)述事跡或通于史，又有類志傳者。他如孟棨《本事》、盧瓌《抒情》，例以詩(shī)話、文評(píng)，附見集類，究其體制，實(shí)小說(shuō)者流也?！?sup >(9)盡管胡應(yīng)麟已感到了“小說(shuō)”這一文體概念的模糊，“最易混淆”別類文體，但他仍皈依于“大小說(shuō)”觀念。

及清代前期，小說(shuō)概念似有轉(zhuǎn)變，如康熙年間的劉廷璣，即已意識(shí)到古今小說(shuō)概念之嬗變流別，其《在園雜志》中說(shuō)：“蓋小說(shuō)之名雖同，而古今之別則相去天淵。自漢、魏、晉、唐、宋、元、明以來(lái)，不下數(shù)百家，皆文辭典雅，有紀(jì)其各代之帝略官制、朝政宮幃，上而天文，下而輿土，人物歲時(shí)，禽魚花卉，邊塞外國(guó)，釋道神鬼，仙妖怪異，或合或分，或詳或略，或列傳，或行紀(jì)，或舉大綱，或陳瑣細(xì)，或短章數(shù)語(yǔ)，或連篇成帙，用佐正史之未備，統(tǒng)曰歷朝小說(shuō)。讀之可以索幽隱，考正誤，助詞藻之麗華，資談鋒之銳利，更可以暢行文之奇正，而得敘事之法焉。降而至于‘四大奇書’，則專事稗官，取一人一事為主宰，旁及支引，累百卷或數(shù)十卷者?！?sup >(10)劉廷璣對(duì)于古代小說(shuō)概念嬗遞演進(jìn)過(guò)程的勾勒，契合實(shí)際，但他所提出的“四大奇書”與“古小說(shuō)”之不同，也僅局限在就事立論，未能上升到理論高度，況且，他也沒有決然地將其他非小說(shuō)類剔除在外，而他的同輩或晚近理論家，仍然在堅(jiān)持著古代的“大小說(shuō)”觀念。

誠(chéng)如劉廷璣所說(shuō)，“四大奇書”為代表的新興長(zhǎng)篇章回小說(shuō)，已不同于古小說(shuō)的“瑣言”、“小道”。然而，古代“大小說(shuō)”觀念的影響依舊存在，而且從開始就對(duì)長(zhǎng)篇章回小說(shuō)進(jìn)行了滲透。最為明顯的是，中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)起初就是一種“綜合性”的文體，巨帙宏篇，其中可以熔鑄進(jìn)古小說(shuō)概念統(tǒng)屬下的所有內(nèi)容，諸如志怪、傳奇、雜錄、叢談、辨訂、箴規(guī)，等等。至于在炫學(xué)小說(shuō)《野叟曝言》、《鏡花緣》等作品中，則表現(xiàn)得更為突出?！剁R花緣》的作者李汝珍，“少而穎異，讀書不屑屑章句帖括之學(xué)，以其暇旁及雜流，如壬遁、星卜、象緯、篆隸之類，靡不日涉以博其趣，而于音韻之學(xué)，尤能窮源索隱，心領(lǐng)神悟?！?sup >(11)又李汝珍《李氏音鑒》石文煃序也稱其：“平生工篆隸，獵圖書，旁及星卜弈戲諸事，靡不觸手成趣?；ㄩg月下，對(duì)酒征歌，興至則一飲百觥，揮霍如志。”總之，他所精專之一切，在其小說(shuō)創(chuàng)作中都得到了體現(xiàn)。

回顧古小說(shuō)概念的演變歷程，分析其“大小說(shuō)”觀念的具體涵蘊(yùn)，反觀章回小說(shuō)的發(fā)生發(fā)展，對(duì)照炫學(xué)小說(shuō)的實(shí)際狀況，不難得出一個(gè)結(jié)論：炫學(xué)小說(shuō)既然作為一種“綜合性”文體，又系由古小說(shuō)發(fā)展而來(lái)，根深蒂固的古代泛小說(shuō)觀念對(duì)它的發(fā)生產(chǎn)生影響，給它以理論依據(jù)，實(shí)屬正常。