復(fù)社成立于崇禎二年己巳（1629）的尹山大會(huì)，至崇禎六年癸酉（1633）舉行虎丘大會(huì)，省內(nèi)外來赴會(huì)者多達(dá)幾千人，當(dāng)時(shí)各地名氣較大的文社皆統(tǒng)合于復(fù)社的旗幟下。復(fù)社能夠在短短的時(shí)間內(nèi)迅猛發(fā)展，成為中國歷史上人數(shù)最多、規(guī)模最大的士人團(tuán)體，并非出于偶然。晚明特有的社會(huì)文化土壤培育了復(fù)社這一特別的歷史文化產(chǎn)物。

自萬歷年間（1573—1620）至明朝滅亡的數(shù)十年歷史，被稱為晚明。這段時(shí)期，是王朝即將變更的動(dòng)蕩時(shí)代，外族入侵，農(nóng)民起義，社會(huì)各階層產(chǎn)生了不同的心理與復(fù)雜的變化。這個(gè)被黃宗羲稱之為“天崩地解”的時(shí)代，在世人的心中引起了各種騷動(dòng)與不安。當(dāng)時(shí)，儒學(xué)日漸衰微，各種莊玄佛禪學(xué)說競相爭鳴。陽明心學(xué)在士大夫集團(tuán)中盛行，李贄刮起的狂禪之風(fēng)和異端思想對(duì)中下層士人有深刻影響。舊的道德體系受到各種新學(xué)說的挑戰(zhàn)，士人的價(jià)值觀與思想結(jié)構(gòu)面臨重塑。

明朝立國以來，政治文化思想上顯示出向正統(tǒng)與傳統(tǒng)回歸的傾向，文學(xué)上幾次掀起復(fù)古主義的思潮。萬歷末年，以王世貞、李攀龍為首后七子的復(fù)古主張受到公安派、竟陵派的質(zhì)疑，以三袁為代表的公安派與以鍾、譚為首的竟陵派先后以性靈為旗號(hào)，批判復(fù)古派以剽竊模擬為能事的流弊。到了啟、禎年間，公安派的后學(xué)流于輕率浮泛，竟陵派的末流走向刻峭冷僻，文壇的重心開始向江南文會(huì)之地傾斜。

有明一代，博取科考功名的士子們?yōu)榱搜杆僬莆諏懽靼斯晌牡募挤?，取各種社藝、房稿、會(huì)稿等來模仿。當(dāng)時(shí)社會(huì)上結(jié)社會(huì)友的風(fēng)氣濃厚，士子們結(jié)成各種八股文社，相互切磋，交流寫作技巧，尤以江南一帶的文社尤為興盛。不同文社有不同的八股文法與家法。社藝選本是否暢銷，與社的聲名、選家的經(jīng)濟(jì)利益直接掛鉤。為了獲得更多的名與利，不少選家粗制濫造，大量偽經(jīng)偽子的選本面世，造成士子們學(xué)無根柢、浮躁空疏的文風(fēng)與學(xué)風(fēng)。艾南英在《甲戌房選序下》中批評(píng)當(dāng)時(shí)的選政：“故序既以正文體之事責(zé)備今之進(jìn)士當(dāng)多讀書，而又責(zé)備今之為選政者尤必多讀書，選政濫則天下之文章愈敗壞而不可支。數(shù)年以來，偽經(jīng)偽子雖作者不能無罪，然使無諸選手為之揚(yáng)波助瀾，大書特贊，則天下之士何由而見之？而其禍遂上中于國家。”

面對(duì)這樣一種政治文化局面，一些士人站出來，提出尊經(jīng)復(fù)古的主張，試圖以正統(tǒng)的儒家道德倫理觀念、傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)與雅正的文學(xué)思想來挽救當(dāng)時(shí)的世俗人心，糾正空疏無學(xué)的文風(fēng)。他們有著共同的信念與志趣，很容易走到一起，結(jié)成旨趣相近的文社。其中，張溥等人倡舉的應(yīng)社成為當(dāng)時(shí)聲氣較廣、影響較大的文社。其他諸如幾社、匡社、南社等文社，與應(yīng)社的宗旨、主張相近。在張溥強(qiáng)有力的號(hào)召與卓越的領(lǐng)導(dǎo)下，眾多文社統(tǒng)合于復(fù)社，成為復(fù)社的組成部分。越來越多的生員們加入復(fù)社的隊(duì)伍中，形成了中國古代社會(huì)最大規(guī)模的社團(tuán)。

第一節(jié) 社會(huì)文化背景考察

復(fù)社興起的因素相當(dāng)復(fù)雜，關(guān)系到方方面面。張鑒在《書復(fù)社姓氏錄后二》中曰：“考明季社事始末，雖盛合于婁東二張，要其萌蘗，實(shí)在明之中祀，殆其后風(fēng)氣所趨，至二張有不得不合之勢，則明之國脈使然，雖人事，亦天意?！?sup>張鑒指出復(fù)社興起不僅是人的作用，還因?yàn)椤疤煲狻笔谷?。所謂“天意”，原有冥冥中外力操縱命運(yùn)之意。在這里，張鑒用來強(qiáng)調(diào)明朝國運(yùn)對(duì)明末社事的深刻影響，勢必關(guān)注到從晚明政治、經(jīng)濟(jì)、世風(fēng)、文化等方面的態(tài)勢，來理解和評(píng)價(jià)復(fù)社產(chǎn)生的意義，實(shí)為有識(shí)之見。復(fù)社的發(fā)展與當(dāng)時(shí)的社會(huì)與文化背景密切相關(guān)。

一、啟禎政治與士人心態(tài)

明王朝在啟、禎之際已處處顯露出它無法遮掩的疲態(tài)。政治日益腐敗，社會(huì)矛盾異常尖銳，加上內(nèi)憂外患、天災(zāi)人禍，明王朝如西邊落日，難挽頹勢。當(dāng)時(shí)，以魏忠賢為核心人物的宦官集團(tuán)只手遮天，兇殘地毒害東林黨人，尤其是三吳人士。張溥追憶：“時(shí)大珰執(zhí)衡逆逞，欲鋤盡海內(nèi)正人，鉤黨之禍，吳楚尤毒?！?sup>而趨炎附勢之輩群起，助紂為虐，刊刻《三朝要典》及《東林黨人榜》《東林點(diǎn)將錄》等，企圖一網(wǎng)打盡正直人士?！按螳氈儯捎趥}卒，而一時(shí)和之者，遂因其勢以搖四海，聚正人而被以部黨之名，加之燔灼。”閹黨構(gòu)造事實(shí)，誣指正人結(jié)黨營私，矯旨逮系，濫施刑罰，楊漣、左光斗、周順昌、魏大中等人先后在獄中斃命。

面對(duì)這種殘酷局面，潛心苦讀以博科名的士子們也從書堆中抬起頭來，痛心國事，滿腹悲憤。有的忍無可忍，帶頭反擊魏珰，如楊廷樞、徐汧等人帶領(lǐng)蘇州人民阻止緹騎逮捕周順昌；有的伺機(jī)待發(fā)，私下泄憤，如陳子龍回憶：“逆奄矯旨逮治周忠介公，吳民憤奮擊緹騎至死。時(shí)道路洶洶，以為四方響應(yīng)，將有漢末討卓之舉。予亦陰結(jié)少年數(shù)輩，诇伺利便，久之寂然，嘆恨而已。則縛芻為人，書奄名射之，諸長老罔不詈童取赤族，不以聞之先君也?！?sup>

天啟七年（1627，丁卯）八月，熹宗病死，思宗（即崇禎帝）即位，十一月，放魏忠賢于鳳陽，道死，詔磔其尸。思宗為熹宗朝忠節(jié)死臣一一平反。死難者后人如黃宗羲、周延祚等得以一舒心中憤懣。思宗平定逆案的舉措無疑給壓抑已久的士人帶來了新的興奮與激勵(lì)，天下士人喜形于色，皆謂“圣明之帝”。雖然思宗即位僅僅是明王朝在歷史上的最后一抹余暉，這末日的燦爛給喜悅中的士人們帶來了新的希望，再次激發(fā)了他們建功立業(yè)、為國為民的心志。

國運(yùn)多舛，天下大亂，士人們參政、議政之心變得更加強(qiáng)烈。他們以自己手中的刀劍——筆，寫下一篇篇為熹宗朝中殉節(jié)的忠臣烈士彰顯精神的散文。如張溥的祭文、墓志銘，最有名莫過于《五人墓碑記》，表彰五人“激于義而死”的壯舉。再如《贈(zèng)太仆寺卿周公來玉墓志銘》，張溥追述了周宗建短暫而輝煌的一生，尤其是任御史期間，激于忠義而屢次上疏魏黨；文中還指出：“自古外廷與內(nèi)角不聞一勝者，豈盡不密哉？繇其陰賊著心，禁近勢便也。周公踽踽奮身，以除左右之惡，不憚再三，欲匡王國而使正，公固不欲免，即欲免，其可得乎？”天啟三年，周宗建回家鄉(xiāng)，慘遭附逆的無恥之徒誣陷，下獄致死。讀張溥此文，周公勇于進(jìn)言、敢于任事的高貴品性，以及忠勇無畏的精神明于后世，可歌可泣。

譚元春的《吊忠錄序》，則回顧了楊漣遭閹黨毒手殺害的慘事，為今日得到昭彰而欣慰，“中丞楊公大洪以擊魏珰二十四罪，逮系詔獄，榜笞刺剟，一身無余而死。當(dāng)是時(shí)也，天下之人腹悲膽寒而不敢言。其后二年，今上深褒其忠，禠奸人以慰貞魂?？げ跉С猜岩碇?，又從而建祠之。海內(nèi)知與不知，歌詠嘉樂，甚至稗官之家，編為小說、傳奇之部，鐫成圖像，其于常山之血，侍中之發(fā)，若已成金鐵星斗，不可朽壞。男子在世，此為大快，而國人哀之，猶為賦《黃鳥》”。東林黨人不惜用血肉之軀與閹黨做斗爭，他們的忠義之心激勵(lì)了當(dāng)時(shí)及后世的讀書人。

士人們不僅政治上承接了東林黨人抨擊時(shí)政、勇于斗爭的精神，而且思想上深受東林學(xué)術(shù)的影響。萬歷中期以后，以顧憲成、高攀龍為首的東林學(xué)派繼承與發(fā)展了程朱理學(xué)，抨擊心學(xué)流派宣揚(yáng)的“無善無惡”與“狂禪”之風(fēng)，主張濟(jì)世救民，務(wù)實(shí)致用。東林學(xué)派倡導(dǎo)的經(jīng)世致用思想開始蔓延，成為與王學(xué)并行的社會(huì)風(fēng)尚。隨之，談兵的風(fēng)氣也逐漸盛行。

隨著明朝政局的劇烈變化及國運(yùn)的岌岌可危，外有強(qiáng)敵清朝的虎視眈眈，內(nèi)有李自成、張獻(xiàn)忠等農(nóng)民起義，戰(zhàn)火連年。士人們的從軍意識(shí)大大提高，越來越重視經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)術(shù)、謀略等有用之學(xué)。他們好為大言，說大計(jì)。在他們的文集當(dāng)中，談?wù)撨吶貏?、將相人才、兵策謀略的文章不勝枚舉。陳子龍等人編輯的《明經(jīng)世文編》中，收錄了大量的策、對(duì)、議等實(shí)用性文章。趙園在《談兵》中提到：“由《明經(jīng)世文編》、明人文集看，越近末世危局，士人談兵越有精彩?！?sup>談兵成為文人社事的主要內(nèi)容。陳子龍、李雯的《陳李唱和集》作于崇禎六年癸酉，周立勛序曰：“故能奮舉藻思，博綜渺義，每談天下事，則壯往健決，莫不符會(huì)。”夏允彝序曰：“然二子者，皆慨然以天下為務(wù)，好言王伯大略，曲儒陋士，聚而非之，顧盼豁如也?！?sup>可見陳、李二人在切磋詩藝、酬唱應(yīng)和中，亦常常談?wù)撎煜率?，研究治兵謀略。

張溥、陳子龍、吳應(yīng)箕等人都有不少談兵之作，以張溥為例，他的文集中有館課一類，是日常為弟子所開講的內(nèi)容，多為談?wù)撎煜麓髣莸奈恼?。?nèi)容有考察軍事要塞，縱覽山川形勝的，如《備邊論》，指出：“四方之大，有一之不備，禍之發(fā)也。即于其所不備之地，然則掌固司險(xiǎn)之職，顧可忽乎哉？要而論之，法詳于前而令馳于后，則皆子孫之過也?！?sup>他在《山東論》中強(qiáng)調(diào)山東為形勢的“要害之地”，“足為天下輕重”；《海防議》中詳細(xì)指出蘇州沿海之地的險(xiǎn)要之處；《江防議》中分析了崇明、通泰兩地是防御賊寇南下的關(guān)口。

有談?wù)摍?quán)謀、陰陽、形勢、技巧，挑選軍事人才標(biāo)準(zhǔn)的，張溥有《兵論》，認(rèn)為“將得其人，無貴乎兵之多也！多其兵，則必多為之食；一不繼，而即因以為亂；不必其不繼也，前后之賜稍盈殺焉，而大亂之萌即于焉起。故用兵之道，貴恤其死綏之義，而尤當(dāng)詘其見盈之心”。張溥的《任邊將論》討論了任攻將與任邊將之異同，指出帝王對(duì)邊將應(yīng)充分信任，知人善任，“固其志也！茍非俾事權(quán)、絕讒間，而示之以簡佚寬厚，亦何以養(yǎng)數(shù)十年而不變乎？”在《選擇將帥之術(shù)議》一文中，張溥分析了漢、晉、唐、宋及明高祖選舉將帥之術(shù)，主張文武之道合一。張溥還有《備倭論》《馬政論》《治夷狄論》《女直論》等策論文章，都從各個(gè)方面討論治國大計(jì)。

有討論品性、士風(fēng)、朋黨、宦官、君子與小人等話題的，張溥有《士品臣品議》《擬興民行端士習(xí)以正人心以固邦本疏》《忠清仁辯》《古今才誠合一大臣論》《立朝以正直忠厚為本論》等文章。當(dāng)時(shí)的士人們對(duì)此類話題很熱衷，紛紛拿起筆來，各抒己見，精辟地分析了品性的高低，朋黨的區(qū)別，君子、小人的差異。李雯有《朋黨論》三篇，文中多有精彩獨(dú)到的見解，如“小人之黨精于小人，精則純，純則勝；君子之黨不精于君子，不精則離，離則敗”，“漢唐以前朋黨之名恒在小人，漢唐以后朋黨之名恒在君子”等等。復(fù)社諸子的文集當(dāng)中，這一類的議論極多，如陳子龍有《別邪正》的策論文，吳應(yīng)箕有同題作。士人們結(jié)社的目的之一，就是共同結(jié)伴來砥礪志氣。

這股經(jīng)世致用的思潮顯示：明末，有相當(dāng)一部分士人擺脫了左派王學(xué)的佛禪思想影響，正面現(xiàn)實(shí)及外部世界，關(guān)心國家與民生，萌發(fā)了挽狂瀾于將倒的宏大志向。這是明末文人以天下為己任的自覺精神的反映。風(fēng)氣所致，議政、談兵成為士人們相互交流的中心之一，有助于他們之間的了解與溝通。而共同的心理背景也促使他們相互吸引，相互靠攏，結(jié)成一個(gè)擁有共同思想和奮斗目標(biāo)的社會(huì)團(tuán)體。

二、日漸卑下的世風(fēng)與士風(fēng)

明中葉以后，太湖周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，資本主義開始萌芽。這一帶包括蘇州、松江、常州、鎮(zhèn)江、嘉興、杭州、湖州等地，人口密集，市鎮(zhèn)眾多，水路交通方便，各地商人云集，貿(mào)易興盛。至明末，這里已經(jīng)成為集農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)于一體的全國經(jīng)濟(jì)中心。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，奢侈之風(fēng)漸漸盛行。加上陽明心學(xué)對(duì)士人思想的滲透，尤其是李贄刮起的一股“狂禪”之風(fēng)對(duì)社會(huì)的中下層影響深遠(yuǎn)。當(dāng)時(shí)的人們逐漸懷疑傳統(tǒng)的道德價(jià)值體系，注重個(gè)性的解放、自我的感受與現(xiàn)世的快樂，日益追求物質(zhì)享受，生活方式日趨浮靡。

天啟年間，魏忠賢手握大權(quán)，排斥異己，有不少士人卑躬屈膝，媚事閹黨，以稱功頌德為能事，士氣越發(fā)卑微。古風(fēng)漸渺，流風(fēng)趨下。官宦貪污受賄，欺壓百姓；一般士人攀附權(quán)貴，求名逐利；普通百姓講究吃穿用度，風(fēng)俗漸靡。郎瑛的《七修類稿》卷十五“世道”條記載：“富貴易溺，道義難行，近惟科目取人，舉業(yè)日盛而經(jīng)學(xué)淺也，人心尤入于利。故賄賂公行而禮幣無，志銘太甚而史書非，諂諛日盛而風(fēng)俗薄，在上者好古矯俗不能保其位，在下者特立操行不能存其身，真欲痛哭流涕也！”趨利便易的風(fēng)氣影響了士人們的價(jià)值取向與精神面貌，他們的思想發(fā)生急劇改變，由傳統(tǒng)的儒家思想“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”趨向于放浪不羈、注重自我感官享受，由秉持忠義節(jié)操轉(zhuǎn)向趨名逐利，甚至寡廉鮮恥。

當(dāng)時(shí)，社會(huì)上出現(xiàn)了一類四處游歷以交結(jié)權(quán)貴、專事經(jīng)營以博功名的士人，同時(shí)招搖撞騙，混吃混喝，影響極壞。張采的《游客說》就描述了這一類人物：

游客，不審所由稱，前此絕不聞。

余臨上歸，稍見告。然亦孝廉上公車。及罷，道經(jīng)故人部，問候倌。故人則尋交際。既名下士，輒擔(dān)簦，遠(yuǎn)走干有司。既不必名下士，板鐫詩若文一二冊，即負(fù)名下持要人牘，遠(yuǎn)走干有司。有司冀游閑聲，且懼騰謗，事惟謹(jǐn)。或先通大府，挾大府臨守令，事益謹(jǐn)。間遭夷鄙，伉者謾罵，葸者強(qiáng)顏受，必厭所欲去。吳故孔道，縉紳，及廢吏，下至方技，絡(luò)繹即次。則居間訟獄，若有司承奉，判牒送某，呼持牒史，語富人，具若干金，否則不牢狴。夫千金之家，豈有千金？不過田廬器物，俄責(zé)若干金，必黜田拆廬、變易器物應(yīng)，急不得三之一，將立破。

噫！士農(nóng)工商，先王別為四民。故士循禮義，安鄉(xiāng)里，守己謹(jǐn)分。農(nóng)修樹藝，篤稼穡，先時(shí)備潦熯。百工竭智力，日夜務(wù)所務(wù)。商則調(diào)泄貴賤，衡量子母，歷寒暑，逐道路。各有恒業(yè)，統(tǒng)曰恒產(chǎn)，斯有恒心，而天下治。今既儒衣冠，與有司廷讓，則士矣，乃襲商術(shù)；且商篋高貲，大者千萬，次不下什佰，彼儒衣冠者皮面爾？然不聞賈劫民財(cái)，旅奪官政，則擬商當(dāng)不受。

雖然，于客乎何尤？實(shí)維主者。主者任天子郡邑，寄子惠下民，所御惟法。故法一則民安。茍無犯而加贖刑，則是以法斂財(cái)；茍麗辟而幸免，則是以生死權(quán)利。以法斂財(cái)，則富者莫保；以生死權(quán)利，則貧者莫服，而富者有恃以逞。若是，則天下惡得不亂？岌乎其亂，猶客是徇。徇客，則境內(nèi)有力者，皆得持其上。于是廷如市，有司如儈，客及境內(nèi)有力如販。問所鬻，則惟下民；問所高下，則惟天子法。一日寇至，令曰執(zhí)干戈以衛(wèi)，得乎？

有人曰：“是楊朱行，將蔑而恩，離而情，奈何？”曰：“余求友聲，切胞與，詎不通往來。但惠必歸德，如郭元震遇書生，范純?nèi)视鍪?，傾橐捐麥舟。則振乏，仁也；通財(cái)，義也。仁與義，寧靳諸？倘取官中物，即不度，況鬻下民，高下天子法，以充報(bào)贈(zèng)。此無他，廉恥不明，故士行不立；士行不立，故客輕去其鄉(xiāng)，而主者輕用其法。使廉恥明，則人不倍本行，不求外勢，不昧公道以結(jié)私惠。則四民有常，即盜賊何自起？斯治亂攸系，可無辨?！?/p>

或謂游客者，文之爾。通稱為秋風(fēng)，言所至凋落；或?yàn)?span >抽豐，言分乃羨溢也。吳舊守陳公默庵，有謝客榜。辭云：“我豐，任爾抽。今豐安在？毋落客事?！币粫r(shí)播笑，回車去。是知源清流清，源濁流濁，大致弗爽。然則學(xué)士大夫，禁足一室，音問不越郊圻，絕物奈何？曰：“孔子亦云朋自遠(yuǎn)來，即文章推史遷，未嘗不歷九州，閱險(xiǎn)易，第義利斷斷，則不家食吉矣?！?sup>

這一篇長文中，張采首先描繪了士人與有司交際的各種丑惡現(xiàn)象，影響了社會(huì)的各個(gè)階層，從而提出士農(nóng)工商應(yīng)該各安其分。而一些士人儒衣冠，襲商術(shù)，劫民財(cái)，奪官政，使地方政治日益敗壞。這類士人即為游客，四處打秋風(fēng)。要杜絕這種打抽豐的士人，必須是地方長官立身謹(jǐn)慎，執(zhí)法嚴(yán)明，行仁義，明廉恥，則士行立，民安定，天下大治。

在《題錢侯誓辭后》與《錢侯榮升序》兩文中，張采盛贊了太倉知州錢肅樂拒謝游客的高風(fēng)亮節(jié)。至弘光朝，張采的《在禮言禮疏》一文再次指出士人“廉恥道喪，囂薄日滋”，以至于“北邊賊至，皆生員先率趨迎。及先帝既崩，臣鄉(xiāng)處處鼎沸，皆生員先率唱亂”，而敗壞士習(xí)主要有兩類人：一是“竊附高流者，專經(jīng)未通，輒板行所肆課，號(hào)曰名士”；一是“平日挾持長吏，橫議是恣，復(fù)干要人牘，往來他郡邑，號(hào)曰游客”。

直到晚清，這類打秋風(fēng)的士習(xí)仍然盛行于世。晚清四大譴責(zé)小說都描繪了此類人物與現(xiàn)象，除《老殘游記》中的“游客”老殘為人正直高潔以外，其他皆為張采所指的一類人，四處打秋風(fēng)。如《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》十五回“論善士微言議賑捐 見招貼書生談會(huì)黨”中，（吳）繼之道：“這風(fēng)聲傳了出去，那一班打抽豐的來個(gè)不了，豈不受累么？”《官場現(xiàn)形記》十七回“三萬金借公敲詐 五十兩買折彈參”中描寫的人物魏翹就是靠抽豐過日子的?！度辶滞馐贰分忻枥L游客之丑態(tài)最為淋漓盡致，如第三回“周學(xué)道校士拔真才 胡屠戶行兇鬧捷報(bào)”寫周進(jìn)變?yōu)榇蚯镲L(fēng)的游客，“會(huì)試舉人，變作秋風(fēng)之客；多事貢生，長為興訟之人”。此類人物在《儒林外史》的第四、十七、三十二、四十四、五十一回，都頻頻出現(xiàn)。

面對(duì)軟靡的世風(fēng)與士風(fēng)，當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士心憂國運(yùn)與世途，決心通過復(fù)古的舉動(dòng)來振衰俗，返淳古，彰舉忠孝節(jié)義，扶正人心。張溥的《正風(fēng)俗議》一文專門討論了如何改變風(fēng)俗的問題。他首先描述了士人缺乏節(jié)操的種種行為，“風(fēng)俗之不古也，士子為甚。逆珰之亂，獻(xiàn)諂造祠者倡于松江；奴酋之橫，開城乞降者見于永平。于是天下爭言士子之變，淪胥已極，幾甚于堯時(shí)之洪水、周初之猛獸”；然后指出各種不良的風(fēng)氣習(xí)俗，如衣著穿戴僭越禮規(guī)，貧富差距越來越大，貧者衣食無著而富者奢侈浪費(fèi)；再指明令人憂心的并非這些風(fēng)俗，而是“人心”，“今日之人心，莫患乎諱道學(xué)之名而指六經(jīng)為迂闊，不樂聞封疆之急而幸目前為茍安”，世人學(xué)無根柢，心無忠義，必須“示以風(fēng)厲之權(quán)而明其賞罰之道”，從而使他們明了自己有責(zé)任于國家的興亡，奮勇殺敵，收復(fù)失地。

士風(fēng)軟靡，隨之而伴的是學(xué)風(fēng)的鄙陋。當(dāng)時(shí)的士人樂于便易，游談無根，或剽竊前人，或取徑低下，學(xué)風(fēng)空疏頹弊，文風(fēng)鄙俚淺俗。張溥在《答周勒卣書》中指出：“當(dāng)今經(jīng)業(yè)堙頹，士鮮實(shí)學(xué)。世所號(hào)為魁然者，咸取徑時(shí)體，掇其不倫之辭，自名詭特?！?sup>如何改變士習(xí)學(xué)風(fēng)呢？復(fù)社的士人們選擇了復(fù)古的途徑，倡導(dǎo)經(jīng)史之學(xué)來振興古學(xué)，提出文章的寫作應(yīng)以六經(jīng)為根本。據(jù)《復(fù)社紀(jì)事》載：“（崇禎元年）先生（指張溥）以貢入京師，縱觀郊廟辟雍之盛，喟然嘆息曰：‘我國家以經(jīng)義取天下士垂三百載，學(xué)者宜思有以表彰微言，潤色鴻業(yè)。今公卿不通六藝，后進(jìn)小生，剽耳傭目，倖弋獲于有司。無怪乎椓人持柄，而折枝舐痔，半出于誦法孔子之徒。無他，詩書之道虧，而廉恥之途塞也。新天子即位，臨雍講學(xué)，丕變斯民，生當(dāng)其時(shí)者，圖仰贊萬一，庶幾尊遺經(jīng)，砭俗學(xué)，俾盛明著作，比隆三代，其在吾黨乎！’乃與燕、趙、魯、衛(wèi)之賢者，為文言志，申要約而后去。”面對(duì)澆薄的世風(fēng)士習(xí)，及新君即位的勵(lì)精圖治，張溥勃興了以天下為己任的精神與責(zé)任感，以尊經(jīng)重史來改變俗學(xué)。這段記述還說明，張溥有意結(jié)交來自各地的賢能之士，以文會(huì)友，申明志氣，訂立盟約。

在當(dāng)時(shí)，同心同德的士人們紛紛靠攏，結(jié)社會(huì)文，試圖以文章為工具，挽回世道人心。如以吳應(yīng)箕、徐鳴時(shí)為首的匡社，合七郡十三子之文行于世，社名“匡”，即有“匡正時(shí)俗”之意；以周鐘主盟的應(yīng)社，“應(yīng)”即取“同聲相應(yīng)”之意；以張溥為首的復(fù)社，取“興復(fù)古學(xué)，務(wù)為有用”之意；而陳子龍等人的幾社，冀“絕學(xué)有再興之幾而得知幾其神之義也”。侯峒曾在《持聲社序》一文中指出：社“蓋將以企望德義，獎(jiǎng)化風(fēng)俗，非為藝文設(shè)也”。明末文人舉社事，不只是詩酒唱和，消遣娛樂，而是有著匡正世風(fēng)的現(xiàn)實(shí)目的。由此可見，明末紛紛涌現(xiàn)的各種文社，它們的成立有著共同或近似的目的，就是對(duì)當(dāng)時(shí)的世俗、士習(xí)、學(xué)風(fēng)和文風(fēng)有所匡扶。相同的目標(biāo)與相似的主張，使士人們走到一起，達(dá)成共識(shí)，相互砥礪，攜手共進(jìn)，最終形成龐大的社團(tuán)組織。

三、文人結(jié)社與八股取士

（一）社的起源

復(fù)社興起與明人結(jié)社風(fēng)氣的濃厚密切相關(guān)。追溯文人結(jié)社的來龍去脈，先看杜登春《社事始末》中的一段分析：

夫社何昉乎？考之《禮》，勾龍為后土，能平九州，故祀以為社。又王以下皆立社，大夫以下成群立社，曰置社。注：大夫以下包士庶，成群聚居，滿百家得立社，為眾特置。宋雜記載弓箭社，諸閫帥都行之。王楨《農(nóng)書》載鋤社，合千家治田，有不任田者，眾力助成之。此推本助徹之意行于鄉(xiāng)族者也。其見于他書者，欒布厚報(bào)有德，燕齊間為社，號(hào)欒公社。董京逍遙吟詠，宿白社中。白居易與香山九老結(jié)香山社。遠(yuǎn)公與十八賢同修凈土，號(hào)白蓮社。文潞公與富鄭公集洛中士大夫?yàn)殛扔⑸纭４蟮趾蠚忸愔嗤?，資眾力之協(xié)助，主于成群聚會(huì)而為名者也。明季諸公，本是名以立文章之幟，建聲教之壇，其亦取諸治田者之通力合作、守望相助已爾，取諸香山耆英之不論貴賤、不拘等夷、同事于筆墨討論之間已爾。

杜登春首先考察了社的來歷，最早與祭祀、禮法有關(guān)，大夫以下滿百家即可成群立社。后來在普通民眾的日常生產(chǎn)與生活當(dāng)中也出現(xiàn)社，地方的軍事組織有弓箭社，民間的老百姓有鋤社，它們的成立是出于通力合作，相互協(xié)助；而文人士大夫出于共同的志趣或信仰，同心協(xié)力，結(jié)社聚會(huì)，如欒公社、白社、香山社、白蓮社、耆英社等。從而指出明末文人建壇結(jié)社的目的，就是希望能夠相互協(xié)作、平等交流、共同切磋、襄舉文事。

（二）社的命名

古人結(jié)社，其命名有多種由來。社之得名，或取諸社之宗旨，如復(fù)社、幾社、應(yīng)社等明末社團(tuán)多采用此種命名方式?；蛞蛑M織者或成員，如欒公社、耆英社等?；蛞蛑Y(jié)社地點(diǎn)，如香山社、白蓮社、武林讀書社等。以社集所在地為社名較為常見，萬時(shí)華在《沈昆銅瑞芝亭近藝序》寫沈士柱、舒宏緒與自己三個(gè)人在瑞芝亭讀書，取是亭以名其社?；蚓売谛问?，如隨社，艾南英的《隨社序》：“麻城王屺生自黃州入南昌，上廣信至臨川，梓其征途所錄名曰《隨社》。……若夫社之為名，起于鄉(xiāng)閭黨族、春秋祈報(bào)之說，而士因之以締文。至于相距數(shù)千里而名之為社，則古未前聞也?！?sup>艾氏指出：王屺生從湖北至江西，將沿途所得文章結(jié)集名為隨社，集中文章成于不同地方，相距可達(dá)數(shù)千里之遙，卻仍為同一社集。隨社之隨，既有沿途隨意掇拾之意，也包含著社集形式自由隨意的含意。

（三）結(jié)社目的

明人結(jié)社，最主要的目的是以文會(huì)友，在談藝論道中提高詩文的創(chuàng)作技巧，從中取得進(jìn)步與樂趣。賀貽孫的《藜社制藝序》一文描述了文人創(chuàng)作時(shí)的狀態(tài)及與友人討論的情景：“夫文亦有砥礪焉，當(dāng)其收視反聽，專志凝神，經(jīng)營慘淡，四顧躊躇，恍然躍然，深自許也。業(yè)自許矣，忽跂而望，曰吾友其許我乎？業(yè)許我矣，能無今是而古非，共是而獨(dú)非乎？業(yè)無之而不許我矣，則是我友果不我欺也。我果無負(fù)于我友也，猶且展轉(zhuǎn)低徊，或歌或笑，或嘿或語，或千里而命駕，或睹面而犯顏，或送一難而終日動(dòng)色，或爭一鮮而終身衡決。謂夫琴瑟之專一，不若絲竹之殊調(diào)也；有心者之同，不如無心者之不同也。其不同者乃所以為同也，豈區(qū)區(qū)呼號(hào)儕類以為同也歟哉？”從中可以想象朋友之間切磋文章時(shí)相互質(zhì)難、期許、爭辯的興致和趣味，在各執(zhí)己見的背后，是相互之間的信任與深厚的友情。

（四）社的分類

明代社事最為繁興，文人結(jié)社的形式多種多樣，根據(jù)組織的特點(diǎn)來劃分，主要有如下兩種：

其一，成員、地點(diǎn)、社約相對(duì)固定的，如武林讀書社、中州雪園六子社。侯方域的《雪園六子社序》曰：“吾向者雪園之君子，有若吳子伯裔、伯胤、徐子作霖、劉子伯愚，嘗與吾二三子為之；其從而為之羽翼者，莫不以文采自著，而以躬行相砥，甚盛事也。無何，雪園有寇難，四子者死，余與賈子開宗散而之四方，徐子作肅與其侄世琛，采橡栗，揮鋤田野，雪園之社虛無人焉?！?sup>按文中所述，在遭遇寇難之前，雪園六子社的人員基本確定，結(jié)社目的鮮明，切磋文章，砥礪躬行，社事活動(dòng)在同一個(gè)地方定期舉行，內(nèi)容也有所規(guī)定。這樣的社相對(duì)穩(wěn)定，有凝聚力。

其二，時(shí)間短暫、成員不定、組織較為松散的，這一類的社往往是士子們在金陵、京師兩地應(yīng)試時(shí)所結(jié)，如崇禎元年，艾南英在金陵與劉斯陛、甘元鼎、王徽、沈壽民、沈士柱、周銓等人所結(jié)的偶社，“皆邂逅傾蓋，定交杵臼之間”。再如艾南英在《國門廣因社序》中記述：“戊辰春，會(huì)稽徐介眉、蘄州顧重光、宜興吳圣鄰糾合四方之士聚輦下者訂定因社，是年社中得曹允大為禮部第一人。庚午、辛未之試，舊社皆集，乃復(fù)尋盟而增之為廣因社，于是中禮部試者復(fù)六人。而予罷歸，過濟(jì)上，則圣鄰行館寓焉。”這樣的社有臨時(shí)起興、隨聚隨散的特點(diǎn)。

（五）八股文制度與文社的勃興

自明太祖朱元璋規(guī)定以制義取士后，科舉制度日益完善，士人間的接觸、交往越發(fā)頻繁，談?wù)摪斯杉妓嚌u漸成為士人社事的重要話題。據(jù)陸世儀的《復(fù)社紀(jì)略》記載：“令甲以科目取人，而制義始重。士既重于其事，咸思厚自濯磨，以求副功令。因共尊師取友，互相砥礪，多者數(shù)十人，少者數(shù)人，謂之文社。即此以文會(huì)友，以友輔仁之遺則也?！?sup>可見文社的興盛受到了科舉制度的刺激與影響。

萬歷末年以后，各地以揣摩經(jīng)義、應(yīng)付科考為目的的文社如雨后春筍般涌現(xiàn)，如羅萬藻在《鑒湖社序》說：“國朝以經(jīng)義取士二百余年，太平之治，皆由此出。而士以草莽之器，一旦謨議廟廊、垂勛竹帛者，當(dāng)其俯首制藝時(shí)，才猷德器，所磨煉以入用之途，惟此為最細(xì)。故八股之制，代相崇重，而海內(nèi)名社，各從其方以起。二十年間，亦文字號(hào)稱極盛之日矣?！?sup>指出有明一代，八股文的創(chuàng)作受到推崇與重視，至明末更甚，海內(nèi)名社各推一方之制藝。幾社諸子以經(jīng)世之學(xué)、詩文創(chuàng)作為重，其社事的興起也有著科舉的目的?！渡缡率寄份d：杜麟征對(duì)夏允彝說：“我兩人老困公車，不得一二時(shí)髦新采共為薰陶，恐舉業(yè)無動(dòng)人處?！倍拧⑾亩藶榱颂岣甙斯杉妓?，希望吸納出色的人才來一起開展課藝活動(dòng)，遂敦請(qǐng)文會(huì)。

八股取士的科考制度對(duì)文社的發(fā)展影響極大。有關(guān)八股技法的討論成為文社的重要話題，社員平時(shí)的讀書、練習(xí)也多數(shù)為了科考而準(zhǔn)備。文社將成員的社藝結(jié)集成冊，刊刻于世。社稿的流傳，有助于擴(kuò)大文社的名氣與影響，吸引更多有才學(xué)的士人加入?！稄?fù)社紀(jì)略》卷一載：以吳應(yīng)箕、徐鳴時(shí)為首的匡社文章行世已久，“至是共推金沙（指周鐘）主盟，介生乃益擴(kuò)而廣之：上江之徽、寧、池、太及淮陽、廬、鳳與越之寧、紹、金、衢諸名士，咸以文郵致焉。因名其社為應(yīng)社，與萊陽宋氏、侯城方氏、楚黃梅氏遙相應(yīng)和。于是應(yīng)社之名，聞?dòng)谔煜??！卑斯缮缢嚨慕Y(jié)集發(fā)行，有助于社的張大聲氣。

一方面，有名的選家挑選某場某房士子的應(yīng)試文字刊刻成集，這些房稿的發(fā)行對(duì)于提高個(gè)人聲譽(yù)及文社的名聲極有用處；另一方面，選家本人或其弟子、同社社員等在科考中勝出，也有助于其制義文字及選本的流傳。《復(fù)社紀(jì)事》載：“四年辛未，偉業(yè)舉禮部第一，先生（指張溥）選庶吉士，天下爭傳其文?！备纭⑿廖?，張溥、吳偉業(yè)師徒連捷成進(jìn)士，還有多個(gè)復(fù)社人士中榜，復(fù)社聲氣更廣，人人爭相入社。而張溥所選的制義選本《表經(jīng)》膾炙人口，盛傳天下。文社領(lǐng)袖對(duì)于弟子、社員的極力推薦，使他們的名聲擴(kuò)大、文章流傳，有利于應(yīng)試時(shí)引起考官注意，中試機(jī)會(huì)更大?！稄?fù)社紀(jì)略》卷二記載張溥獎(jiǎng)掖后進(jìn)不遺余力，每歲、科兩試，均通過各種方式推薦社中士子中試。越來越多的讀書人搶著加入復(fù)社，成員隊(duì)伍更加壯大，遍布大江南北的浙、蘇、皖、豫、閩、鄂、陜、魯、黔、晉、粵等十余個(gè)省份。

影響事物形成與發(fā)展的因素總是多方面的。復(fù)社的興起與晚明特殊的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度有著密切關(guān)系。明朝復(fù)雜的政治局面、吳中人士與中央政治的關(guān)系、江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與市鎮(zhèn)的繁榮、科舉制度以八股文寫作的要求、明代文壇幾次掀起的復(fù)古思潮、文人結(jié)社的傳統(tǒng)與結(jié)群論文的風(fēng)氣、吳中獨(dú)特的文化與風(fēng)俗、當(dāng)?shù)厝罕娺\(yùn)動(dòng)的勃興等種種因素，都與復(fù)社的建立、發(fā)展是離不開的。當(dāng)然，還離不開人的因素，具有各種才干的士人的共同努力，中國歷史上規(guī)模最大、最具影響力的文人社團(tuán)組織得以形成與迅速發(fā)展。

第二節(jié) 張溥的個(gè)人才能及對(duì)復(fù)社興起的作用

復(fù)社的興起與發(fā)展有賴于領(lǐng)袖的作用，張溥在士人當(dāng)中有強(qiáng)大的號(hào)召力與組織能力，能夠團(tuán)結(jié)優(yōu)秀的士人在他的周圍。而張溥可以成為復(fù)社的領(lǐng)袖，與他擁有強(qiáng)勁的個(gè)人魅力與出色的領(lǐng)導(dǎo)才能分不開。

其一，張溥有著超乎常人的刻苦自勵(lì)的精神?！稄?fù)社紀(jì)略》卷一載其少時(shí)遭家奴欺侮，灑血書壁，立志光耀門戶，遂發(fā)憤讀書?！睹魇贰堜邆鳌酚涊d：“溥幼嗜學(xué)。所讀書必手鈔，鈔已朗誦一過，即焚之，又鈔，如是者六七始已。”七錄齋的得名由此而來。張采的《庶常天如張公行狀》亦記溥母織麻佐其讀書，日夜取成書斷章手錄，篇篇投火，盛贊“其勤學(xué)殆天性”，笑謂：“世間節(jié)錄本侈行，公如存者，充棟矣?！?sup>《庶常天如張公行狀》中，張采還頗有興致地追憶起兩則趣事：張溥解棕設(shè)餳，誤漬墨，口輔盡黑而不自知；讀書至燈盡，窗外亮，疑天明，原來雪深一尺而不覺。由此可見張溥讀書之刻苦與專注。小時(shí)候因庶出而遭受欺侮的經(jīng)歷，磨礪了張溥的心志。他耐清苦，有毅力，勤奮上進(jìn)，不著眼于虛名榮利。出眾的人品、淵博的學(xué)識(shí)與敏捷的文才，使張溥在交游當(dāng)中容易獲得對(duì)方的認(rèn)可與贊賞。

其二，張溥心平而性厚，孝悌忠信，以誠待人，虛己擇友。張采的《天如稿序》曰：“天如少孤，事母盡色養(yǎng)。與諸兄弟處，小大有倫，美惡有方。即今一日中，不在膝下，則坐斗室。其于邇聲色、殖貨利，不啻不好，且又惡焉。七錄齋中，幾案塵積，絕無耳目玩，或童子跛倚酣睡，未嘗顧問。及驟聞孝悌忠信之言，五倫攸系之事，輒正襟諦聽，流連不能已。聞之其數(shù)歲時(shí)候已如此，此無他，專內(nèi)者遺外，志大者略小，其天質(zhì)然也。天如素愛君烈文才。及君烈夫婦相繼歿，遺腹孤不及匝歲，寒月單覆。往之交君烈者，散莫恤。天如攜歸，撫育過所生，復(fù)擇子幼女字。嗟夫！貴賤之際，人輒忘交，況乎其生死？且死者未嘗有知己之言者乎？以人之子為我子，而家之中無不以為我子焉。難矣！”張溥在沈承死后，撫其遺腹孤為子，并擇張采女兒來訂婚約。可見，張溥的確是一個(gè)重人倫、交有信、急于義的人。至于張采所言張溥不好聲色貨利，與現(xiàn)存明代的野史筆記記載稍有出入，或出于避諱，或時(shí)人好奇，如張溥與徐佛、楊愛的逸事。實(shí)情如何并不重要，名士配名妓，既為當(dāng)時(shí)的時(shí)尚潮流，亦因這兩種類型的人物相互吸引，相互欣賞，甚至相互影響對(duì)方的人格與觀念。

張溥為人謙厚，文集中多有推舉別人的話語，如贊揚(yáng)周鐘的選政之功及主持社事的勞苦功績，《三科文治序》曰：“觀乎斯際，介生之功大矣。壬戌以前，天下不知有文字也；壬戌以后，言文字者無人而不能也。”《房稿文始經(jīng)序》又曰：“夫介生之功在天下，深矣！”張溥與周鐘交契極深，縱算相隔遙遠(yuǎn)，兩人心靈相通，進(jìn)退與共，張溥《房稿表經(jīng)序》中言：“去介生居五百里，動(dòng)靜語言，若與之應(yīng)?！?sup>張溥對(duì)于門下弟子的揄揚(yáng)也是不遺余力，張采《天如合稿序》曰：“若夫修明教術(shù)，推前引后，凡在門下，咸同憂喜；即小善微長，欣賞累日，以故從游遍天下。又心性然也?！?sup>張溥待人之真誠與寬厚是出于天性所然，這一點(diǎn)張采屢屢敘及，如《天如合稿序》：“惟覺天如心平且性厚?！彪S著張溥交游圈的擴(kuò)大，他在士人中的名聲越發(fā)響亮。

其三，張溥重名節(jié)，有氣概，才華橫溢。天啟三年，張溥、張采造訪周鐘，三人“相得甚歡，辯難亙晝夜，訂盟而別。溥歸，盡棄所學(xué)，更尚經(jīng)史，試乃冠軍”。張溥以出色的制義文章得到士人的欽佩。天啟七年十一月，思宗即位，除閹黨，張溥作《五人墓碑記》，表彰五人當(dāng)日為周順昌被逮挺身而出，怒擊緹騎，后來慷慨就死的正義之舉?！按宋娘L(fēng)神搖曳，直逼史公，早為藝林所賞；而其發(fā)揚(yáng)正義，彰闡幽潛，激勸之功，尤不可沒也。”這篇文章廣為傳誦，大大提高了張溥的聲名?！稄?fù)社紀(jì)略》卷一載：“時(shí)魏珰敗，鹿城顧秉謙為邑人所逐，避處婁中，溥、采率諸生驅(qū)之，檄文膾炙人口?！睆堜?、張采這一舉動(dòng)，得到了眾多士人的敬仰與尊重，張溥的檄文也為人稱道，傳遍天下。

張溥具有出眾的才華與學(xué)識(shí)。試看陳貞慧《山陽錄》之《又二子篇·張?zhí)蜂摺罚?/p>

天如好讀書奧麗，喜賓客，卷十行俱下，削稿無元不窺。所讎有《十三經(jīng)注疏》《通鑒紀(jì)事本末》《歷代名臣奏議》《漢魏百名家》凡數(shù)百卷。其文豐蔚典贍，兼家丞、庶子之長。崇禎丁丑，余與仲馭（周鑣）、朗三（梅朗中）詩酒樓上，見其賓客輻輳，幨帷如云，口授吟謠，手校墳典，箏歌賞笑，五官并應(yīng)，絕嘆為二劉更生。未幾而玉殞蘭摧，同輩傷焉。然至甲申三月三，光霧漲，九廟煙飛，風(fēng)流都盡矣。天如之死，未為不幸也！況思曼才情，茂先書乘，炳烺當(dāng)世者乎？

陳貞慧回憶了當(dāng)年目睹張溥與賓客相與談藝的情景，將之與劉向相提并論，嘆賞之情溢于字里行間。再如張采的《天如合稿序》曰：“天如材質(zhì)通敏，凡古今載紀(jì)，無不泛濫辭章，考厥故實(shí)。所為文既師表一時(shí)，復(fù)刻志經(jīng)濟(jì)，近仿眉山著史論，幾幾伯仲。要此非其所止。余嘗謂昌黎韓子，振起衰敝，然道不甚行。門人張籍之徒，猶未盡帖服，貽書規(guī)諷。歿四百年，得歐陽子，而后推尊于人人。吾黨相期，雖不以韓歐為歸，第以文詞論，則韓歐之后，能不以繼緒之事、任諸天如乎？”贊揚(yáng)張溥的文詞繼韓歐之后得文道大統(tǒng)，所著史論堪比蘇洵。

張溥才思敏捷，讀書寫作時(shí)，侍史有六七個(gè)之多也忙個(gè)不停。張采《西銘近集序》記道：“張子日高起，夜分后息，起即坐書舍，擁卷丹黃，呼侍史繕錄，口占手注，旁侍史六七輩，不暇給?！?sup>友人問序，張溥往往一揮而就，文辭俱美，“至撰文賦詩，楮不加點(diǎn)，筆無停毫，江洪蕭文琰共叩銅缽，響絕即就，語語六通三明，登峰造極”。張采的《庶常天如張公行狀》記曰：“書生故人子，挾冊問，無用剝啄，輒通坐，坐恒滿。四方尺牘，又咄咄應(yīng)。而張子俯仰浩浩，所著述可一間屋，豈中材之子、能萬一幾及乎？”張溥杰出的才華以及對(duì)朋友的赤誠熱心，有求必應(yīng)，使他博得眾人的愛戴。

其四，張溥有兼容并包的胸襟與調(diào)和各方的才干。計(jì)東《上太倉吳祭酒書一》中回憶孫淳、吳、呂云孚等人始創(chuàng)復(fù)社，頗為楊廷樞所不快，后尹山大會(huì)，應(yīng)社并入復(fù)社，全靠張溥調(diào)和兩人間的矛盾。王應(yīng)奎《柳南隨筆》卷三載：“賴天如先生調(diào)劑其間，而兩社始合為一?！?sup>計(jì)東亦曰：“當(dāng)日紛紛社集文字者，若《南彥》《天下善》《人文聚》諸書，與復(fù)社之《國表》一集三集四集，頗相齟齬。獨(dú)西銘先生一人大公無我，汲引后起，且推魚山先生主持復(fù)社之意，故能合應(yīng)、復(fù)兩社之人為前矛后勁之勢。”

崇禎元年，張溥選貢入京，與諸士為成均大會(huì)，宇內(nèi)名卿碩儒皆愿折節(jié)訂交，名滿京都。張溥先后與張采、周鐘、楊廷樞、徐汧、宋存楠、杜麟征、夏允彝、王崇簡、米壽都、陳肇曾、羅萬藻、艾南英、章世純、朱健、朱徽等人結(jié)燕臺(tái)社。燕臺(tái)諸子結(jié)社出于共同的政治傾向，他們目睹閹黨對(duì)東林黨人的壓迫，心憂時(shí)局的敗壞與世風(fēng)的頹敝。蔣逸雪指出：“則燕臺(tái)社組織之動(dòng)機(jī)，已是對(duì)于污濁政治之反抗；此后牽涉政治問題，無寧謂為當(dāng)然?！?sup>盟友中，有來自婁東、金沙、吳門、松江、都門、閩中、江右等地的士人，他們與張溥結(jié)下了深厚的情誼。日后，這些人多成為各地文社的魁首，率領(lǐng)成員并入復(fù)社。此年，張溥亦與嚴(yán)渡定交，嚴(yán)渡為武林讀書社的魁首?！皶r(shí)西泠嚴(yán)氏與金沙、婁東、吳門及江右之艾氏，皆鼎立不相下。迨戊辰西銘先生至京師，始與嚴(yán)子岸定交最歡，子岸歸，始大合兩浙同社于吳門?！?sup>

張溥善于以兄弟之情義來感動(dòng)人心，如《周仲馭稿序》中描述了周鑣、周銓與周鐘之間的兄弟情誼，“予與維斗茲者之來，介生執(zhí)袂而語曰：‘子之行，毋忘仲馭?！叭胙?，而簡臣之牘至，所以鄭重仲馭者，未有殊焉。予于是益感兄弟之稱，若此者可謂不虛也”。再如《陳威如稿序》指出“取友貴正”，縱算相隔千里，亦相互信任，視為兄弟；同時(shí)，張溥盛稱復(fù)社中的“人倫之樂”，“予嘗欲紀(jì)吾黨人倫之樂，若簡臣（周銓）、介生（周鐘）之于我容（周镕）、我成（周錫成），彥林（錢栴）之于仲芳（錢棻），實(shí)君（荊廷實(shí)）之于君佩（荊廷璧），文初（姚宗典）之于瑞初（姚宗昌），豫瞻（侯峒曾）之于雍瞻（侯岐曾），勒卣（周立勛）之于扆臣（周序勛），咸以一母之出，修君子之行，和氣兆祥，孝德日起。此蓋古人所嘆以為難，而吾黨交友之盛，瞻察于百里之間，有其數(shù)姓，推于天下，蓋可知已”。張溥對(duì)朋友兄弟情誼的重視，有利于提高社群的凝聚力。

張溥善于發(fā)現(xiàn)各地文社的特點(diǎn)，大舉贊揚(yáng)，而且注意將不同地方的文社相提并論，找出它們的共通與相同之處，不因地緣、規(guī)模、實(shí)績等因素而厚此薄彼，從而調(diào)和社事之間的一些論爭，加強(qiáng)社與社之間的認(rèn)同感與向心力。如《江北應(yīng)社序》中同舉商丘與萊陽兩地，稱許商丘“能合三社為一家者”，指出：“弇州、濟(jì)南，南北地曠，自今稱之，嘗如伯仲。況在接壤，何所不齊？”又如《宋宗玉稿序》中并舉萊陽與豫章，“是以稱豫章者，必言昌陽；稱昌陽者，必言豫章，貴其同也”?！对娊?jīng)應(yīng)社序》中，將虞山、豫章與齊魯三地之詩學(xué)并稱，統(tǒng)合于應(yīng)社中，“是故誦詩之流，盈于邦國，非四子（指楊彝、顧夢麟、陳際泰、章世純）則無所宗據(jù)。而豫章與虞山，遂有兄弟之稱，一家之誼。迨澄嵐（宋繼澄）以齊魯之古學(xué)，共立綱紀(jì)。而應(yīng)社之詩，作者益?zhèn)洌瑫藭?，觀風(fēng)俗而知得失。蓋于諸家為獨(dú)全矣”。而張溥代宋繼澄作的《詩經(jīng)應(yīng)社再序》亦言：“子生于齊魯，又受詩于家之師，申轅之責(zé)，予其可辭乎？此應(yīng)社之立，所以與子常、麟士共之也。夫一經(jīng)之學(xué)，人各為家，而其事彌困，則莫若折衷于一，以定其所向。故必同盟之人，無不與聞乎？故而后其說可行。不得其人，則無取乎多之也；既得其人，則無取乎靳之也。雖然吾黨于今之人既無所靳矣。而復(fù)正之以社格，嚴(yán)之以選例，簡其人矣，而又取其文之?dāng)?shù)而簡之。”表達(dá)了拋開各家學(xué)說的差異、共成大事的心意。

張溥善于挖掘人的優(yōu)點(diǎn)，珍視人才，如對(duì)江右諸子的重視與揄揚(yáng)。統(tǒng)合于復(fù)社的眾多文社，以江西文社的情況最為復(fù)雜。江西社事十分興盛，名家輩出，據(jù)《復(fù)社紀(jì)略》卷一載：“吳門文文起（文震孟）、姚孟長（姚希孟）匯邱（邱毛伯）、陳（陳際泰）行卷，暨艾千子南英、羅文止萬藻諸稿為一帙，謂之江右奇文，由是天下皆推豫章。”又載：“其時(shí)月旦謂之陳、艾、章、羅，海內(nèi)業(yè)制舉家爭延致之。以故千子與萊陽宋九青玫、大力與景陵譚服膺元禮同硯席，天下羨之如神仙?！苯魑纳缫栽フ滤淖硬琶钍?，其中陳際泰、羅萬藻、章世純都加入復(fù)社；艾南英與復(fù)社之間的關(guān)系比較復(fù)雜，始則友好，后因?yàn)橛^念、利益等多種因素，形成針鋒相對(duì)、水火不容的對(duì)立關(guān)系。艾南英是當(dāng)時(shí)有名的制藝選手，所選的房稿、社藝等八股選本非常暢銷，時(shí)常被各地書商延請(qǐng)選文。燕臺(tái)社中，艾南英與張溥、張采、周鐘、陳子龍等人共游。不久之后，艾南英卻與眾人鬧翻，從此營壘分明，相互論爭，成為文學(xué)史上一件著名的公案。崇禎元年，張采出任臨川縣知縣，張溥寫信給陳際泰，向他推薦張采。陳際泰在《復(fù)張?zhí)烊鐣分姓f：“受先之品，弟已從文字中見之?！?sup>張采到臨川任知縣，在張溥的授意下，有意結(jié)交豫章三子陳際泰、章世純、羅萬藻，與眾人相交甚歡，對(duì)艾南英卻有所排擠。計(jì)東的《上太倉吳祭酒書一》曰：“受先宰臨川，首結(jié)陳大士以稍殺艾氏之怒，故得化異同以成聲氣?！睆埐傻慕Y(jié)交，加上張溥對(duì)豫章三子的重視、褒揚(yáng)，加緊了復(fù)社與江西文社的聯(lián)絡(luò)與結(jié)合。

第三節(jié) 統(tǒng)合于復(fù)社的各地文社

復(fù)社是明季眾多文社的結(jié)合。據(jù)朱彝尊《靜志居詩話》卷二十一“孫淳”條記載：“于時(shí)（指崇禎之初）云間有‘幾社’，浙西有‘聞社’，江北有‘南社’，江西有‘則社’，又有歷亭‘席社’，崑陽‘云簪社’，而吳門別有‘羽朋社’‘匡社’，武林有‘讀書社’，山左有‘大社’，僉會(huì)于吳，統(tǒng)合于‘復(fù)社’?！?sup>同卷“吳”條又稱：“舉凡‘應(yīng)社’‘匡社’‘幾社’‘聞社’‘南社’‘則社’‘席社’，盡合于復(fù)社?！倍懯纼x的《復(fù)社紀(jì)略》卷一所載的文社有出入：“是時(shí)江北匡社、中州端社、松江幾社、萊陽邑社、浙東超社、浙西莊社、黃州質(zhì)社與江南應(yīng)社，各分壇坫，天如乃合諸社為一，而為之立規(guī)條，定課程。”兩種說法，相同的只有三個(gè)：應(yīng)社、幾社、匡社。朱的記載另有聞社、南社、則社、席社、云簪社、羽朋社、武林讀書林、山左大社等八個(gè)，陸的記載另有中州端社、萊陽邑社、浙東超社、浙西莊社、黃州質(zhì)社等五個(gè)。二者說法不同的原因：一是并入復(fù)社的文社很多；二是各地文社并入的時(shí)間有差異；三是朱、陸二人聞見不同。

綜合各家說法和現(xiàn)有資料，復(fù)社統(tǒng)合的各地文社有十幾個(gè)之多。以長江為界，復(fù)社的分社主要集中在長江以南的地域；分布在長江以北的分社較少。

一、長江以南的分社

復(fù)社以應(yīng)社為社團(tuán)的核心與基礎(chǔ)，從應(yīng)社拓展為廣應(yīng)社，從而發(fā)展壯大。其分布在長江以南的分社主要有幾社、云簪社、羽朋社、匡社、讀書社、聞社、莊社、超社、質(zhì)社、則社等。

（一）應(yīng)社與廣應(yīng)社

天啟四年（1624，甲子）冬，應(yīng)社首倡于常熟，據(jù)《靜志居詩話》卷二十一“楊彝”條［附錄］：張受先云：“甲子冬，與天如同過唐市，問子常廬，麟士館焉。遂定‘應(yīng)社’約。敘年子常居長?！睆埐傻摹稐钭映Ｋ臅逍颉吩敿?xì)記載此事：“迨癸亥，始通姓氏。甲子冬，始與張子天如同過唐市，問子常廬。請(qǐng)見。唐市者，虞山北野鎮(zhèn)，去婁可七十里，子常所居地也。子常方與麟士同業(yè)，賓主敘述如平生，因遂定應(yīng)社約，約之詞曰：‘毋或不孝悌，犯乃黜；窮且守，守道古處；在官有名節(jié)；毋或墜，墜共諫，不聽乃黜；潔清以將，日慎一日。’敘年，子常長，登壇申約。諸兄弟曰諾。時(shí)子常兒靜，僅四歲，嬉嬉?guī)紫g。余有初生女，諸兄弟遂贊成婚姻。”據(jù)此序，可知張采、張溥訪楊彝、顧麟士，定下社約，采與彝二人還結(jié)成兒女親家。計(jì)東在《上太倉吳祭酒書一》中亦云：“若子常、麟士兩公經(jīng)營社事最深?！庇衷疲骸坝謶?yīng)社之本于拂水山房，浙中讀書社之本于小筑，各二十余年矣?！睂?duì)于計(jì)東這一說法，朱倓推測楊、顧二人同居常熟唐市，蓋亦曾入拂水文社；何宗美認(rèn)為計(jì)說是針對(duì)應(yīng)社亦起于常熟而言，成員之間并無聯(lián)系。筆者認(rèn)為計(jì)東所指當(dāng)為錢謙益、瞿式耜讀書拂水山房一事，楊顧二人與錢瞿二人聯(lián)系甚密。

萬歷三十三年（1605，乙巳），錢謙益二十四歲，與弟子瞿式耜一起讀書拂水山莊。“瞿式耜從先生讀書拂水山莊”。錢、瞿二人雖無結(jié)社之名，卻有結(jié)社之實(shí)。錢、瞿二人讀書之事，源于瞿純?nèi)?、瞿汝說等人所結(jié)的拂水山房社。錢謙益《瞿元初墓志銘》：“虞山之西麓，有精舍數(shù)楹，直拂水巖之下，予友瞿元初君之別墅也。君諱純?nèi)?，字曰元初。祖曰南莊翁，布衣節(jié)俠，奇君之才，以為能大其門，買田筑室，庀薪水膏火，以資士之與君游處者。君所居北山，面湖有竹樹水石之勝。而其所取友曰瞿汝說星卿、邵濂茂齊、顧云鴻朗仲，皆一時(shí)能士秀民，相與擺落俗慮，讀書詠歌其中。晴煙晦雨，春腴夏陰，互見于研席之上，悉收覽之，以放于文辭。故拂水之文社，遂秀出于吳下?！埔栽娙∈?，如干者雖不第，其詩已盛傳于后世。而君等之擅場者，獨(dú)以時(shí)文耳。嗚呼！今之時(shí)文，有不與肉骨同腐朽者乎？……”再看瞿式耜為其父瞿汝說作行狀云：“當(dāng)是時(shí)（指萬歷十二年，甲申，1584），吳下相沿為沓拖腐爛之文。府君與執(zhí)友邵君濂、顧君云鴻、瞿君純?nèi)式Y(jié)社拂水，創(chuàng)為一家言，以清言名理相矜尚?！?sup>由此可見，瞿純?nèi)?、瞿汝說等人所結(jié)的拂水山房社以創(chuàng)作時(shí)文為主，與當(dāng)時(shí)吳下糜爛的八股文風(fēng)不同，自成風(fēng)格，而且社中人超脫俗世之事，以善清言、談名理為樂，儼然有魏晉名士之風(fēng)。錢謙益弱冠時(shí)，即與瞿純?nèi)?、邵濂等人相游處，《瞿元初墓志銘》《邵茂齋墓志銘》中都有記載。錢謙益與瞿式耜二人讀書于拂水山房的時(shí)候，尚未獲功名，日?；顒?dòng)應(yīng)以課藝為主。第二年，即萬歷丙午（1606），錢謙益二十五歲，舉于鄉(xiāng)。

后來近二十年間，錢謙益在仕途上時(shí)起時(shí)伏，避居拂水山莊讀書的時(shí)間較多，時(shí)常與程嘉燧、瞿式耜等人相唱和。拂水山莊即拂水山房，在蘇州府常熟縣?？h志云：“拂水山莊在拂水巖下，初瞿純?nèi)手詾樽x書會(huì)文之所。后錢氏（謙益）得之，建耦耕堂。既而斥山麓為墓，改建明發(fā)堂，有朝陽榭，秋水閣，花信樓，留仙館，玉蕊軒。今其地稱花園浜，猶存石橋廢址。”錢謙益《初學(xué)集》卷四十五有《耦耕堂記》《朝陽榭記》《秋水閣記》《明發(fā)堂記》《花信樓記》《留仙館記》《玉蕊軒記》等文記載修建經(jīng)過。作于崇禎三年的《耦耕堂記》記錄了耦耕堂命名及修建的緣由，記曰：

予之得交于孟陽也，實(shí)以長蘅。長蘅與予偕上公車，嘗嘆息謂予：“吾兩人才力識(shí)趣不同，其好友朋與嗜讀書則一也。他日世事粗了，筑室山中，衣食并給，文史互貯，招延通人高士，如孟陽輩流，仿佛淵明《南村》之詩，相與詠歌《皇虞》，讀書終老，是不可以樂而忘死乎？”予曰：“善哉！信若子之言，予愿為都養(yǎng)，給掃除之役，請(qǐng)以斯言為息壤矣?！?span >荏苒二十余年，長安邸舍酒闌燈灺之語，猶歷歷在耳，而長蘅已不可作矣。人生歲月，真不可把玩。山林朋友之樂，造物不輕予人，殆有甚于榮名利祿也。予之得從孟陽于此堂也，可不謂厚幸哉！

文中，錢謙益追憶二十年前與李流芳同試舉人、酒后燈下談心之語，交代了耦耕堂之來由；記述程嘉燧游于錢氏拂水山莊的經(jīng)過：萬歷丁巳之夏，游旬月而去，程嘉燧與錢謙益相互講論詩法；天啟中，錢氏南還，程嘉燧移家相就，長居此地，兩人日夕酬唱，相互影響，共同推舉宋詩。

楊彝、顧夢麟二人同在常熟，與錢多有往來。張溥曾聆聽錢謙益說詩，他在《皇明詩經(jīng)文征序》中記曰：“海虞學(xué)士家世傳詩，海內(nèi)以詩顯者皆不免詆訶，獨(dú)于楊、顧則心安之，謂其無弊。余時(shí)左右竊聽，間有發(fā)明。”指出錢謙益論詩推服楊彝、顧夢麟二人，錢氏所論對(duì)張溥影響較多。錢謙益在《顧麟士詩集序》中盛贊顧夢麟之詩為“儒者之詩”，“麟士于有宋諸儒之學(xué)，沉研鉆極，已深知六經(jīng)之指歸，而毛、鄭之詩，專門名家，故其所得者為尤粹。其為詩搜羅杼軸，耽思旁訊，選義考辭，各有來自。雖其托寄多端，激昂俯仰，而被服雍雅，終不詭于經(jīng)術(shù)。目之曰儒者之詩，殆無愧焉”。由此可見，楊、顧二人與錢謙益的詩學(xué)主張較為接近，都對(duì)宋儒之學(xué)浸淫極深，他們之間的往來應(yīng)當(dāng)較為頻密。

楊、顧二人在應(yīng)社與廣應(yīng)社中專門負(fù)責(zé)《詩經(jīng)》的注解與選文，張溥的《詩經(jīng)應(yīng)社序》曰：“若此詩義之行，則子常、麟士為之端也?！笨隙藯?、顧主《詩》的發(fā)起之功。又曰：“余雖曠于《詩》，竊聞子常、麟士與大士、大力之言矣?！枪收b《詩》之流，盈于邦國，非四子則無所宗據(jù)。而豫章與虞山，遂有兄弟之稱、一家之誼。迨澄嵐以齊魯之古學(xué)，共立綱紀(jì)。而應(yīng)社之詩，作者益?zhèn)?，書人書地，觀風(fēng)俗而知得失，蓋于諸家為獨(dú)全矣。然則有志于考正者，夫亦明立社之始終，以求讀經(jīng)之大要?！睆堜咧鲝埣嫒莶?，將楊彝、顧夢麟、陳際泰、章世純這四子以及宋澄嵐的詩學(xué)主張統(tǒng)合于應(yīng)社中。在《詩經(jīng)應(yīng)社再序》中，張溥再次指出楊、顧二人襄成應(yīng)社的開創(chuàng)之功。由此可知，應(yīng)社《詩經(jīng)》學(xué)的重要來源之一是虞山楊子常與婁東顧麟士，二人的詩學(xué)思想與錢謙益有密切聯(lián)系。因此，計(jì)東探討應(yīng)社的源頭時(shí)，一直追溯到錢、瞿讀書于拂水山房的事實(shí)。

應(yīng)社的文事活動(dòng)以尊經(jīng)復(fù)古為宗旨，主要由楊彝、顧夢麟、楊廷樞、吳昌時(shí)、錢栴、周鐘、周銓、張采、王啟榮、張溥、朱隗等十一人負(fù)責(zé)五經(jīng)文字之選，試圖扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)時(shí)文寫作中浮薄無據(jù)的陋習(xí)。張溥的《五經(jīng)征文序》載：“應(yīng)社之始立也，所以志于尊經(jīng)復(fù)古者，蓋其志也。是以五經(jīng)之選，義各有托。子常、麟士主《詩》，維斗、來之、彥林主《書》，簡臣、介生主《春秋》，受先、惠常主《禮》，溥與云子則主《易》，振振然白其意于天下，夫天下亦已知之矣?！?sup>后來應(yīng)社聲譽(yù)日隆，吳昌時(shí)、錢栴謀推大之，訖于四海，在原來應(yīng)社的基礎(chǔ)上，合并了南社、匡社的部分成員，遂有廣應(yīng)社?！按蠼阅现鲬?yīng)社者，張受先、西銘、介生、維斗；大江以北主應(yīng)社者，萬道吉、劉伯宗、沈眉生。”

朱倓根據(jù)朱彝尊《靜志居詩話》、陸世儀《復(fù)社紀(jì)略》和計(jì)東《上太倉吳祭酒書》來綜合考證，得出廣應(yīng)社成員中有姓名者二十八人，包括下江地區(qū)的十七人，為張溥、張采、顧夢麟、夏允彝、陳子龍、楊廷樞、王啟榮、徐鳴時(shí)、朱隗、徐汧、楊彝、吳有涯、吳昌時(shí)、周銓、周鐘、周鑣、荊艮等；上江地區(qū)的五人，為吳應(yīng)箕、劉城、萬應(yīng)隆、沈壽民、沈士柱等；他省的六人，錢栴、孫淳、羅萬藻、黎元寬、蔣德璟、陳元綸等。其他無姓名者十九人，總共四十七人。皆見于下面所列《統(tǒng)合于復(fù)社的各地分社一覽表》。筆者根據(jù)張溥的《詩經(jīng)應(yīng)社序》《江北應(yīng)社序》《應(yīng)社十三子序》等文，除朱倓所舉二十八個(gè)有姓名的應(yīng)社成員之外，江以南尚有章世純、陳際泰、楊廷麟等三人；江以北尚有宋澄嵐、劉伯愚、吳伯裔、吳伯胤、徐作霖等五人。另有仲木、燕胤二人。以仲木為字的復(fù)社成員，有北直隸順天府梁以枬、長洲縣李楷、登州府萊陽縣姜植，入廣應(yīng)社的當(dāng)是李楷；以燕胤為字的，據(jù)吳銘道的《復(fù)社姓氏補(bǔ)錄》為長洲縣顧啟宗，顧另有一字為公遠(yuǎn)。

關(guān)于應(yīng)社的領(lǐng)袖，操文衡者為周鐘，負(fù)責(zé)社局與社事者則為張溥與張采。二張與楊、顧共定應(yīng)社社約，張溥又為周鐘定應(yīng)社社目凡例，孫淳則專為應(yīng)社五經(jīng)征文之人，專門奔走于各社間。據(jù)《明史·卷七十·選舉志》云：“科目者，沿唐、宋之舊，而稍變其試士之法，專取四子書及《易》《書》《詩》《春秋》《禮記》五經(jīng)命題試士。蓋太祖與劉基所定。其文略仿宋經(jīng)義，然代古人語氣為之，體用排偶，謂之八股，通謂之制義?！弊灾煸皶r(shí)確立下來的科考制度，影響了整個(gè)明代的學(xué)風(fēng)與士風(fēng)。明中葉以后，出現(xiàn)了專門為科考服務(wù)的文社，而不同的文社標(biāo)舉的八股文風(fēng)各異。黃宗羲的《顧麟士先生墓志銘》一文中列舉了數(shù)百年以來，除《詩經(jīng)大全》《四書大全》以外，有“蔡虛齋之蒙引，陳紫峰之淺說，林次崖之存疑”幾種書，而顧夢麟的《說約》“融會(huì)諸書，削其繁蕪，抉其隱伏”?！爱?dāng)是時(shí)，海內(nèi)有文名之士，皆思立功于時(shí)藝。張?zhí)烊缫宰⑹瑁瑮罹S斗以王唐，艾千子以歐曾，僅風(fēng)尚一時(shí)。惟先生之傳久而不衰?！?sup>黃宗羲指出明末數(shù)家有影響的八股學(xué)說，特別推崇顧夢麟根柢經(jīng)史的學(xué)說與雅馴的文風(fēng)。

應(yīng)社的成立集合了當(dāng)時(shí)大部分選文名家，達(dá)成共識(shí)：為學(xué)與選文以經(jīng)史為根柢，尊經(jīng)復(fù)古，崇尚大雅。張溥在《五經(jīng)征文序》中敘述了應(yīng)社向四方征文的經(jīng)過：

于是孟樸慨然興曰：“文教之不通，則朋友之疏，為之累也?！苯裼壑T國之遠(yuǎn)，開文諭志，正其法式，訖于成事，“伐木”“釃酒”，不敢忘也。然而猶有慮焉。《征文》之言，其及貴廣，而經(jīng)義常不能應(yīng)，則為之者少也。一經(jīng)之文，有所偏請(qǐng)而不獲，協(xié)之五經(jīng)，效益闊如，則致之者無其道也。夫亦度道理，勤介紹，明其所望之有加，而示以竟業(yè)之不遠(yuǎn)，庶乎有遂也。是故四海之內(nèi)，凡為文字之國者，斯人之跡，皆可得而至焉。況乎邦之哲人，列版可數(shù)者乎？五經(jīng)之書，其流萬家。有志者以己意衡之，別其長短，科其煩匯，則眾儒之稱，并于一業(yè)。

孫淳四處奔走，聯(lián)絡(luò)各方，負(fù)責(zé)征文之事，楊彝、顧夢麟、楊廷樞、周鐘、張溥等選家則負(fù)責(zé)選文，使應(yīng)社的文選得以順利進(jìn)行，刊布天下。應(yīng)社的學(xué)風(fēng)、文風(fēng)、組織與運(yùn)作，日后都被復(fù)社一一承襲。陳際泰在《復(fù)社敘》中指出：“復(fù)社者云何？就舉向之應(yīng)社而復(fù)之也。應(yīng)社極一時(shí)之選，取同聲相應(yīng)之義?！?sup>

應(yīng)社的成立有兩大目的：一方面，通過選文來顯其志；另一方面，成員之間通過相互砥礪以明其道。應(yīng)社重人倫，舉孝道，振臣綱，號(hào)召“為子者必孝，為臣者必忠”。這種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)世風(fēng)頹弊、士氣軟靡的明季，有振聾發(fā)聵之功。應(yīng)社諸子試圖以正統(tǒng)的儒家倫理觀念來糾正人心、挽救國運(yùn)，毋論效果如何，這種做法是值得肯定的。面對(duì)清人入侵的時(shí)候，絕大多數(shù)的應(yīng)社成員能夠不畏死亡，奮起抗?fàn)?，直至肝腦涂地。可見，應(yīng)社諸子當(dāng)初提出的忠孝思想是成熟的，理性的，支配著他們的價(jià)值取向與人生定位。這一主張后來成為復(fù)社的核心思想。

應(yīng)社作為一個(gè)社會(huì)團(tuán)體，最初維系成員之間的關(guān)系紐帶主要是血緣與師門。張溥的《應(yīng)社十三子序》中指出：“十三子之中，有一家之兄弟焉，有世兄弟焉，此以親相先者也；有同一師者焉，有師弟子同為友者焉，此以義相先者也。以親則情不可以概，以義則合不可以茍。此十三子之所繇名也。雖然論親與義，而人與文或未至焉，其交猶可議也。論親與義，而人文之道皆具乎中，則諸子之為友也?！?sup>應(yīng)社諸子的交游或因?yàn)檠夑P(guān)系，或因?yàn)橥鰩熼T，生活背景接近，志趣思想一致，而自覺地形成一個(gè)群體。

由應(yīng)社發(fā)展為廣應(yīng)社，逐漸打破了血緣、地域、身份的紐帶，以志同道合的友道來團(tuán)結(jié)一起，社員朋友之間如同兄弟宗親般友愛。對(duì)于五倫之中的友道，應(yīng)社諸子十分重視，他們將朋友之誼與兄弟之情相提并論，如張溥在《廣應(yīng)社再序》中曰：

夫朋友之義與宗族之情，其本粲殊，比而同說，則安稱焉。然而有其一者，所謂親親之道，彼此之通也。且以十五國之人，各方峻阻，一旦而道姓氏，稱兄弟，雖人事之應(yīng)求，原其聲氣，不可謂非天也。天之所與，德者，上也；才者，次也；再?zèng)r其下，則無之矣。是以社名之立，義本周官。而今之文士，取以為號(hào)。擇而后交，在久不渝，四海之大，有同井之風(fēng)焉。斯又王道之所存也。夫觀其繇來，朋友之戚，系于人倫，而士與士言士，歸之本業(yè)。出入進(jìn)退不能離，窮愁禍患不能舍。若是而比于宗族，非過也。一不之慎而先搖其本，如明允先生所云斯人者出于其間，其為朋友之戾，不已重哉！是故介生發(fā)揚(yáng)其大，而予復(fù)兢兢焉。蓋即來之、彥林推廣之意而加詳之，所以明有親也。

應(yīng)社諸子相交以心，情同兄弟，所以，對(duì)各人的父母、兄弟、子女、朋友，也真心相待。如張溥的《劉伯宗稿序》曰：“夫伯宗于予為兄，伯宗之子于予為兄之子。應(yīng)社之兄弟無取乎譽(yù)之，于其兄弟之子尤無取乎有所為而譽(yù)之，而終不能以默而已。蓋抑其所樂而使之不言，猶之強(qiáng)其所不樂而使之言，所謂系乎性情者然也?！?sup>再如《徐伯母六十序》中，張溥代表應(yīng)社諸子為徐鳴時(shí)母親祝壽，云：“故應(yīng)社之立也，兄弟之情，父母之戚，求所謂彼與此者無之，所尊者事焉。尊者有善則聞焉。子不敢過譽(yù)其親，以蹈于非誠。為友者不敢匿于其素，因所譽(yù)而譽(yù)之，以獻(xiàn)其親，而多其諂言，則夸文不設(shè)，而敘德惟本。凡應(yīng)社之事父母而善兄弟者，其義如是也?！?sup>應(yīng)社重友道的傳統(tǒng)也為復(fù)社所承接。應(yīng)社、復(fù)社成員的文集中出現(xiàn)大量的壽序、稿序，多是出于交誼之厚，友情之深，并非敷衍無情之文。

應(yīng)社的核心人物后來成為復(fù)社的領(lǐng)袖與骨干，而應(yīng)社的思想、主張、組織、運(yùn)作等一一被復(fù)社承繼下來，應(yīng)社自然而然地成為復(fù)社的主干部分。

（二）幾社

《光緒重修華亭縣志》卷二十四《雜志下》記載了幾社的興起、分化與蛻變：

崇禎己巳，夏允彝等六人倡為文會(huì)，欲紹東林之緒，名曰幾社，與婁東復(fù)社同時(shí)并起。六人者，杜麟征、周立勛、徐孚遠(yuǎn)、彭賓、陳子龍及允彝也。逮后人才輩出，自初集至七集，擴(kuò)至百余人。辛巳、壬午間，王光承復(fù)為求社，骎骎與幾社并立。于是李時(shí)楫等分幾社為景風(fēng)，周茂源等分景風(fēng)為雅似堂，而彭賓又舉贈(zèng)言社，何德著舉昭能社，盛翼進(jìn)舉于野腴樓，王光承復(fù)有東華之舉，杜登春、夏存古舉西南得朋之會(huì)，為幾社后臣。甲申、乙酉，社中舊人或殉難，或棲隱，社事中息。至國朝順治庚寅間，陸慶曾號(hào)召舊人與吳門諸子為同聲之局，張淵懿等搜羅得朋子弟以為原社，彭師度、許纘曾又為須友堂之會(huì)，陶等又別為恒社。尋有丁酉社事之禁，辛丑奏銷案，社人幾盡?？滴跞勺?，張淵懿等會(huì)于春藻堂，皆原社中人也。春藻堂之外，又有姜遴、陶爾穟等為大雅堂之會(huì)。自是以后，無講社事者。

幾社源自曇花五子社。據(jù)杜登春的《社事始末》載，松江文會(huì)始于曇花五子，五子者為張鼐（字侗初）、李凌云（字素我）、莫天洪（字涵甫）、杜登春的祖父，以及杜登春的伯祖杜林。后來，五子的子侄及弟子等十多人有小曇花之約，杜麟征與朱灝、陳子龍之父陳所聞等人皆游于其中?！拔斐剑ǔ绲澰辏?628）會(huì)試，惟受先、勿齋兩先生得雋，先君子僅中副車，與諸下第南還，相訂分任社事，昌明涇陽之學(xué)，振起東林之緒，以上副崇禎帝崇文重道、去邪崇正之至意。于是，天如、介生有復(fù)社《國表》之刻。復(fù)者，興復(fù)絕學(xué)之意也。先君子與彝仲有《幾社六子會(huì)義》之刻。幾者，絕學(xué)有再興之幾，而得知幾其神之義也。兩社對(duì)峙，皆起于己巳之歲。余以是年生。生之時(shí)作湯餅，兩郡畢賀，社事之有大會(huì)，自賀余生始也。”杜登春之父杜麟征與張溥、張采、周鐘、王崇簡、楊廷樞、徐汧、宋存楠、夏允彝等人于崇禎元年在北京同結(jié)燕臺(tái)社，下第南還后與夏允彝謀立幾社；杜登春本人后來入贅張溥之幼弟張王治為婿，故對(duì)社事的起始經(jīng)過、發(fā)展變化甚為知悉，其記載多從其父之立場來觀社局。

崇禎二年（己巳，1629），幾社初刻六子會(huì)義，塵封坊間，未能盛行。六子乃杜麟征、夏允彝、周立勛、徐孚遠(yuǎn)、彭賓、陳子龍六人。幾社初興，以讀書講義為社事重心，定期聚會(huì)，姚希孟的《壬申文選序》言幾社諸子“心古人之心，學(xué)古人之學(xué)，糾集同好，約法三章。月有社，社有課，仿梁園、鄴下之集，按蘭亭、金谷之規(guī)。進(jìn)而受簡，則勇競倍于師中；聚而獻(xiàn)規(guī)，又譏彈嚴(yán)于柱后”。幾社諸子將平日課藝結(jié)集刊刻，“是年（崇禎五年，壬申）有《幾社會(huì)義初集》《幾社壬申文選》《幾社六子詩》諸刻。按幾社由六人漸擴(kuò)至百人，初專治舉業(yè)，辛壬以后始兼為詩古文辭。見于《壬申文選》者十一人，夏彝仲允彝、陳臥子子龍、李舒章雯、彭燕又賓、朱宗遠(yuǎn)灝、顧偉南開雍、周勒卣立勛、王默公元玄、宋尚木存楠、宋子建存標(biāo)及先生（徐孚遠(yuǎn)）也”。

張溥有《云間幾社詩文選序》一文，亦記載了幾社諸子專事詩古文辭的緣由、經(jīng)過。文曰：

今天子詔下禮官，孳孳以進(jìn)文學(xué)、選德能為務(wù)，甚盛事也。詔書到郡縣，吏史左右顧，升堂受命，書其邑之人上應(yīng)明詔，率逡巡不敢發(fā)。深山白發(fā)之老聞詔書，歡動(dòng)顏色，或有欷吁泣下，恨生非其時(shí)者。其它高才子弟年未任衣冠，即提筆走謁官府，愿頌太平，通齒籍，終身為聞人。然度其時(shí)勢，不滿三歲，天下之人不出，獨(dú)云間諸子異甚，凡詔書之言，皆其所素為。

辛未之秋，聯(lián)事鄉(xiāng)黨，治古文辭者九人。壬申冬，成二十卷，悉所期約，其未期約而自撰述者不在其中。讀之體不一名，折衷者廣。大都賦本相如，騷原屈子，樂府古歌繇漢魏，五七律斷繇三唐，贊序班、范，誄銘張、蔡，論學(xué)韓愈，記仿宗元，至?xí)r事著策、經(jīng)義敷說，別為一書。自夫四海之大，百歲之久，不能有也！諸子生不出里闬，年未及強(qiáng)仕，為時(shí)幾何，其言滿堂，不綦盛歟！

庚午之役，余偕勒卣、闇公、臥子、燕又東歸，論著作抵夜分，臥子奮曰：“誠如子言，即不得官可不恨。”大聲慷慨，舟人變色。辛未，彝仲、燕又、臥子罷春官歸，謂予曰：“今年不成數(shù)卷書，不復(fù)與子聞?！苯衿溲越则?yàn)。予獨(dú)俛仰客中，無所發(fā)舒，又不能勸說同里，蚤夜樹立，彬彬有聲辭命間，一旦誦詔書，盥沐不給，寢興太息，甚愧諸子暇豫矣！

或謂諸子文辭太盛，無束帛丘園之義，疑與儒者不合。然則六經(jīng)非圣人作乎？委巷之言，君子所鄙；言文行遠(yuǎn)，四國賴之。且其人孝于而親，忠于而君，即不聞猶傳，又有文焉，其事全矣！今人聞?wù)勑悦徊炱渖?，稱為儒家者流；方言里諺，視若《太玄》，謂圣人在是。諷《雅》《頌》之音，覽竹素之字，則等于鄒衍“九州”，濫耳不信。此固明詔所不許，亦諸子當(dāng)日所竊笑也！