張九齡
【作者介紹】
張九齡（678年～740年），字子壽，韶州曲江（今廣東省韶關(guān)市）人，唐代文學(xué)家、詩(shī)人、名相。他曾在唐玄宗開(kāi)元年間官至中書(shū)侍郎同中書(shū)門(mén)下平章事，擔(dān)任宰相。任相期間，不避利害，敢于諫諍，為中國(guó)封建盛世“開(kāi)元之治”的出現(xiàn)作出了積極貢獻(xiàn)，后因李林甫進(jìn)的讒言而被罷相，黜為荊州長(zhǎng)史。張九齡舉止優(yōu)雅、風(fēng)度不凡，在他去世后，唐玄宗對(duì)宰相推薦之士，總要問(wèn)：“風(fēng)度得如九齡否？”所作有《曲江集》。張九齡的五言古詩(shī)以素練質(zhì)樸的語(yǔ)言，寄托深遠(yuǎn)的人生慨望，對(duì)掃除唐初所沿習(xí)的六朝綺靡詩(shī)風(fēng)貢獻(xiàn)尤大，被譽(yù)為“嶺南第一人”。
感遇[1]二首
⊙其一
蘭葉春葳蕤[2]，桂華[3]秋皎潔。
欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。
誰(shuí)知林棲者[4]，聞風(fēng)坐[5]相悅。
草木有本心，何求美人折。
【注釋】
[1]張九齡以《感遇》為題，作有五言古詩(shī)十二首，本書(shū)所選的為第一首和第七首。[2]葳蕤（wēiruí）：指草木茂盛且枝葉下垂貌，《楚辭·七諫·初放》有“上葳蕤而防露兮”句。[3]桂華：即桂花，古代花、華二字往往相通。[4]林棲者：居住在深林中的人，指隱士。[5]坐：介詞，因?yàn)?、由于、為著?/p>
【語(yǔ)譯】
蘭葉在春季茂盛紛披，桂花在秋天皎潔璀璨，它們欣欣向榮的生命力啊，共同形成了美好的季節(jié)。有誰(shuí)知道那些棲息在密林中的隱士，聽(tīng)聞此事而與蘭、桂互相欽佩呢？因?yàn)樗麄冎啦菽居凶约旱脑竿?，何必貪求美人?lái)攀折？
【賞析】
所謂“感遇”，就是感懷自己的遭際、抒發(fā)自己的理想，唐詩(shī)中以此為題者很多，比如陳子昂有《感遇》詩(shī)三十八首、李白有《感遇》詩(shī)四首、柳宗元有《感遇》詩(shī)二首，等等。張九齡的十二首《感遇》均為五言古詩(shī)，細(xì)細(xì)品味其中意趣，主要以抒發(fā)理想、自詡清高為主，而感傷遭際的內(nèi)容約略隱含其中，卻并非主流。
本詩(shī)是他的第一首《感遇》詩(shī)，以傳統(tǒng)的“香草美人”之手法，把自己比擬為春蘭和秋桂，在大自然中自由生長(zhǎng)、欣欣向榮，既茂盛而又皎潔，只求保持“本心”，而并不求他人的理解，更不求他人的薦舉?？鬃釉f(shuō)“自反而縮，雖千萬(wàn)人吾往矣”，不求別人理解，只育個(gè)人品德，這是很好理解的，但對(duì)于不求他人薦舉——也即詩(shī)中“何求美人折”句——所表現(xiàn)的則非儒家意趣，而是道家的隱者之志。詩(shī)中也很明確地出現(xiàn)了隱士形象——“林棲者”，說(shuō)隱士和蘭、桂“相悅”，也就是說(shuō)隱士和蘭、桂的志趣、品德是相同的，更進(jìn)一層來(lái)說(shuō)，也與詩(shī)人情投意合。詩(shī)人既以蘭、桂自況，也自命為隱士，不求他人賞識(shí)、薦舉，因此這里的“美人”是比喻君王或權(quán)貴。
張九齡弱冠即中進(jìn)士，為秘書(shū)省校書(shū)郎、右拾遺，他曾上書(shū)唐玄宗，主張重視地方官人選，糾正重內(nèi)輕外風(fēng)氣，并且選官應(yīng)重賢能，不循資歷。此后他的宦途并不一帆風(fēng)順，曾被外放，也一度因理念與主政者不和而辭官歸鄉(xiāng)，年過(guò)四十才再次回到都城長(zhǎng)安，受到宰相張說(shuō)的賞識(shí)，張說(shuō)罷相后再受牽連而被外放，為相后再遭李林甫讒言而罷——這首詩(shī)正是作于他罷相后，因宦途不如意而自剖心曲，自詡高潔，言不必“美人折”。古代士大夫往往外儒而內(nèi)道，達(dá)則出仕，兼濟(jì)天下，退則深隱林泉，這是非常普遍的思潮，非獨(dú)張九齡為然。
張九齡的《感遇》詩(shī)中，這種隱士風(fēng)味非常濃厚，也并非獨(dú)此一篇。
⊙其七
江南[1]有丹橘，經(jīng)冬猶綠林。
豈伊[2]地氣暖，自有歲寒心[3]。
可以薦嘉客[4]，奈何阻重深[5]。
運(yùn)命唯所遇，循環(huán)不可尋。
徒言樹(shù)桃李，此木豈無(wú)陰。
【注釋】
[1]江南：指長(zhǎng)江以南地區(qū)。今謂之江南，古謂之江東，古代的江南包括今天江蘇、浙江、湖南、江西和湖北的江南部分，范圍非常廣大。[2]伊：指代詞，這里指“那個(gè)地方”。[3]歲寒心：語(yǔ)出《論語(yǔ)·子罕》：“歲寒然后知松柏之后凋也?！崩钤佟秷@中詠橘》也有“自有凌冬質(zhì)，能守歲寒心”句。[4]薦嘉客：薦意為奉獻(xiàn)，這里的“嘉客”指君王，因江南丹橘向?yàn)樨暺?，故有此說(shuō)。[5]重深：指重山深水。
【語(yǔ)譯】
江南的紅橘啊，即便在寒冷的冬天依舊蒼翠碧綠，這難道是因?yàn)槟抢锏貧鉁嘏木壒蕟?？不，是橘?shù)自有凌冬傲雪的高潔品性。想要把紅橘奉獻(xiàn)給君王，卻無(wú)奈山高水長(zhǎng)，阻隔了道路。萬(wàn)物的際遇都是命中注定的啊，天道循環(huán)之理難以洞徹。不要再徒然地說(shuō)什么種桃種李吧，難道橘樹(shù)就沒(méi)有濃蔭了嗎？
【賞析】
此詩(shī)詠物，并以述志，仍是“香草美人”的手法。王逸在《楚辭章句》中曾說(shuō)：“善鳥(niǎo)香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比諂倭……”詠橘自況，始于屈原所作《橘頌》，其開(kāi)篇即說(shuō)：“后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品狻Ｊ苊贿w，生南國(guó)兮?！睆埦琵g這首詩(shī)很明顯受到了屈原作品的影響。
張九齡罷相后，被貶為荊州長(zhǎng)史，人在楚地，見(jiàn)“丹橘”這一楚地繁茂的植物，并思屈原《橘頌》，乃作是詩(shī)。江南地暖，所以橘樹(shù)經(jīng)冬不凋，但詩(shī)人卻推翻此尋常之理，說(shuō)橘是因?yàn)椤白杂袣q寒心”才終年蔥郁的?！翱梢运]嘉客”，他以“丹橘”自況，是說(shuō)自己仍有報(bào)效君王之心，但奈何“阻重深”，山高水長(zhǎng)，又兼奸惡小人蒙蔽，估計(jì)是再?zèng)]有重返朝廷的機(jī)會(huì)了。此詩(shī)與“蘭葉春葳蕤”不同，字里行間并無(wú)徹底灰心喪氣，因而求為隱士之意，但頹唐的情緒仍然是很濃厚的，遂將個(gè)人遭際歸之于命運(yùn)，并說(shuō)天道“循環(huán)不可尋”，自己無(wú)法了解天道，無(wú)法把握命運(yùn)。
唐人愛(ài)桃李，詠桃詠李之詩(shī)不勝枚舉，故而此詩(shī)結(jié)尾即以桃李來(lái)對(duì)比橘樹(shù)，說(shuō)橘樹(shù)亦有濃蔭，豈獨(dú)桃李為然。很明顯，這里張九齡是用桃李來(lái)比喻朝中官僚，說(shuō)君王只信任李林甫等朝官，而不識(shí)他這種被遠(yuǎn)竄楚地之人亦有報(bào)國(guó)之心、定國(guó)之才。與第一篇《感遇》的結(jié)句“草木有本心，何求美人折”相同，都是自抒懷抱，總結(jié)全詩(shī)之言。唐朝中前期的五言古風(fēng)仍延續(xù)著六朝風(fēng)格，結(jié)構(gòu)布局比較簡(jiǎn)單，基本上想到哪兒寫(xiě)到哪兒，但結(jié)句總要總括全盤(pán)，才不顯得松散。張九齡十二篇《感遇》大抵如此，觀其結(jié)句，即可見(jiàn)其所抒之情之志了。
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感遇之四
唐·張九齡
孤鴻海上來(lái)，池潢不敢顧。側(cè)見(jiàn)雙翠鳥(niǎo)，巢在三珠樹(shù)。矯矯珍木巔，得無(wú)金丸懼。美服患人指，高明逼神惡。今我游冥冥，弋者何所慕。
這首詩(shī)與“蘭葉春葳蕤”一樣，也寄存著濃厚的隱逸思想?！懊婪既酥?，高明逼神惡”，很有莊子況味，而“今我游冥冥”就是指遁世隱居，從而“弋者何所慕”，自然不受俗世的攻擊。
唐詩(shī)常識(shí)
唐詩(shī)可以粗分為古詩(shī)和格律詩(shī)兩大類(lèi)。格律詩(shī)主要分五言絕句、七言絕句、五言律詩(shī)、七言律詩(shī)、五言排律、七言排律六種，對(duì)于格式、平仄、韻腳、對(duì)仗都有比較嚴(yán)格的規(guī)定。但并不是說(shuō)古詩(shī)對(duì)此就毫無(wú)規(guī)則，可以恣意妄為了，而只是規(guī)定不那么嚴(yán)格，并且一定程度上允許變通而已。如張九齡的十二首《感遇》就是標(biāo)準(zhǔn)的五言古風(fēng)，有四句的也有五句的，各首詩(shī)長(zhǎng)短各不相同，可見(jiàn)古風(fēng)對(duì)全詩(shī)字?jǐn)?shù)并無(wú)嚴(yán)格要求。
李白
【作者介紹】
李白（701年～762年），字太白，號(hào)青蓮居士，一說(shuō)出生于劍南道之綿州（今四川綿陽(yáng)江油市青蓮鄉(xiāng)），一說(shuō)生于西域碎葉城（今吉爾吉斯斯坦托克馬克），五歲時(shí)隨父遷居綿州，他是中國(guó)古代最偉大的詩(shī)人之一，也是唐朝最富盛名的浪漫主義大詩(shī)人，人稱“詩(shī)仙”。
李白二十五歲時(shí)只身出蜀，漫游各地，曾多次寫(xiě)詩(shī)干謁權(quán)貴，但未得回應(yīng)。直至天寶元年（742年），他才因道士吳筠的推薦，被唐玄宗召至長(zhǎng)安，供奉翰林，其文章風(fēng)采名動(dòng)天下，也深受唐玄宗的喜愛(ài)。但玄宗只是待其為文學(xué)弄臣，這使志向高遠(yuǎn)的李白深感痛苦，再加上權(quán)貴的讒言，他在京僅三年即棄官而去，繼續(xù)漫游生涯。安史之亂爆發(fā)后，李白投入永王李璘幕府，想要為國(guó)效力，但李璘旋因與唐肅宗爭(zhēng)位而敗死，李白受到牽連，被流放夜郎（在今天貴州境內(nèi)），途中遇赦，投奔族叔、當(dāng)涂縣令李陽(yáng)冰，不久去世。
李白為人灑脫不羈，傲視權(quán)貴，他的詩(shī)歌也鮮明地反映了個(gè)性，帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，形式多變、種類(lèi)浩繁，想象奇特、氣概豪邁、情緒激昂，開(kāi)創(chuàng)了唐詩(shī)一大高峰。從藝術(shù)成就來(lái)說(shuō)，他的樂(lè)府、歌行及絕句成就最高。其歌行完全打破傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作的一切固有模式，空無(wú)依傍，筆法多端，達(dá)到了任意隨性而變幻莫測(cè)、搖曳多姿的神奇境界。其絕句自然明快，飄逸瀟灑，能以簡(jiǎn)潔明快的語(yǔ)言以表達(dá)無(wú)盡情思。賀之章初見(jiàn)即贊其為“謫仙人”，杜甫寫(xiě)詩(shī)稱其“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”，唐詩(shī)的高峰向來(lái)“李、杜（甫）、白（居易）”并稱，李白占其魁首。
下終南山過(guò)[1]斛斯山人[2]宿置酒
暮從碧山下，山月隨人歸。
卻顧[3]所來(lái)徑，蒼蒼橫翠微[4]。
相攜及田家，童稚開(kāi)荊扉[5]。
綠竹入幽徑，青蘿[6]拂行衣。
歡言得所憩，美酒聊共揮[7]。
長(zhǎng)歌吟松風(fēng)，曲盡河[8]星稀。
我醉君復(fù)樂(lè)，陶然[9]共忘機(jī)[10]。
【注釋】
[1]過(guò)：拜訪。[2]斛斯山人：斛斯為姓，山人即山間之人，指隱士，杜甫有《過(guò)斛斯校書(shū)莊二首》，或說(shuō)即同一人，名斛斯融。[3]卻顧：回頭觀看。[4]翠微：山色青翠，也可指代山，《爾雅·釋山》說(shuō)：“（山）未及上，翠微?！睏钌髯ⅲ骸胺采?，遠(yuǎn)望則翠，近之則翠漸微，故曰翠微也?！盵5]荊扉：即柴扉，用竹木制成的籬笆門(mén)。[6]青蘿：即女蘿，又名松蘿、兔絲，為地衣類(lèi)植物。[7]揮：原指倒去殘酒，這里是飲酒之意。[8]河：這里指銀河。[9]陶然：酒醉后閑適歡樂(lè)貌。陶淵明《時(shí)運(yùn)》有“揮茲一觴，陶然自樂(lè)”句。[10]忘機(jī)：語(yǔ)出《列子·黃帝》，說(shuō)海上有人喜愛(ài)鷗鳥(niǎo)，每日乘舟與鷗鳥(niǎo)共娛，后其父囑其趁機(jī)捕獲鷗鳥(niǎo)，鷗鳥(niǎo)見(jiàn)其存有“機(jī)心”，再不肯飛下?！巴鼨C(jī)”即拋棄機(jī)心，是說(shuō)把記掛得失榮辱的機(jī)智巧詐之心全都忘記了。王勃《江曲孤鳧賦》有“爾乃忘機(jī)絕慮，懷聲弄影”句。
【語(yǔ)譯】
黃昏時(shí)我從青翠的終南山下來(lái)，山間有明月陪伴我的回程。轉(zhuǎn)頭再看來(lái)時(shí)的道路，只見(jiàn)昏暗的綠色鋪滿了山巒。與好友攜手回到鄉(xiāng)舍，小童兒前來(lái)打開(kāi)柴扉。碧綠的修竹啊直通幽深小徑，青色的絲蘿啊攀扯著行人的衣襟。終于可以暫時(shí)休息一下了，我們高興地交談，還取出美酒來(lái)痛飲一番。仰天而歌，伴著松間風(fēng)聲陣陣，一曲歌罷，又見(jiàn)天上銀河，星辰黯淡，天色將明。我們都已經(jīng)醉了啊，也都無(wú)比的歡樂(lè)，如此賞心樂(lè)事之中，誰(shuí)還會(huì)想起那些凡塵里的榮辱巧詐呢？
【賞析】
五言古詩(shī)以魏晉南北朝為其高峰，到唐代，形式、句法都已經(jīng)很純熟了。唐代前中期的詩(shī)人作五言，大多追慕前朝，文辭頗為古雅，但李白所作則吸收了當(dāng)時(shí)口語(yǔ)，要顯得曉暢通俗得多，觀此詩(shī)即可見(jiàn)其一斑。
終南山又名中南山或南山，在唐都長(zhǎng)安南面五十里，唐代士人很多借隱居為名在此待價(jià)而沽，故有“終南捷徑”一說(shuō)，這捷徑，指的就是做官的捷徑。杜甫曾作《聞斛斯六官未歸》和《過(guò)故斛斯校書(shū)莊二首》，與此詩(shī)所指“斛斯山人”，或指同一人，則此人后來(lái)出仕，做了“校書(shū)”，或許其早前隱居終南山，也是欲攀此捷徑吧。李白此詩(shī)作于天寶三載（744年）春季，當(dāng)時(shí)其已出仕長(zhǎng)安，但投閑置散，只是做玄宗的文學(xué)弄臣而已，他有志難伸，而又向往祖國(guó)大好山河，向往自由自在的生活，這些情感都在詩(shī)中有所反映。
唐詩(shī)常識(shí)
格律詩(shī)對(duì)于對(duì)仗的有無(wú)、位置，乃至平仄、詞性，都有非常嚴(yán)格的要求，古詩(shī)中亦常見(jiàn)對(duì)仗，但要求就要寬松得多。如李白此詩(shī)中“綠竹入幽徑，青蘿拂行衣”一聯(lián)，倘若置于格律詩(shī)中，破律之處便甚多。比如“入”、“拂”皆為仄聲，仄聲相對(duì)不妥，“幽”、“行”皆為平聲，平聲相對(duì)亦不妥；“幽”為形容詞，“行”在這里指行人，是名詞，相對(duì)亦不工。當(dāng)然，格律詩(shī)中的對(duì)仗也分工對(duì)和寬對(duì)，也允許部分放寬要求，對(duì)于此聯(lián)來(lái)說(shuō)，或可不論詞性之誤，但平仄之誤則是逃不脫的。
開(kāi)篇即寫(xiě)登山而歸，拜訪斛斯山人，攜手引入其家?！吧皆码S人歸”句，既是寫(xiě)景，同時(shí)也說(shuō)明自己孤身一人，所伴唯有山間明月而已。在此種孤清的氛圍下，得遇友人，自然是非常興奮的，因而“歡言得所憩，美酒聊共揮”。前四句寫(xiě)山，寫(xiě)月，中四句寫(xiě)“田家”，有“綠竹”、“幽徑”、“青蘿”，這正反映了詩(shī)人對(duì)壯麗山河的依戀和對(duì)田園隱士生活的向往。末四句再寫(xiě)“松風(fēng)”，寫(xiě)“河星”，正見(jiàn)宇宙寥廓、自然優(yōu)美，相較之下，那些朝堂上的齷齪事，宦途中的坎坷，全都不足道也，故謂“陶然共忘機(jī)”。這里的“忘機(jī)”，要從更廣義的角度來(lái)理解，詩(shī)人所欲忘的并不僅僅是榮辱、機(jī)巧，而是整個(gè)紅塵俗世，是凡人在紅塵中輾轉(zhuǎn)掙扎的苦痛和悲哀。但言稱“忘機(jī)”，卻正因其難忘，唯與友人痛飲，于酒醉陶然之際，才勉強(qiáng)可以暫時(shí)放下而已。其放下便見(jiàn)喜，但內(nèi)中所隱含的難以放下，卻更見(jiàn)悲哀。
李白志向高遠(yuǎn)，但因?yàn)閭€(gè)人性格、能力和社會(huì)環(huán)境的牽絆，其志卻總難伸，他的狂歌縱酒，往往是為了抒發(fā)內(nèi)心的悲哀和塊壘。其詩(shī)大多色調(diào)明快，但唯有從此明快中能體味到內(nèi)在的黯然，才能真懂了李白詩(shī)。
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聞斛斯六官未歸
唐·杜甫
故人南郡去，去索作碑錢(qián)。本賣(mài)文為活，翻令室倒懸。荊扉深蔓草，土銼冷疏煙。老罷休無(wú)賴，歸來(lái)省醉眠。
杜甫這首五律也寫(xiě)一位姓斛斯之人，此為僻姓，而李白、杜甫幾乎同時(shí)，故疑此“斛斯六官”和“斛斯山人”實(shí)為一人也。
月下獨(dú)酌
花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親[1]。
舉杯邀明月，對(duì)影成三人。
月既不解飲，影徒隨我身。
暫伴月將[2]影，行樂(lè)須及春[3]。
我歌月徘徊，我舞影零亂。
醒時(shí)同交歡，醉后各分散。
永結(jié)無(wú)情[4]游，相期[5]邈云漢[6]。
【注釋】
[1]相親：親近之人。[2]將：與、和，作平聲。[3]及春：及即趁著，及春是指趁著春光大好之際。[4]無(wú)情：這里是“忘情”之意。[5]相期：相互期約。[6]云漢：原指銀河，后借指為高空。張九齡《奉和圣制途經(jīng)華山》有“萬(wàn)乘華山下，千巖云漢中”句。
【語(yǔ)譯】
我在花間，獨(dú)自一人飲一壺酒，沒(méi)有旁人可以親近共飲，只好舉杯邀請(qǐng)明月，再加上自己的影子，湊成三人。然而明月并不懂得飲酒，影子也徒然地跟隨著我的身體行動(dòng)。無(wú)奈之下只好陪伴著明月和影子，因?yàn)楸仨毘弥@大好春光及時(shí)行樂(lè)啊。于是我歌唱之際，明月似在天上傾聽(tīng)、徘徊，我舞蹈之際，影子也隨著舞蹈而凌亂。清醒的時(shí)候，我們一起把酒言歡，喝醉以后，也便各自分散。且忘記自身、明月和影子之間的區(qū)別吧，我們永遠(yuǎn)結(jié)成同游之伴，共約在那縹緲的天上重逢共歡。
【賞析】
李白常云“忘機(jī)”，其實(shí)并不能忘，也云“忘情”，卻也難以如愿。此詩(shī)即說(shuō)忘情，希望能夠遺忘自己和自然之間的區(qū)隔，從而也遺忘自己的種種孤寂、痛苦，雖字里行間自能見(jiàn)其忘不得，但仍以“相期邈云漢”作結(jié)，將這份期盼、奢望一直延續(xù)到最后。
以《月下獨(dú)酌》為名的五言古詩(shī)，李白共作了四首，此為其一。第三首中有“三月咸陽(yáng)城”句，或以為皆在長(zhǎng)安作，其實(shí)這四首詩(shī)雖然同題，卻未必都作于同一時(shí)期。但李白之入長(zhǎng)安，不合于歌舞升平、奢靡腐化的朝廷，由此而自感孤寂無(wú)依，乃作此詩(shī)，倒也是說(shuō)得通的。
本詩(shī)開(kāi)篇即寫(xiě)孤寂，乃至“獨(dú)酌無(wú)相親”，只好一個(gè)人喝悶酒。李白好飲，曾自稱“酒中仙”，但孤清正在心頭，孤酒自然難飲，于是他放縱奇特的想象，要把明月和影子全都邀請(qǐng)來(lái)，“成三人”，一桌共歡。
這是醉話，卻也是李白詩(shī)中慣常可見(jiàn)的毫無(wú)羈絆的浪漫風(fēng)采。此詩(shī)可作兩樣讀，或者都落于實(shí)處，則只見(jiàn)一孤清人做妄語(yǔ)而已，或者隨著詩(shī)句放縱思緒，將一切落于虛處，則可見(jiàn)一神仙般人物與自然的契合?！霸录炔唤怙嫛庇秩绾?？“影徒隨我身”又如何？但求及時(shí)行樂(lè)，自然人即月，人即影，月和影也都變得有思想、有活力起來(lái)。所以明月能因詩(shī)人之歌而徘徊，影子也隨詩(shī)人之舞而零亂，這并非詩(shī)人醉時(shí)的想象，而是他將自己的主觀意識(shí)投射到了外物上，“同交歡”即與自然并合為一，“各分散”則又回歸現(xiàn)實(shí)世界。
“無(wú)情”即“忘情”，忘記自己為人，而月亦忘其為月，影亦忘其為影，從此人、月、影契合為一，可永遠(yuǎn)同游。同游在何處呢？自在那“邈云漢”之上，如登仙界，從此忘卻種種人間煩惱、苦悶。
讀李白詩(shī)，見(jiàn)其豪縱是第一層，見(jiàn)其豪縱下的苦悶是第二層，而從此苦悶再回歸于無(wú)拘無(wú)束的豪縱，又是第三層。第一層是表象，第二層是真實(shí)，第三層則是詩(shī)人內(nèi)心的渴望和憧憬。此詩(shī)之眼，便在“行樂(lè)須及春”句，此春既可理解為真實(shí)的春光、春色，也可以理解為美好的青春，不能辜負(fù)此青春歲月，須及時(shí)行樂(lè)才得人生之真諦。李白詩(shī)中多有及時(shí)行樂(lè)語(yǔ)，但這并不是簡(jiǎn)單的逃避或享樂(lè)，而是對(duì)人生的大熱愛(ài)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的大期望，詩(shī)人認(rèn)為任何時(shí)候，不管禁受了怎樣的磨折，不管沉淀了怎樣的苦痛，也必須以樂(lè)觀的態(tài)度來(lái)對(duì)待人生。李白好酒，正是為了在酒醉中追尋這種似真似幻，雖百折而不改其樂(lè)的感悟。也正因此，他才會(huì)有“詩(shī)仙”之號(hào)。杜甫號(hào)“詩(shī)圣”，這“圣”字是說(shuō)他的地位，說(shuō)他的作品格調(diào)，而李白并不號(hào)“詩(shī)王”，人獨(dú)以“仙”名之，這個(gè)“仙”字說(shuō)的是他的風(fēng)格，他的追求，他的飄逸無(wú)蹤。
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月下獨(dú)酌其二
唐·李白
天若不愛(ài)酒，酒星不在天。地若不愛(ài)酒，地應(yīng)無(wú)酒泉。天地既愛(ài)酒，愛(ài)酒不愧天。已聞清比圣，復(fù)道濁如賢。賢圣既已飲，何必求神仙。三杯通大道，一斗合自然。但得酒中趣，勿為醒者傳。
詩(shī)有寫(xiě)事、摹景，也有純粹的說(shuō)理，各自皆可達(dá)成抒情的目的。比如“花間一杯酒”基本上就屬于寫(xiě)事（獨(dú)飲之事），而這首“天若不愛(ài)酒”則以說(shuō)理為主，以抒發(fā)詩(shī)人不合流俗，借酒嘲世之情。
春思
燕草如碧絲，秦[1]桑低綠枝。
當(dāng)君懷歸[2]日，是妾斷腸時(shí)。
春風(fēng)不相識(shí)，何事入羅幃[3]？
【注釋】
[1]燕（yān）、秦：皆為古國(guó)名，燕地即今天河北北部及京、津等地，秦地即關(guān)中地區(qū)。[2]懷歸：即想家，思?xì)w。[3]羅?。航z織的帳幔，這里是代指女子的閨房。
【語(yǔ)譯】
燕地的青草如同碧綠絲絨，秦地的桑樹(shù)低垂著綠色枝杈。當(dāng)你想到家的時(shí)候，也正是我愁腸欲斷之時(shí)啊。我并不認(rèn)識(shí)春風(fēng)，它為何要進(jìn)入我的閨房來(lái)呢？
【賞析】
這是一首“代言體”詩(shī)。所謂“代言體”，即不以詩(shī)人本身為詩(shī)的主角，而以他人、他物作為主角，并用第一人稱來(lái)創(chuàng)作?！按泽w”詩(shī)種類(lèi)很多，其中最大一類(lèi)就是代閨中女子言之，這大抵因?yàn)槭咳酥妓?，自有士人自身?lái)寫(xiě)，平民之所思所想，可在對(duì)話中獲得，而閨中女子之所思所想，詩(shī)人只好自代而言之了。此詩(shī)即代作閨中人語(yǔ)，此女所思，當(dāng)為遠(yuǎn)戍的丈夫。
開(kāi)篇“燕”是丈夫所戍之地，唐代燕地再往北、往東，有契丹等外民族雜處，亦可算是邊疆，故以“燕”代指邊境，以身在燕地代指遠(yuǎn)戍。上句即“燕”，下句對(duì)“秦”，秦指關(guān)中地區(qū)，也即以都城長(zhǎng)安為中心的唐朝的腹心地區(qū)，此女身在秦地，其意即身在中原、后方。燕、秦二名來(lái)自春秋戰(zhàn)國(guó)，燕在極東北，秦在極西，以此相對(duì)，也可見(jiàn)夫婦所隔之遙遠(yuǎn)。
燕地則言“草如碧絲”，是春草尚幼，以見(jiàn)春來(lái)之遲；秦地則言“桑低綠枝”，是桑樹(shù)綠葉已極繁茂，竟使枝杈低垂，以見(jiàn)春來(lái)之早。這里又以春來(lái)的早晚，更深一層說(shuō)明相隔之遠(yuǎn)，以及兩地風(fēng)物之大相徑庭，如在異國(guó)。可是所隔雖遠(yuǎn)，其心卻一，丈夫思家之日，正妻子因思念而斷腸之時(shí)。首兩句將位置遙遙宕開(kāi)，中兩句再將情感并合為一，互為比對(duì)，又互為照應(yīng)。結(jié)句則怨春風(fēng)，然則因何而怨呢？正因夫婦兩地分隔，妻子正自斷腸，又如何能體味到春風(fēng)帶來(lái)的春天的美好和可貴呢？故云“春風(fēng)不相識(shí)”，以見(jiàn)四季時(shí)序之按時(shí)而移，更不知人世之哀愁，襯托得此哀愁更為深刻、濃郁。
唐詩(shī)常識(shí)
詩(shī)句多兩兩相對(duì)，單句或三句則較少見(jiàn)。一般偶數(shù)句押韻，首句也偶有押韻的，比如“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親”，首句不入韻，而此詩(shī)中的“燕草如碧絲，秦桑低綠枝”則首句入韻。
杜甫
【作者介紹】
杜甫（712年～770年），字子美，自號(hào)少陵野老，祖籍襄陽(yáng)，生于鞏縣（今河南省鞏義市），是唐代最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。他曾擔(dān)任過(guò)左拾遺，因直言進(jìn)諫，觸怒權(quán)貴，而被貶為華州參軍，后辭官歸隱于成都，建草堂而居。劍南節(jié)度使嚴(yán)武薦其為屬官，杜甫全家因而移居四川奉節(jié)，兩年后他離開(kāi)奉節(jié)，輾轉(zhuǎn)流離于江陵、衡陽(yáng)一帶，唐代宗大歷五年（770年），病逝于湘江的一艘小船中。
杜甫半生漂泊，又經(jīng)安史之亂，慣見(jiàn)民間疾苦，其憂國(guó)憂民的情懷畢見(jiàn)于作品之中。青年時(shí)代他亦懷抱大志，與李白等人交游，詩(shī)風(fēng)較為明快、恣意，中年后則變?yōu)槌劣纛D挫，以古體、律詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)，風(fēng)格多樣，多涉及社會(huì)動(dòng)蕩、政治黑暗和人民疾苦，記錄了唐代由盛轉(zhuǎn)衰的歷史巨變，因此被譽(yù)為“詩(shī)史”。尤其在律詩(shī)上，他表現(xiàn)出了顯著的創(chuàng)造性，積累了關(guān)于聲律、對(duì)仗、煉字煉句等完整的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，使這一體裁達(dá)到完全成熟的階段。后人也因而贊其為“詩(shī)圣”，詩(shī)而能成圣者，唯杜甫一人而已。唐詩(shī)人元稹評(píng)價(jià)說(shuō)：“至于子美，蓋所謂上薄風(fēng)（《詩(shī)經(jīng)》里的國(guó)風(fēng)）、騷（屈原的《離騷》），下該沈（沈佺期）、宋（宋之問(wèn)），言?shī)Z蘇（蘇味道）、李（李嶠），氣吞曹（曹操）、劉（劉備），掩顏（顏延之）、謝（謝靈運(yùn)）之孤高，雜徐（徐陵）、庾（庾信）之流麗，盡得古今之體勢(shì)，而兼人人之所獨(dú)專(zhuān)矣。”
望岳
岱宗[1]夫[2]如何？齊魯青未了[3]。
造化[4]鐘神秀[5]，陰陽(yáng)[6]割昏曉。
蕩胸生曾云[7]，決眥[8]入歸鳥(niǎo)。
會(huì)當(dāng)[9]凌絕頂，一覽眾山小。
【注釋】
[1]岱宗：即岱岳，泰山的別稱。[2]夫：語(yǔ)氣助詞。[3]了：盡。[4]造化：創(chuàng)造化育，指自然界?！肚f子·大宗師》有“今以一天地為大鏟，以造化為大冶”句。[5]鐘神秀：鐘即萃集，神秀指秀美而有靈氣。[6]陰陽(yáng)：山北為陰，山南為陽(yáng)。[7]曾云：一作“層云”，這里“曾”通“層”。[8]決眥：眼眶裂開(kāi)，這里是指睜開(kāi)眼睛觀望。[9]會(huì)當(dāng)：終要，會(huì)含有必將之意。
【語(yǔ)譯】
泰山是什么樣子呢？就在那齊魯之地，延綿不絕，蒼翠蔥郁，無(wú)窮無(wú)盡。天地造化萃集于此，使它如此秀美而又富有靈氣。山北為陰，昏暗晦暝，山南為陽(yáng)，明朗清亮，如同分割開(kāi)的兩個(gè)世界一般。山間的層云，使我心胸激蕩，暮歸的飛鳥(niǎo)，如同投入我大睜的雙目之中似的。我一定要登上泰山之顛啊，縱目四望，群山都變得如此矮小。
【賞析】
杜甫先后作過(guò)三首《望岳》詩(shī)，這是第一首，所望者為東岳泰山。第二首亦為五言古詩(shī)，所望為南岳衡山，第三首為七言律詩(shī)，所望為西岳華山。此詩(shī)創(chuàng)作于唐玄宗開(kāi)元二十八年（740年），據(jù)說(shuō)是杜甫赴兗州省親，途中壯游齊魯山水時(shí)所作。這時(shí)候他還不到三十歲，正當(dāng)青年，后兩首《望岳》則據(jù)說(shuō)分別創(chuàng)作于中年和老年時(shí)代，故而所表現(xiàn)出來(lái)的心態(tài)都截然不同。
由此詩(shī)可見(jiàn)，杜甫青年時(shí)代遨游山水，與李白等人交游，再加之少年心性，他的詩(shī)歌創(chuàng)作，風(fēng)格偏向簡(jiǎn)潔明快，亦包含有無(wú)限的豪情，充滿著對(duì)美好未來(lái)的憧憬。他這一時(shí)期的作品，雖已逐漸形成自己獨(dú)特的行文風(fēng)格，但就內(nèi)涵而言，則受李白影響甚深。
首句開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，“夫如何”三字雖然簡(jiǎn)單，卻似隱含傲氣，堂堂泰山如何，要待我來(lái)評(píng)價(jià)、分說(shuō)。繼而說(shuō)齊魯之地延綿不絕的青翠，即為泰山之形貌了，其為造化“神秀”所薈萃，山之陰陽(yáng)，分割“昏曉”，一言即將山南山北、陽(yáng)處陰處，俱現(xiàn)筆端，形成一幅崚嶒奇絕的宏偉畫(huà)圖。眼前之景述罷，再將自身代入，層云如從胸中生出，歸鳥(niǎo)似入“決眥”，是將自然與自身同化，見(jiàn)我即山，而山即我。有此一層含義在，后面“一覽眾山小”之意便呼之欲出了。
《孟子·盡心》中說(shuō)：“孔子登泰山而小天下?！贝嗽?shī)結(jié)末兩句即由此化出?；蛑^詩(shī)人于此盡顯傲氣，自比岱岳，傲視群峰，這種理解是不準(zhǔn)確的。正如《孟子》所云，此處“小天下”是見(jiàn)天下為小，而非天下自小，孔子登上泰山，使得眼界開(kāi)闊，才能“小天下”。詩(shī)人在此也是同義，故云“會(huì)當(dāng)凌絕頂”，只有登上高處，才能“一覽眾山小”，人必須不斷地向上攀登，開(kāi)闊了眼界，才能察知世間真相。照應(yīng)前面兩句，他確實(shí)在以岱岳自況，但并非傲視群倫，妄作豪縱之語(yǔ)，而是在勉勵(lì)自己在學(xué)術(shù)上、心性上，都要繼續(xù)努力去追索。正如王之渙在《登鸛雀樓》中所寫(xiě)：“欲窮千里目，更上一層樓?！?/p>
唐詩(shī)常識(shí)
唐朝以前的詩(shī)人作詩(shī)押韻，多按當(dāng)時(shí)語(yǔ)言，因?yàn)檎Z(yǔ)音的流變，今天讀起來(lái)，很多顯得并不入韻，比如杜甫《望岳》其三押尊、孫、盆、門(mén)和源字。后來(lái)宋人依據(jù)唐詩(shī)押韻的規(guī)則，作成《平水韻》等韻譜，作詩(shī)皆按譜押韻，距離當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)就已經(jīng)有一定距離了，逮元代中原音大量摻入胡音，距離就更遠(yuǎn)。所以詩(shī)韻不同于詞韻，雖然詞韻亦以詩(shī)韻為本，只是簡(jiǎn)單地將部分韻部合并，允許通押而已。詩(shī)韻更不同于曲韻，曲韻變化更大，與詩(shī)韻、詞韻大相徑庭。
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望岳其三
唐·杜甫
西岳崚嶒竦處尊，諸峰羅立如兒孫。安得仙人九節(jié)杖，拄到玉女洗頭盆。車(chē)箱入谷無(wú)歸路，箭栝通天有一門(mén)。稍待西風(fēng)涼冷后，高尋白帝問(wèn)真源。
泰山雍容，華山險(xiǎn)峻，所以杜甫這首描寫(xiě)華山的《望岳》中便有“車(chē)箱入谷無(wú)歸路，箭栝通天有一門(mén)”之句，其風(fēng)味與“岱宗夫如何”截然不同。
贈(zèng)衛(wèi)八處士[1]
人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商[2]。
今夕復(fù)何夕，共此燈燭光。
少壯能幾時(shí)，鬢發(fā)各已蒼。
訪舊半為鬼，驚呼熱中腸。
焉知二十載，重上君子堂？
昔別君未婚，兒女忽成行。
怡然敬父執(zhí)[3]，問(wèn)我來(lái)何方。
問(wèn)答乃未已，兒女羅酒漿。
夜雨剪春韭，新炊間黃粱[4]。
主稱會(huì)面難，一舉累十觴[5]。
十觴亦不醉，感子故意[6]長(zhǎng)。
明日隔山岳，世事兩茫茫。
【注釋】
[1]衛(wèi)八處士：不詳，姓衛(wèi)，行八，故稱“衛(wèi)八”。唐人最重排行，往往對(duì)別人只稱堂兄弟間的大排行而不稱名。處士是指隱居不仕的士人。[2]參（shēn）與商：指參星和商星，二者在夜空中此出彼沒(méi)，彼出此沒(méi)，以喻彼此對(duì)立、不和睦，或親友隔絕，不能相見(jiàn)。陸機(jī)《為顧彥贈(zèng)婦》有“形影參商乖，音息曠不達(dá)”句。[3]父執(zhí)：指父親的朋友，語(yǔ)出《禮記·曲禮上》，有“見(jiàn)父之執(zhí)”句，孔穎達(dá)疏：“謂執(zhí)友與父同志者也?！盵4]間（jiàn）黃粱：黃粱是粟米名，即黃小米，古代中原地區(qū)常以黃梁為主食。間指間雜。[5]觴（shāng）：古代飲酒器名。[6]故意：即舊意、故人之情。
【語(yǔ)譯】
人生聚少離多，時(shí)常難以相見(jiàn)，就如同天空中運(yùn)轉(zhuǎn)的參星和商星一般。今晚究竟是何等良辰啊，我們竟能再次相聚于燭光之下。青春年華、少壯時(shí)代，又能夠有多長(zhǎng)呢？如今各自都已鬢發(fā)蒼蒼了。尋訪舊日友朋，半數(shù)都已去世，你我得以重逢，不禁熱情澎湃。
誰(shuí)能想到分別二十年后，再能登上你家的廳堂呢？想當(dāng)初別離之際，你還沒(méi)有結(jié)婚，仿佛突然之間，兒女都已成行。他們態(tài)度端莊地向父親的朋友行禮，詢問(wèn)我從何處而來(lái)，相互間問(wèn)答還未完畢，你已經(jīng)讓他們?nèi)埩_酒宴了。他們冒著夜雨剪來(lái)春天的韭菜，精心烹制，還配上新煮得的黃粱米飯。主人說(shuō)難得會(huì)面，因此連連勸酒，一口氣痛飲了整整十杯。連飲十杯也不覺(jué)醉啊，只因我感念你的故人之情實(shí)在太深厚了。明朝我們又將分別啊，從此相隔重重山巒，又使人倍感世事的渺茫難測(cè)。
【賞析】
此詩(shī)非止敘故人重逢、驚喜之情，內(nèi)中蘊(yùn)含有濃厚的亂世之嘆。詩(shī)作于唐肅宗乾元二年（759年）春季，杜甫回洛陽(yáng)訪親后返回任所華州，于此際途經(jīng)蒲州，得遇少年時(shí)好友衛(wèi)八，于是有感而發(fā)。全詩(shī)平易流暢，不故作曲折語(yǔ)，乃是杜甫五言古詩(shī)中的一流佳作。
此年杜甫四十八歲，將屆老年，倒推二十年（虛數(shù)，當(dāng)為二十多年），正自青春年少時(shí)曾與衛(wèi)八相會(huì)，所以說(shuō)“昔別君未婚”。一眨眼二十多年過(guò)去了，詩(shī)人因而感嘆“少壯能幾時(shí)，鬢發(fā)各已蒼”，而昔日尚未成婚的衛(wèi)八，如今“兒女忽成行”。古人雖壽數(shù)較短，但詩(shī)人此時(shí)尚不到五十歲，同齡的親朋故舊卻已大多不在了，這并非常理，“訪舊半為鬼”之句，從表面上來(lái)看，是難以索解的。但我們要考慮到此時(shí)正當(dāng)安史之亂，離亂之際，舊友紛紛辭世，也便不可怪了，這便是詩(shī)中隱含的對(duì)亂世的悲嘆。全詩(shī)從始至終，都蘊(yùn)含著這種亂世之嘆，開(kāi)篇先說(shuō)“人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商”，繼而到“訪舊半為鬼”，再到“主稱會(huì)面難”，結(jié)句則云“明日隔山岳，世事兩茫?！保?shī)人對(duì)自己和友人，乃至國(guó)家的前途，都充滿了深深的憂慮，只覺(jué)昏暗難明，渺茫難測(cè)，乃有是語(yǔ)。
唐詩(shī)常識(shí)
詩(shī)語(yǔ)不同常語(yǔ)，因?yàn)楣?jié)奏、押韻、對(duì)仗等格式的需要，經(jīng)常會(huì)運(yùn)用一些違反常規(guī)語(yǔ)法的省略、倒裝等修辭，倘不對(duì)應(yīng)上下句，是很難索解，甚至造成歧意的。比如此詩(shī)中“新炊間黃梁”一句，就是“間黃梁新炊”的倒裝，聯(lián)系上句“夜雨剪春韭”，則前言菜，此言飯，是指菜蔬之間，雜以新煮得的黃粱米飯。
佳人
絕代有佳人，幽居在空谷。
自云良家[1]子，零落依草木。
關(guān)中昔喪亂[2]，兄弟遭殺戮。
官高何足論，不得收骨肉。
世情惡衰歇[3]，萬(wàn)事隨轉(zhuǎn)燭[4]。
夫婿輕薄兒，新人已如玉。
合昏[5]尚知時(shí)，鴛鴦不獨(dú)宿。
但見(jiàn)新人笑，那聞舊人哭？
在山泉水清，出山泉水濁。
侍婢賣(mài)珠回，牽蘿補(bǔ)茅屋。
摘花不插發(fā)，采柏動(dòng)盈掬[6]。
天寒翠袖薄，日暮倚修竹。
【注釋】
[1]良家：指高貴人家，古人以奴仆及娼優(yōu)隸卒為賤民，相對(duì)的平民和官宦人家，就屬良家。[2]喪亂：別本作“喪敗”，這里是指安史之亂。[3]惡（wū）衰歇：指厭惡衰敗之家。[4]轉(zhuǎn)燭：燭火隨風(fēng)轉(zhuǎn)動(dòng)，以喻世態(tài)反復(fù)無(wú)常。[5]和昏：即合歡樹(shù)，又名絨花樹(shù)、夜合花——因其復(fù)葉晝開(kāi)夜合故名夜合。[6]掬（jū）：指兩手相合捧物。
【語(yǔ)譯】
有一位絕代佳人啊，獨(dú)自隱居在空曠的山谷里。她說(shuō)自己本是好人家的女孩兒，如今卻身世飄零，被迫居住在山林之間。這都因?yàn)楫?dāng)年關(guān)中地區(qū)遭逢戰(zhàn)亂，她的兄弟全都遇害了，就算官位再高又有什么用呢？最終連遺骸都無(wú)人收殮。世態(tài)炎涼，衰敗的家族總會(huì)遭人厭棄啊，就如同風(fēng)中燭焰一般變幻無(wú)常。她的丈夫本是輕薄之人，因此而遺棄了她，另娶一位如玉般美女為妻。合歡樹(shù)葉還知道應(yīng)時(shí)而卷舒，鴛鴦鳥(niǎo)也不會(huì)獨(dú)自歇宿，但世人只見(jiàn)新人的歡笑，誰(shuí)又能聽(tīng)到舊人的啼哭？那舊人仿如泉水，在山間是如此清澈，離開(kāi)山后就變得渾濁了啊。
侍女才賣(mài)掉珍珠回返，又扯下絲蘿來(lái)修補(bǔ)茅屋。這美人無(wú)心梳妝，摘下花朵來(lái)卻不插在鬢邊，她甘于清貧，采集的柏枝用兩手都無(wú)法抱攏。天氣寒冷，她的綠色衣衫仍如此單薄，夕陽(yáng)西下，她依然倚靠著修長(zhǎng)的竹子，若有所待。
【賞析】
當(dāng)初李延年向漢武帝吹噓自己的妹妹如何美貌，作歌云：“北方有佳人，絕世而獨(dú)立，一顧傾人城，再顧傾人國(guó)。寧不知傾城與傾國(guó)？佳人難再得！”唐人避李世民諱，遂改“絕世”為“絕代”，而杜甫此詩(shī)，就寫(xiě)的是一位“絕代佳人”。
此詩(shī)內(nèi)涵相當(dāng)豐富，細(xì)品之可得三重含義。其一，是感慨喪亂。這位絕代佳人本“良家子”，而且兄弟都做高官，本應(yīng)無(wú)憂無(wú)慮地在城市中生活，卻因安史亂起，“兄弟遭殺戮”，使得家族衰敗，進(jìn)而輕薄的丈夫也拋棄了她，致使她無(wú)家可歸，只能隱居山林。這位佳人隱居后的生活是非常清貧的，“侍婢賣(mài)珠回，牽蘿補(bǔ)茅屋”，她自己也“天寒翠袖薄”，似連冬衣都置辦不起。戰(zhàn)亂使一位宦門(mén)貴婦淪落至此，那么小民百姓所罹之苦將更勝千倍百倍了。
詩(shī)中第二重含義，是說(shuō)人情冷暖，世態(tài)炎涼。佳人為何被逐？并非因?yàn)槟昀仙?，也不是夫妻情感破裂，而僅僅因?yàn)椤笆狼閻核バ?。她做官的兄弟都死于?zhàn)亂了，娘家已無(wú)靠山，所以才被丈夫遺棄。由此可見(jiàn)，她的丈夫當(dāng)初接受這段婚姻，非關(guān)感情，甚至也不是看中了她的美貌，而只是看中她的家世，想要攀附她娘家的權(quán)勢(shì)而已。進(jìn)而可知，“新人美如玉”，身后也定有新貴撐腰，才能新人換舊人。所以說(shuō)“萬(wàn)事隨轉(zhuǎn)燭”，世情就象風(fēng)中燭焰一般難以預(yù)測(cè)。
詩(shī)中第三重含義則是傳統(tǒng)的“香草美人”之喻，杜甫是以美人自況，雖然遭逢離亂，雖然遭到拋棄，卻依然夙心不改，仍然懷有為國(guó)為民的拳拳之心。所以美人“幽居在空谷”，一方面甘于清貧，一方面若有所待，希望丈夫仍能回心轉(zhuǎn)意?！安砂貏?dòng)盈掬”，是說(shuō)自己的節(jié)操如柏樹(shù)一般凌霜傲雪，經(jīng)冬不凋，“日暮倚修竹”，則見(jiàn)其渴盼再能為國(guó)效力之心。詩(shī)人以一生動(dòng)的棄婦形象，暗喻雖百折而不回的落魄士人心態(tài)，一如《離騷》的結(jié)句：“屈心而抑志兮，忍尤而攘詬，伏清白以死直兮，固前圣之所厚！”
唐詩(shī)常識(shí)
中古音分平、上、去、入四大類(lèi)聲調(diào)，后三類(lèi)又可統(tǒng)稱為“仄聲”，所謂押韻，就是指壓同一韻部和同一聲調(diào)的字眼。隨著語(yǔ)音的流轉(zhuǎn)，到宋詞中，上、去已可通押，平聲與上、去聲偶爾可通押，元代入聲逐漸消失，散入平、上、去三類(lèi)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，如今普通話中一、二聲即略同古平聲，三聲略同古上聲，四聲略同古去聲，入聲則只在部分方言中有所保留。杜甫此詩(shī)即壓入聲，而如今“谷”變?nèi)暎澳尽弊兯穆?，“哭”變一聲，“濁”變二聲，再?zèng)]有入聲痕跡了。
夢(mèng)李白二首
⊙其一
死別已吞聲，生別常惻惻[1]。
江南瘴癘[2]地，逐客[3]無(wú)消息。
故人入我夢(mèng)，明我長(zhǎng)相憶。
恐非平生魂[4]，路遠(yuǎn)不可測(cè)。
魂來(lái)?xiàng)魅~青，魂返關(guān)塞黑。
君今在羅網(wǎng)，何以有羽翼？
落月滿屋梁，猶疑照顏色。
水深波浪闊，無(wú)使蛟龍得。
【注釋】
[1]惻惻（cè）：指悲痛。[2]瘴癘（zhànglì）：指因染受瘴氣（熱帶叢林中動(dòng)植物腐爛后所生成的毒氣）而生的疾病。亦泛指惡性瘧疾等病。[3]逐客：遭到放逐之人，這里指李白受李璘牽連而在潯陽(yáng)下獄，不久被流放夜郎。[4]平生魂：這里的平生是平時(shí)意，指生魂。
【語(yǔ)譯】
死別能令人無(wú)聲地悲泣，而生別更使我長(zhǎng)久地哀傷。想江南那瘴氣彌漫、瘟疫橫行的地方啊，你一遭放逐便再無(wú)消息。如今老友明白我拳拳的思念之心，所以才進(jìn)入我夢(mèng)境來(lái)的吧。只怕這并非你的生魂，路途遙遠(yuǎn)，生死難測(cè)。當(dāng)你的離魂到來(lái)之際，楓葉猶然碧綠，尚未染霜而紅，當(dāng)你離魂返回之時(shí)，重重關(guān)隘是如此漆黑。想你身在羅網(wǎng)之中，又怎能生出翅膀飛來(lái)呢？醒來(lái)之時(shí)，月光照滿了屋梁，我還以為它仍然映照著你的容顏。江水如此之深，波浪如此遼闊，你可千萬(wàn)小心，別被水中蛟龍給吞噬了??！
【賞析】
李白、杜甫相差十一歲，但自天寶三載（744年）在洛陽(yáng)偶遇后，便一見(jiàn)如故，引為知交，但可惜翌年便即分手，從此永訣。雖然長(zhǎng)久不見(jiàn)，但杜甫始終懷念李白，乾元二年（759年），杜甫身在秦州（在今甘肅省秦安縣西北），聽(tīng)聞李白被遠(yuǎn)放夜郎（其時(shí)李白已遇赦而回），又有傳說(shuō)他已于途中落水而死，為此而憂思輾轉(zhuǎn)，據(jù)說(shuō)一連三夜都?jí)粢?jiàn)李白，于是作了這兩首詩(shī)。
第一首《夢(mèng)李白》主要描述夢(mèng)境和抒發(fā)自己的思念之情，開(kāi)篇就說(shuō)“死別已吞聲，生別常惻惻”，意為：倘若真切地得到你的死訊，或許悲痛還會(huì)逐漸消退，但如今你生死不明，卻使我每日牽腸掛肚，哀傷總也難以消弭。夜郎在唐代為邊荒之地，因?yàn)橹性耸坎环?dāng)?shù)厮粒栽夥胖鹫呤灰换?，杜甫因此才?huì)懷疑李白已死或?qū)⑺?。他認(rèn)為是李白死后，魂魄來(lái)入其夢(mèng)，可是又不愿相信傳言的死訊，因此矛盾心理而哀傷更濃?！熬裨诹_網(wǎng)”，是將李白以喻飛鳥(niǎo)，將其下獄遭逐，落入法網(wǎng)，比作飛鳥(niǎo)落入羅網(wǎng)，所以說(shuō)“何以有羽翼”，你怎能插上翅膀飛到我這里來(lái)呢？千山萬(wàn)水之間，兩位偉大詩(shī)人的心仍然緊緊貼在一起，而由此中也可看出，杜甫對(duì)于李白已死的懷疑，其實(shí)是相當(dāng)深的，他并非不信，只是不愿去相信而已。
前敘夢(mèng)境，“落月滿屋梁”則是醒后，月光中似仍得見(jiàn)夢(mèng)中李白的容顏，所以說(shuō)“猶疑照顏色”。在此半夢(mèng)半醒，神思仍然恍惚之際，才有“水深波浪闊，無(wú)使蛟龍得”的奇特想象?！独m(xù)齊諧記》中說(shuō)：“見(jiàn)一人自稱三閭大夫（屈原）曰：‘吾嘗見(jiàn)祭甚盛，然為蛟龍所苦?！倍鸥υ诖艘么说洌吧淅畎茁渌赖膫餮?，從中體現(xiàn)出他對(duì)李白的深切關(guān)念。
⊙其二
浮云終日行，游子久不至。
三夜頻夢(mèng)君，情親見(jiàn)君意。
告歸常局促[1]，苦道來(lái)不易。
江湖多風(fēng)波，舟楫恐失墜。
出門(mén)搔白首，若負(fù)平生志。
冠蓋[2]滿京華[3]，斯人獨(dú)憔悴。
孰云網(wǎng)恢恢，將老身反累。
千秋萬(wàn)歲名，寂寞身后事。
【注釋】
[1]局促：原意為空間的狹小，這里借指時(shí)間的緊促、急迫。[2]冠蓋：官員的冠服和車(chē)乘，這里是指代官宦。[3]京華：京城的美稱，因京城是文物、人才薈萃之地，故名。
【語(yǔ)譯】
浮云終日不停地飄浮，出外遠(yuǎn)行的人啊，已經(jīng)很久了還不見(jiàn)回來(lái)。我一連三個(gè)晚上都?jí)粢?jiàn)你啊，足見(jiàn)你對(duì)我的深情厚意。當(dāng)夢(mèng)中的你離去的時(shí)候，總是如此地匆促，反復(fù)說(shuō)明來(lái)一趟是多么不容易。江湖之上，風(fēng)波頻發(fā)，我真害怕你乘舟之時(shí)不慎落水啊。你出門(mén)之際搔一搔滿頭白發(fā)，似在慨嘆平生志向難以達(dá)成。在這京城之地，到處都是達(dá)官顯貴，而只有你一人不容于流俗，獨(dú)自憔悴。誰(shuí)說(shuō)天網(wǎng)恢恢，公平無(wú)欺，為什么你到來(lái)老反而獲罪呢？你一定會(huì)贏得千秋萬(wàn)代的盛名啊，但恐怕只是寂寞的生后之事了。
【賞析】
《夢(mèng)李白》其一只是對(duì)友人的深切懷念而已，這第二首則附著了更深刻的思想。開(kāi)篇先以遠(yuǎn)游以喻李白之被遠(yuǎn)逐，再寫(xiě)“三夜頻夢(mèng)君，情親見(jiàn)君意”，這是和第一首基本相通的內(nèi)容?！敖囡L(fēng)波，舟楫恐失墜”，又是對(duì)李白落水而亡的傳言的懷疑，與“水深波浪闊，無(wú)使蛟龍得”含義相同。然而緊接著從“出門(mén)搔白首，若負(fù)平生志”開(kāi)始，則轉(zhuǎn)而描寫(xiě)李白的志向和風(fēng)骨。
“冠蓋滿京華，斯人獨(dú)憔悴”是千古警句，短短十字，即將一位不合流俗，不與腐朽官僚同流合污的士人形象烘托于紙筆之間?！疤炀W(wǎng)恢恢，疏而不漏”之句，語(yǔ)出《老子》，本意是指作惡者必遭懲罰，用在這里，加以“孰云”二字，卻作了無(wú)奈、憤懣的反問(wèn)：為什么那些“冠蓋”之人作惡多端，無(wú)益于國(guó)，卻仍然顯赫，似李白這般高潔之士反倒會(huì)罹入羅網(wǎng)之中呢？天意真的公平嗎？然后結(jié)句先作一揚(yáng)，說(shuō)“千秋萬(wàn)歲名”，李白你一定能夠贏得千古盛名的??；繼而又作一抑，說(shuō)“寂寞身后事”，只是盛名都在身后，你在生之時(shí)恐怕會(huì)歷經(jīng)種種坎坷，難逃此等羅網(wǎng)吧。待等死后，寂寞無(wú)知，后世盛名種種，又有什么意義呢？這是對(duì)不公世道的鞭笞，是對(duì)李白遭遇的同情，使得全詩(shī)從懷人、思友更上一個(gè)層次，充滿了悲天憫人的志士的情懷。
唐詩(shī)常識(shí)
格律詩(shī)例押平聲韻，偶有押仄聲韻的，屬于變格特例，古詩(shī)則既可押平聲，也可押仄聲。杜甫兩首《夢(mèng)李白》就都是押的仄聲韻，其一所押為“平水韻”入聲十三職，其二押去聲四置。今天讀來(lái)，“憶”、“翼”已變第四聲，似可與“意”、“易”通押，但在當(dāng)時(shí)，前兩字和后兩字的韻母發(fā)音是絕然不同的。所謂入聲韻，就是韻母多加一個(gè)塞輔音韻尾——今天普通話中仍保留有[14]、ng兩個(gè)輔音韻尾和i、u兩個(gè)元音韻尾，但塞輔音韻尾則沒(méi)有了。
王維
【作者介紹】
王維（701年～761年），字摩詰，祖籍太原，父輩遷居蒲州（今山西省永濟(jì)縣），是唐代最著名的詩(shī)人之一。他于開(kāi)元九年（721年）中進(jìn)士，旋任大樂(lè)丞，因故謫為濟(jì)州司倉(cāng)參軍，后歸長(zhǎng)安。安史亂之前，王維累官至給事中，他一方面對(duì)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)感到厭倦和擔(dān)憂，另一方面卻又戀棧懷祿，不能決然離去，于是隨俗浮沉，長(zhǎng)期過(guò)著半官半隱的生活。
王維詩(shī)畫(huà)俱佳，也通音律。他在詩(shī)歌上的成就很高，無(wú)論邊塞詩(shī)還是山水詩(shī)，各類(lèi)主題皆有佳作，蘇軾贊為“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。王維中后期詩(shī)作多描摹田園景物，再加上詩(shī)中濃厚的隱逸思想，上繼陶淵明、謝靈運(yùn)，下開(kāi)一代風(fēng)氣，與孟浩然并稱“王孟”。此外，他本人篤信佛教，詩(shī)中也多有反映，后人稱其為“詩(shī)佛”。
送綦毋潛[1]落第還鄉(xiāng)
圣代無(wú)隱者，英靈盡來(lái)歸。
遂令東山客[2]，不得顧采薇[3]。
既至金門(mén)[4]遠(yuǎn)，孰云吾道非[5]。
江淮度寒食，京洛縫春衣。
置酒臨長(zhǎng)道，同心與我違。
行當(dāng)[6]浮桂棹[7]，未幾拂荊扉。
遠(yuǎn)樹(shù)帶行客，孤村當(dāng)落暉。
吾謀適不用，勿謂知音稀。
【注釋】
[1]綦毋（qíwú）潛：字孝通，唐代詩(shī)人，為王維之友。綦毋是雙姓。[2]東山客：指隱士，東晉謝安曾隱居?xùn)|山，乃有是典。[3]采薇：傳說(shuō)孤竹君之子伯夷、叔齊恥食周粟，隱居在首陽(yáng)山中，采薇而食。薇是一年生或二年生草本植物，結(jié)莢果，中有種子五六粒，可食，嫩莖和葉可做蔬菜，通稱“巢菜”、“大巢菜”或“野豌豆”。[4]金門(mén)：即金馬門(mén)?！妒酚洝份d：“金馬門(mén)者，宦署門(mén)也，門(mén)傍有銅馬，故謂之金馬門(mén)。”這里指代朝廷。[5]孰云吾道非：語(yǔ)出《孔子家語(yǔ)·在厄》：“楚昭王聘孔子，孔子往，陳蔡發(fā)兵圍孔子，孔子曰：‘匪兕匪虎，率彼曠野，吾道非乎，吾何為至此乎？’”[6]行當(dāng)：將要。[7]桂棹：用桂樹(shù)做的船槳，這里是指代船只。《離騷》中有“桂棹兮蘭槳”句。
【語(yǔ)譯】
圣明時(shí)代是沒(méi)有隱士的，因?yàn)樘煜掠⒉哦紝R聚朝廷。就連如同隱居?xùn)|山的謝安一般的你啊，也不能再悠閑采薇而食，而要來(lái)考試應(yīng)舉了。誰(shuí)想雖然參試，卻終落第，就此遠(yuǎn)離了朝堂，不禁自問(wèn)說(shuō)難道是我等的主張錯(cuò)誤了嗎？想你遠(yuǎn)道而來(lái)，曾在江淮之間度過(guò)寒食佳節(jié)，又在東都洛陽(yáng)縫制春衣。如今我在長(zhǎng)安道上擺下酒宴為你餞行，慨嘆志同道合的友人就要分別了啊。你將乘坐桂木為槳的舟船，不久又能推開(kāi)家中的柴門(mén)。樹(shù)木綿延到遠(yuǎn)方，映襯著遠(yuǎn)行的你，西沉的紅日灑滿了孤峻的城池。我等的主張只是暫時(shí)得不到認(rèn)同啊，你千萬(wàn)不要認(rèn)為知音稀少。
【賞析】
此詩(shī)開(kāi)篇便見(jiàn)不凡，說(shuō)“圣代無(wú)隱者，英靈盡來(lái)歸”，表面上是頌圣，但隨即將綦毋潛比作謝安和伯夷、叔齊，這般人物卻偏偏落第，從而“金門(mén)遠(yuǎn)”，還懷疑是否“吾道非”，前后對(duì)比，則諷刺之意鮮明。同時(shí)這也是對(duì)友人的慰藉：不是你才學(xué)不夠啊，而是當(dāng)?shù)乐T君皆盲者也。
“江淮度寒食”兩句，或說(shuō)是指友人歸去之路。但綦毋潛家在江西，倘若歸去，也該先經(jīng)洛陽(yáng)，再赴江淮，而不當(dāng)反而言之，況且后面還有“行當(dāng)浮桂棹”四句言歸去，未免重復(fù)。所以這兩句應(yīng)該是回想綦毋潛離開(kāi)故鄉(xiāng)，北上應(yīng)試之途，從“度寒食”再到“縫春衣”，可見(jiàn)整整一年過(guò)去了，但這離鄉(xiāng)的一年卻并未得到應(yīng)有回報(bào)，被迫要再黯然返回。
此詩(shī)在慰藉友人的同時(shí)，還抒發(fā)了自己的情感和志向?！巴呐c我違”，王維認(rèn)為綦毋潛和自己是志同道合者，那么綦毋潛落第而歸，也可反襯出詩(shī)人本身在朝中并不得意?！拔嶂\適不用”，與前“孰云吾道非”的主語(yǔ)不同，“吾道非”是綦毋潛的口吻，“適不用”則是王維本人的口吻，可見(jiàn)這“吾謀”是指王維和綦毋潛共同的謀，共同的主張、理念，然而卻不得用。詩(shī)人一方面安慰友人，吾謀只是“適不用”而已，將來(lái)還有機(jī)會(huì)，同時(shí)以“勿謂知音稀”為結(jié)，再次說(shuō)明自己和對(duì)方的志趣、主張相同。表面上此詩(shī)是為友人的遭際而慨嘆，其實(shí)詩(shī)人也是在自傷自嘆。
送別
下馬飲[1]君酒，問(wèn)君何所之？
君言不得意，歸臥南山陲[2]。
但去莫復(fù)問(wèn)，白云無(wú)盡時(shí)。
【注釋】
[1]飲：這里作使動(dòng)用法，指“請(qǐng)飲”，可讀作第四聲。[2]陲（chuí）：指邊疆、邊界，引申為邊緣。
【語(yǔ)譯】
下得馬來(lái)，請(qǐng)你飲酒，問(wèn)你要到哪里去呢？你回答說(shuō)：“因?yàn)椴蝗缫獍。砸氐侥仙饺ル[居高臥。去吧，去吧，你就別多問(wèn)了，且看那白云飄飄，永無(wú)止盡?！?/p>
【賞析】
此詩(shī)抒發(fā)了因?yàn)榛峦究部蓝倚氖?，從而想要回鄉(xiāng)隱居的情思。詩(shī)作問(wèn)答體，但誰(shuí)問(wèn)誰(shuí)答，正不必細(xì)究，或許其實(shí)并沒(méi)有這番問(wèn)答，而只是虛擬問(wèn)答以述志而已。
詩(shī)中的“南山”當(dāng)指終南山，指代隱士居所，所以“歸臥南山陲”也并非簡(jiǎn)單地離朝回鄉(xiāng)，實(shí)有隱逸之志。“但去莫復(fù)問(wèn)”兩句，或謂是問(wèn)者所言，恐怕不確，倘此言出于問(wèn)者，便不當(dāng)作“莫復(fù)問(wèn)”，而當(dāng)作“我不問(wèn)”或“莫復(fù)留”了。此亦為答者所言?！鞍自茻o(wú)盡時(shí)”是指山林之趣，用白云的悠游對(duì)比宦途的拘束，用白云的無(wú)盡對(duì)比人生的有限，重重哲理卻不明言，卻指物而比，頗有禪的意味。所以王維被稱為“詩(shī)佛”，并非妄語(yǔ)。
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送別
唐·王維
山中相送罷，日暮掩柴扉。春草明年綠，王孫歸不歸。
王維曾作過(guò)多首送別詩(shī)，《送綦毋潛落第還鄉(xiāng)》，別本即名為《送別》，上面這首《送別》，也有名為《山中送別》的。這是一首五言絕句，言簡(jiǎn)意賅，抒發(fā)了對(duì)友人濃厚的眷戀相思之情。
青溪[1]
言[2]入黃花川[3]，每逐青溪水。
隨山將萬(wàn)轉(zhuǎn)，趣[4]途無(wú)百里。
聲喧亂石中，色靜深松里。
漾漾泛菱荇[5]，澄澄映葭葦。
我心素已閑，清川澹如此。
請(qǐng)留盤(pán)石[6]上，垂釣將已矣[7]。
【注釋】
[1]青溪：沮水支流，在今天的陜西省勉縣東面，《水經(jīng)注》上說(shuō)此水“其深不測(cè)，泉甚靈潔”。[2]言：發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義。[3]黃花川：在今天陜西省鳳縣東北，似與青溪相通。[4]趣：通“趨”，指快步前行。[5]菱荇（xìng）：指菱角和荇菜，都是水生植物。[6]葭葦：即蘆葦，又名蒹葭。[7]盤(pán)石：通“磐石”，指大石頭。[8]將已矣：就此罷了，這里指以此終老。
【語(yǔ)譯】
我每次進(jìn)入黃花川，都要追逐著青溪水前行。隨著山勢(shì)轉(zhuǎn)過(guò)千道萬(wàn)道彎，其實(shí)才急行了不到百里而已。亂石當(dāng)中，水聲喧鬧，深密的松林里卻景色幽靜，只見(jiàn)菱角和荇菜隨波蕩漾，蘆葦?shù)褂吃谒?。我的心境向?lái)悠閑，而清澈的溪水又是如此恬淡，還是就留在這溪邊磐石之上，就此垂釣終老吧。
【賞析】
這是一首隱逸之詩(shī)，應(yīng)當(dāng)作于張九齡罷相以后，因?yàn)橛纱碎_(kāi)始，王維在政治上趨向退縮無(wú)為，少年時(shí)的宏圖壯志日益消磨，詩(shī)中的歸隱之意也逐漸濃厚。詩(shī)明寫(xiě)游溪，其實(shí)暗有所指，“隨山將萬(wàn)轉(zhuǎn)，趣途無(wú)百里”，是說(shuō)自己在宦途中歷經(jīng)種種坎坷，但卻并沒(méi)有什么成就和進(jìn)步，于是才萌生退隱之心?！奥曅鷣y石中”，仍接上以言俗塵之煩擾，但隨即“色靜深松里”，周邊的環(huán)境，更主要是詩(shī)人的內(nèi)心，卻逐漸變得平和起來(lái)。以此平和之心，驅(qū)策其雙眼，再看景致，便只有恬靜和澄澈，菱、荇隨波蕩漾，蘆葦?shù)褂乘小?/p>
唐詩(shī)常識(shí)
格律詩(shī)一般偶數(shù)句押平聲韻，奇數(shù)句則除首句可能入韻外，都以仄聲結(jié)尾，就此形成抑揚(yáng)頓挫的音樂(lè)美感。古詩(shī)對(duì)于各句尾字的平仄雖無(wú)嚴(yán)格要求，但詩(shī)人也往往為了形成鏗鏘節(jié)奏而無(wú)意識(shí)地作出特別安排。即以此詩(shī)而論，偶數(shù)句押上聲韻，都是仄聲尾，不必說(shuō)了，奇數(shù)句則以川（平）、轉(zhuǎn)（仄）、中（平）、荇（仄）、閑（平）、上（仄）等字為結(jié)，自然平仄相間，使得閱讀時(shí)起伏錯(cuò)落，別有韻味。
七言寫(xiě)景，往往顯得秾麗，五言則相對(duì)要清雅得多，此詩(shī)中間幾句，深切地反映出詩(shī)人確為寫(xiě)景妙手，果然“詩(shī)中有畫(huà)”。再后寫(xiě)“我心素以閑”，這其實(shí)是自欺欺人，觀詩(shī)的前半段，便不見(jiàn)閑，閑在其后，是逐漸產(chǎn)生的情緒。就此詩(shī)人發(fā)出喟嘆：人生如此無(wú)奈，坎坷如此重重，還不如就此歸隱算了。傳說(shuō)姜尚曾垂釣渭濱，后漢也有嚴(yán)光垂釣而隱，不肯出仕，故向來(lái)以垂釣來(lái)指代隱者?！皩⒁岩印比郑匚队崎L(zhǎng)，然而事實(shí)上王維始終在宦途中輾轉(zhuǎn)，他并沒(méi)有真的去隱居，所有通達(dá)、謙退，也只反映在詩(shī)中，只是詩(shī)人萬(wàn)般無(wú)奈之下美好的理想而已。
渭川[1]田家
斜陽(yáng)[2]照墟落[3]，窮巷[4]牛羊歸。
野老念牧童，倚杖候荊扉。
雉雊[5]麥苗秀，蠶眠桑葉稀。
田夫荷[6]鋤至，相見(jiàn)語(yǔ)依依。
即此羨閑逸，悵然吟式微[7]。
【注釋】
[1]渭川：即渭河。[2]斜陽(yáng)：別本作“斜光”。[3]墟落：即村落。[4]窮巷：別本作“深巷”，窮在這里也是深的意思。[5]雉雊（gòu）：雉雞鳴叫，語(yǔ)出《禮記·月令》，有“雁北鄉(xiāng)，鵲始巢，雉雊雞乳”句，鄭玄注：“雊，雉鳴也?！盵6]荷：肩負(fù)，去聲，今可讀為第四聲。[7]式微：指《詩(shī)·邶風(fēng)》有《式微》詩(shī)曰：“式微式微，胡不歸。”式微即臨近黃昏意。
【語(yǔ)譯】
斜陽(yáng)映照著村莊，牛羊歸入深邃的街巷。村中老人想念著牧童，于是倚著拐杖在柴門(mén)邊等候。野雞鳴叫，麥苗茁壯成長(zhǎng)，蠶正作繭，桑葉已很稀疏。農(nóng)夫扛著扁擔(dān)回來(lái)，相互親切地交談著。我因此而羨慕農(nóng)家閑逸的生活啊，悵然吟詠著《式微》之詩(shī)。
【賞析】
此詩(shī)筆觸簡(jiǎn)潔，寫(xiě)農(nóng)家田園之樂(lè)純用白描手法。鄉(xiāng)間黃昏時(shí)分，先寫(xiě)斜陽(yáng)落，再說(shuō)牛羊歸，老人等待牧童歸來(lái)，農(nóng)夫已經(jīng)收工回家，間雜以麥苗生長(zhǎng)、蠶已化蛹結(jié)繭，可知時(shí)令乃是夏季。詩(shī)中所表現(xiàn)出來(lái)的氛圍是閑適、平和的，這從牛羊自歸（牧童還未回來(lái)），農(nóng)夫“相見(jiàn)語(yǔ)依依”便可看出。然而詩(shī)人寫(xiě)景，并非純粹歌詠農(nóng)家之樂(lè)，而是寄托自己的煩悶心情，暗起隱居之思，詩(shī)眼便在結(jié)句——“即此羨閑逸，悵然吟式微”?！对?shī)·邶風(fēng)·式微》詠道：“式微式微，胡不歸?！碧旖S昏，為什么不回來(lái)呢？詩(shī)人悵然而吟，其意是說(shuō)自己已近暮年，為什么還貪戀著俗世的繁華，不肯回歸自然，歸鄉(xiāng)而隱呢？
當(dāng)然，農(nóng)人辛勤勞作，生活未必有詩(shī)人所描寫(xiě)的那般愉快、閑適，所以詩(shī)中所寫(xiě)的只是農(nóng)村的表象而已，內(nèi)中究竟如何，并非詩(shī)人所愿見(jiàn)、愿聞、愿知，其悠閑的氛圍，純是詩(shī)人想象，為的正是引出結(jié)句。在王維看來(lái)，農(nóng)家之樂(lè)，更準(zhǔn)確點(diǎn)說(shuō)是隱士之樂(lè)，要超過(guò)仕宦無(wú)數(shù)倍，所以衷心艷羨。就此而產(chǎn)生了這首清雅的詩(shī)篇，同時(shí)也類(lèi)似一幅淡墨山水畫(huà)。
西施詠
艷色天下重，西施寧久微[1]。
朝為越溪女，暮作吳宮妃。
賤日豈殊眾[2]，貴來(lái)方悟稀。
邀人傅脂粉，不自著羅衣。
君寵益嬌態(tài)，君憐[3]無(wú)是非[4]。
當(dāng)時(shí)浣紗伴，莫得同車(chē)歸。
持謝[5]鄰家子，效顰[6]安可希[7]？
【注釋】
[1]寧久微：寧是否定，微指卑賤，意為：哪兒會(huì)長(zhǎng)久卑賤呢？[2]殊眾：與眾不同。[3]憐：指愛(ài)。[4]無(wú)是非：指因憐愛(ài)而不計(jì)較是非，覺(jué)各方面均很可愛(ài)。[5]持謝：奉告。[6]效顰：語(yǔ)出《莊子》，說(shuō)：“西施病心而顰（皺眉），其里之丑人見(jiàn)而美之，歸亦捧心而效其顰，富人見(jiàn)之，閉門(mén)而不出，貧人見(jiàn)之，挈妻子而去之，彼知美顰而不知顰之所以美?！焙髞?lái)演化成“東施效顰”的成語(yǔ)。[7]安可希：怎能得到他人的賞識(shí)呢？
【語(yǔ)譯】
西施的美色天下人都仰慕，她又怎會(huì)長(zhǎng)久卑賤呢？白天還是越地溪水畔的浣紗女，晚上就進(jìn)入?yún)菍m變成了吳王的妃子。卑賤之時(shí)，她與眾人又有什么不同呢？然而一旦富貴，大家才明白她的美艷是多么稀罕啊。她招人前來(lái)幫忙涂脂抹粉，自己都不用親自穿衣服。吳王越是寵愛(ài)她，她的儀態(tài)越是惹人憐惜，吳王因此而覺(jué)得她所有方面莫不可愛(ài)。當(dāng)時(shí)一起浣紗的女伴，沒(méi)有人能夠與她同車(chē)回鄉(xiāng)。奉勸那鄰居的女孩啊，光是模仿西施皺眉頭，又怎可能得到他人的賞識(shí)呢？
【賞析】
這是一首詠史詩(shī)，借史事以抒發(fā)自己某種情懷。歷來(lái)都解此詩(shī)意為諷喻，嘲諷那些倖進(jìn)小人，一朝得勢(shì)便驕奢淫逸，“邀人傅脂粉，不自著羅衣”，還蠱惑君王，使得“君憐無(wú)是非”。然而將西施比倖進(jìn)小人，實(shí)在難以自圓其說(shuō)，開(kāi)篇就說(shuō)“艷色天下重，西施寧久微”——哪有遭人痛恨的倖進(jìn)小人是天賦奇才，并且命中注定不會(huì)屈居下僚的呢？結(jié)句再用“東施效顰”的典故，說(shuō)這些人的天賦是學(xué)不來(lái)的，遭際是無(wú)法復(fù)制的，分明對(duì)以西施類(lèi)比的那些人抱有欣賞甚至是羨慕的態(tài)度，又何來(lái)諷喻一說(shuō)？
其實(shí)詩(shī)的本意，不過(guò)自比西施，為自己一時(shí)的不遇開(kāi)脫、自解而已。王維認(rèn)為自己才能超卓，便如同西施盛富美色一般，錐處囊中，終能脫穎而出，是不會(huì)長(zhǎng)久沉淪下僚的，一旦得志，自能一飛沖天。不遇之時(shí)，似乎并不“殊眾”，富貴以后，人們才會(huì)真正了解我的才能。“邀人傅脂粉，不自著羅衣”只是狀其貴盛而已，“無(wú)是非”是說(shuō)到時(shí)候看來(lái)處處皆是才能，而并不含有是非不辨的隱意。而既然自己的才能和西施的美色一般都是天賦的，自然他人無(wú)法仿效，東施效顰終究無(wú)益。
此詩(shī)或作于王維青少年時(shí)代，尚有萬(wàn)丈雄心，想要一朝貴盛，翱翔天際，好好地做一番事業(yè)，詩(shī)中充滿了自矜之意。從來(lái)詩(shī)歌不可淺讀，亦不可深讀，強(qiáng)要賦予某首詩(shī)更深厚的用意，結(jié)果只能捉襟見(jiàn)肘，難以自圓其說(shuō)。
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西施
唐·蘇拯
吳王從驕佚，天產(chǎn)西施出。豈徒伐一人，所希救群物。良由上天意，惡盈戒奢侈。不獨(dú)破吳國(guó)，不獨(dú)生越水。在周名褒姒，在紂名妲己。變化本多涂，生殺亦如此。君王政不修，立地生西子。
古人經(jīng)常把亡國(guó)歸咎于君王惑于美色，從而把污水往無(wú)辜的女人身上潑，但西施是例外，因?yàn)閭髡f(shuō)她本就是越國(guó)的間諜。所以《全唐詩(shī)》以西施為題的作品有十五首，基本上西施都屬于正面形象，只有此詩(shī)例外，將西施與褒姒、妲己并列，但主要還是諷諫君王，并沒(méi)有過(guò)多責(zé)怪西施。
孟浩然
【作者介紹】
孟浩然（689年～740年），本名不詳，浩然為其字，襄州襄陽(yáng)人，故世稱“孟襄陽(yáng)”，是唐代著名詩(shī)人。他的前半生主要居家侍親讀書(shū)，以詩(shī)自?shī)剩氖畾q游京師，應(yīng)進(jìn)士不第。據(jù)說(shuō)唐玄宗詠其詩(shī)，見(jiàn)“不才明主棄”語(yǔ)，乃謂：“卿自不求仕，朕未嘗棄卿，奈何誣我？”因而放歸。其后孟浩然漫游吳越，窮極山水，更隱居鹿門(mén)山，著詩(shī)二百余首。他的詩(shī)大多為五言短篇，描寫(xiě)山水田園和隱逸、行旅等內(nèi)容，雖不如王詩(shī)境界廣闊，但在藝術(shù)上也有獨(dú)特造詣：不事雕飾，清淡簡(jiǎn)樸，感受親切真實(shí)，生活氣息濃厚，富有超妙自得之趣。他是唐詩(shī)中山水田園派的領(lǐng)軍人物，后人遂將其與王維并稱為“王孟”。
秋登萬(wàn)山[1]寄張五[2]
北山白云里，隱者自怡悅。相望試登高，心隨雁飛滅[3]。愁因薄暮起，興是清秋發(fā)。時(shí)見(jiàn)歸村人，沙行渡頭歇。天邊樹(shù)若薺[4]，江畔洲[5]如月。何當(dāng)載酒來(lái)，共醉重陽(yáng)節(jié)。
【注釋】
[1]萬(wàn)山：即漢皋山，在襄陽(yáng)境內(nèi)。別本作“蘭山”，誤。[2]張五：別本作“張文儃”或“張子容”，所指應(yīng)為一人，即張諲，詩(shī)人好友，官至刑部員外郎，工詩(shī)擅畫(huà)。[3]心隨雁飛滅：別本作“心飛逐鳥(niǎo)滅”。[4]薺：薺菜，指樹(shù)木因遙遠(yuǎn)而顯渺小。[5]洲：水中小島，別本作“舟”。
【語(yǔ)譯】
身為隱士，我感到自在快樂(lè)，北山深藏在白云之中，為了眺望你，我試著登高。在山之巔，我心隨大雁飛去，直至隱沒(méi)于天邊。因?yàn)槟红\漸生，略覺(jué)惆悵，又因?yàn)榍迩锩谰?，不禁興致大發(fā)。從山上望去，不時(shí)能夠看到返回村落的鄉(xiāng)人，經(jīng)過(guò)沙灘，在渡口歇息。天邊的樹(shù)木如同薺菜一般，江畔的小洲又似明月。你什么時(shí)候才能帶著酒而來(lái)，咱們共醉一場(chǎng)，以度過(guò)那重陽(yáng)佳節(jié)呢？
【賞析】
九月初九重陽(yáng)節(jié)，古人本有登高的習(xí)俗，因而重陽(yáng)登高以懷親友，也便成為詩(shī)中常見(jiàn)的主題。不過(guò)這首詩(shī)應(yīng)該并不是重陽(yáng)當(dāng)日寫(xiě)的，詩(shī)中說(shuō)“試登高”，可見(jiàn)是在重陽(yáng)節(jié)前。孟浩然曾與張諲一起隱居于襄陽(yáng)南面的峴山，相對(duì)于峴山，故稱萬(wàn)山為北山。他在重陽(yáng)節(jié)前登山思念張諲，同時(shí)亦抒發(fā)自身的隱者之趣。
全詩(shī)分為三個(gè)部分，首四句寫(xiě)景并思人，“愁因薄暮起”，正因思人而愁，再轉(zhuǎn)“興是清秋發(fā)”，即開(kāi)始寫(xiě)眺望所見(jiàn)，以及抒發(fā)隱者之趣。鄉(xiāng)人歸村，所行之沙“平”，并在渡口歇息，無(wú)疑所表現(xiàn)出來(lái)的氛圍是很閑適、舒緩的，也即開(kāi)篇所寫(xiě)的“怡悅”。登高而望，只見(jiàn)樹(shù)小若薺、洲小如月，所體現(xiàn)的乃是隱士笑看紅塵，覺(jué)方寸至大，天地渺小之意。第三部分作結(jié)，再拉回思人來(lái)，詢問(wèn)張諲是否能夠攜酒而來(lái)，與自己共度重陽(yáng)佳節(jié)。“共醉”一語(yǔ)，既見(jiàn)兩人之志同道合，又見(jiàn)隱士之超脫于現(xiàn)實(shí)之外。
孟浩然寫(xiě)田園山村景物，與王維略似，都以淡筆描出，不渲染情語(yǔ)，而有圖畫(huà)風(fēng)味。
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答詔問(wèn)山中何所有
南朝·陶弘景
山中何所有？嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持贈(zèng)君。
此詩(shī)為南朝陶弘景所作，所表現(xiàn)的亦為隱者之趣，簡(jiǎn)單明快，風(fēng)格獨(dú)特。陶弘景的這四句詩(shī)啟發(fā)了孟浩然，“北山白云里，隱者自怡悅”正是從此詩(shī)中化出。
夏夕[1]南亭懷辛大[2]
山光忽西落，池月漸東上。
散發(fā)[3]乘夕涼，開(kāi)軒[4]臥閑敞。
荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。
欲取鳴琴?gòu)?，恨無(wú)知音賞。
感此懷故人，終宵[5]勞夢(mèng)想[6]。
【注釋】
[1]夏夕：別本作“夏日”。[2]辛大：別本作“辛子”，所指或?yàn)樾林@，孟浩然友人。[3]散發(fā)：披散頭發(fā)。古人結(jié)發(fā)梳髻，散發(fā)是表現(xiàn)放浪不羈?！妒酚洝で袀鳌芳从小扒劣诮瓰I，被（披）發(fā)行吟澤畔”句。[4]軒：指有窗的長(zhǎng)廊或小屋。[5]終宵：別本作“中宵”。[6]夢(mèng)想：夢(mèng)中思念。
【語(yǔ)譯】
不經(jīng)意間，山中的夕陽(yáng)已然西落，池塘上月色逐漸東升。我披散著頭發(fā)，沐浴著黃昏的清涼，打開(kāi)軒窗，在寬敞、閑適中躺臥。微風(fēng)送來(lái)荷花的香氣，竹上清露滴下，發(fā)出清脆的聲響。想要取出琴來(lái)彈奏，只恨沒(méi)有知音欣賞啊，為此而感懷、思念故人，整晚整晚都因在夢(mèng)中想念而疲倦。
【賞析】
此詩(shī)也是懷人而兼述隱者的閑趣。隱士躲避人世，獨(dú)樂(lè)于山水之間，所以要表現(xiàn)隱者之趣，對(duì)于景色的描寫(xiě)是不可欠缺的。孟浩然是寫(xiě)景的圣手，筆下清新典雅、簡(jiǎn)樸平實(shí)，詠其詩(shī)而如目見(jiàn)其景。
這是一個(gè)夏夜，先寫(xiě)夕陽(yáng)西落，明月初升，間以山、池，可見(jiàn)是在靜謐鄉(xiāng)間，而非喧囂都市。詩(shī)人狂放不羈，散發(fā)而臥，鼻端傳來(lái)荷花的清香，耳中聽(tīng)聞露水的滴響——荷、竹并為君子，正是詩(shī)人自況。當(dāng)此良宵美景，于是乃有撫琴之愿，但可惜故人不在身旁，彈琴又與誰(shuí)聽(tīng)呢？“恨無(wú)知音賞”即從身周景物轉(zhuǎn)向思人，結(jié)句“終宵勞夢(mèng)想”，更見(jiàn)思念之深。
“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響”寫(xiě)景入微，前人推為難得的佳句。此亦古詩(shī)之對(duì)仗，只論詞性而不拘平仄——“山光忽西落，池月漸東上”亦然如此。
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西山尋辛諤
唐·孟浩然
漾舟尋水便，因訪故人居。落日清川里，誰(shuí)言獨(dú)羨魚(yú)。石潭窺洞徹，沙岸歷紆徐。竹嶼見(jiàn)垂釣，茅齋聞讀書(shū)?？钛酝跋Γ迮d屬?zèng)龀??；匾惨黄帮嫞t哉常晏如。
孟浩然有友辛大，他寫(xiě)過(guò)《送辛大之鄂渚不及》、《都下送辛大之鄂》、《張七及辛大見(jiàn)尋南亭醉作》等詩(shī)，上面這首詩(shī)中所提及的辛諤，或許便是辛大。此詩(shī)所述亦隱者之趣，結(jié)句以顏回為比，突出隱士?jī)?nèi)心的恬淡和純潔。
宿業(yè)師山房[1]待丁大[2]不至
夕陽(yáng)度西嶺，群壑倏[3]已暝。
松月生夜涼，風(fēng)泉滿清聽(tīng)。
樵人歸欲盡，煙鳥(niǎo)[4]棲初定。
之子[5]期宿來(lái)，孤琴候蘿徑。
【注釋】
[1]業(yè)師山房：業(yè)師是指名為業(yè)的和尚，師為對(duì)僧侶的尊稱，山房是山中房舍，這里指寺廟。業(yè)師別本作“來(lái)公”。[2]待丁大：等待丁大，待字別本作“期”。丁大即丁鳳，孟浩然之友。[3]倏：倏忽，指瞬間、很快。[4]煙鳥(niǎo)：暮色煙靄中的飛鳥(niǎo)。[5]之子：此人。
【語(yǔ)譯】
夕陽(yáng)落日才剛度過(guò)西面山嶺，重重山谷很快就昏暗了下來(lái)。松間明月帶來(lái)夜晚的涼意，風(fēng)中泉水傳出悅耳的聲音。樵夫陸續(xù)歸家，就要從山中走光了，煙靄中的鳥(niǎo)雀才剛降落棲息。此人曾相約晚間來(lái)到啊，所以我一個(gè)人帶著瑤琴，在生滿青蘿的小路上苦苦等待。
【賞析】
孟浩然的五言詩(shī)有前代樸拙風(fēng)格，卻無(wú)詰屈生澀之病，描寫(xiě)景物更清新脫俗，確實(shí)是隱者趣味。比如這首詩(shī)，前六句都摹景，從夕陽(yáng)西下寫(xiě)起，到明月生涼，而多加一“松”字，泉水淙淙，多加一“風(fēng)”字，則周邊景物在短短十字中畢現(xiàn)。再寫(xiě)樵人將盡、煙鳥(niǎo)初棲，則暮靄下靜謐清冷的氛圍亦悄然生成于筆端。
唐詩(shī)常識(shí)
古代也有多音字，同時(shí)還有一些字同義亦多音，比如“風(fēng)泉滿清聽(tīng)”的“聽(tīng)”字，既可以作平聲，也可以作去聲，不同聲調(diào)下含義并無(wú)區(qū)別。此詩(shī)所押韻部為“去聲二十五徑”，所以聽(tīng)在這里與暝、定、徑相押，是要讀作去聲的。今天吟詠，可以把它當(dāng)作第四聲。
當(dāng)此清寒之際，更盼知音，所以景物的描寫(xiě)，氛圍的設(shè)定全都緊扣著主題，乃是期人不至，暗生惆悵。結(jié)句出一“孤”字，再突出這一重點(diǎn)，而“琴”之出現(xiàn)，期盼知音之意則更是明顯。琴為君子之樂(lè)器，再以青“蘿”修飾“徑”字，也是香草美人之喻，則一眾人皆醉我獨(dú)醒的士人形象便也在景物背后隱隱呈現(xiàn)出來(lái)了。
這首詩(shī)最突出的特點(diǎn)是，寫(xiě)景而非孤景，一句中或有松有月，或有風(fēng)有泉，都造成自然完美的組合，而這些組合兩兩相對(duì)，又自然成聯(lián)。孟浩然五言古詩(shī)中喜歡用對(duì)，寫(xiě)景時(shí)也喜歡用對(duì)，其對(duì)仗之自然、巧妙，都是值得反復(fù)吟詠的。
王昌齡
【作者介紹】
王昌齡（約690年～約756年），字少伯，山西太原人，唐代著名邊塞詩(shī)人。他早年貧賤，年近不惑始中進(jìn)士，初任秘書(shū)省校書(shū)郎，又中博學(xué)宏詞，授汜水尉，因事貶謫嶺南等地。開(kāi)元末返回長(zhǎng)安，改授江寧丞，安史之亂起后，為刺史閭丘曉所殺。
王昌齡與李白、高適、王維、王之渙、岑參等詩(shī)人均有交往，詩(shī)作以七絕見(jiàn)長(zhǎng)，能以極短的文字概括極豐富的社會(huì)內(nèi)容，尤以登第前赴西北邊塞所作的邊塞詩(shī)氣勢(shì)雄渾，格調(diào)高昂，最受推崇。后人譽(yù)之為“詩(shī)家夫子王江寧”，今存詩(shī)一百七十余首。
同從弟[1]南齋玩月憶山陰崔少府[2]
高臥[3]南齋時(shí)，開(kāi)帷月初吐。
清輝澹[4]水木，演漾[5]在窗戶。
荏苒[6]幾盈虛[7]，澄澄變今古。
美人清江[8]畔，是夜越吟苦。
千里共如何，微風(fēng)吹蘭杜[9]。
【注釋】
[1]從弟：堂弟。[2]山陰崔少府：山陰即今天的浙江省紹興市，崔少府指崔國(guó)輔，當(dāng)時(shí)擔(dān)任山陰縣尉，少府是縣尉之雅稱。[3]高臥：高枕而臥，指清閑安適。[4]澹：指水波紆緩。[5]演漾：即蕩漾。[6]荏苒：別本作“苒苒”。[7]盈虛：月圓為盈，月缺為虛，引申為盛衰成敗。[8]清江：當(dāng)指曹娥江，在今天的浙江省紹興市東面。[9]蘭杜：蘭草和杜若，都是香草。
【語(yǔ)譯】
我高臥在南面書(shū)齋的時(shí)候，打開(kāi)簾幕，只見(jiàn)明月初升，那清麗光輝映照下的樹(shù)木和水面啊，都顯得如此素淡，在窗外輕輕地蕩漾著。想這月亮隨著時(shí)光流轉(zhuǎn)，有多少次圓了又缺啊，正如今古變遷，滄海桑田。想那曹娥江畔的美人，今晚應(yīng)當(dāng)在苦苦地吟唱著越地的歌曲吧？我們千里相隔，共有的只有這明月啊，在明月之下感受著微風(fēng)輕松，吹拂著蘭芷杜若……
【賞析】
宋代大詞人蘇軾膾炙人口的《水調(diào)歌頭》“明月幾時(shí)有”，其實(shí)和王昌齡的這首詩(shī)所描繪的意境、所闡發(fā)的思想是非常接近的。當(dāng)然，人隔千里，相共明月，這也不是王昌齡的新創(chuàng)，其源頭可能在南朝謝莊的《月賦》，有“美人邁兮音塵絕，隔千里兮共明月”之句。人們抬頭看月圓月缺，懷想遠(yuǎn)方之人，想到共在此明月之下，共浴此月之清輝，這種情緒本不出奇，但落于詩(shī)人筆端，卻又別見(jiàn)情趣。
開(kāi)篇兩句寫(xiě)時(shí)，續(xù)兩句寫(xiě)景，寫(xiě)景很粗略，與王維、孟浩然等人不能并論，因?yàn)橥醪g此詩(shī)的重點(diǎn)并不在身周種種景物，而只在明月一種而已。他從明月想到千古變遷，時(shí)光逝水，再想到遠(yuǎn)方的故人?！懊廊饲褰稀?，應(yīng)該就是指時(shí)任山陰縣尉的崔國(guó)輔，將友人比作美人，結(jié)句又有“蘭杜”之語(yǔ)，正香草美人之喻也，這是稱贊朋友的品格高尚。雖然品格高尚，卻身居僻遠(yuǎn)（唐代江南地區(qū)大多才剛開(kāi)發(fā)），宦途并不順利，故有“越吟苦”之語(yǔ)。但是詩(shī)人說(shuō)你我千里共此明月，微風(fēng)吹拂蘭杜，是安慰友人，天涯雖遠(yuǎn)，知音永在，不必過(guò)于自悲自嘆啊。
丘為
【作者介紹】
丘為（694年～約789年），嘉興人，唐代詩(shī)人。他屢試不第，乃歸山苦讀，天寶元年（742年）進(jìn)士及第，累官至太子右庶子。丘為很長(zhǎng)壽，活了九十多歲，善詩(shī)，與王維、劉長(zhǎng)卿等友善，時(shí)相唱和。其作大抵為五言，格調(diào)清幽淡逸，多寫(xiě)田園風(fēng)物，《全唐詩(shī)》收錄其作十三首。
尋西山隱者不遇
絕頂一茅茨[1]，直上三十里。
扣關(guān)無(wú)僮仆，窺室惟案幾。
若非巾柴車(chē)[2]，應(yīng)是釣秋水。
差池[3]不相見(jiàn)，黽勉[4]空仰止[5]。
草色新雨中，松聲晚窗里。
及茲[6]契幽絕，自足蕩心耳。
雖無(wú)賓主意，頗得清凈理。
興盡方下山，何必待之子。
【注釋】
[1]茅茨：茅草蓋頂?shù)奈葑?，指陋室。[2]巾柴車(chē)：巾車(chē)是指有篷之車(chē)，柴車(chē)是指破舊之車(chē)，陶潛《歸去來(lái)辭》有“或命巾車(chē)，或棹孤舟”句。[3]差池：原意指參差不齊，這里指因此來(lái)彼往而錯(cuò)過(guò)。[4]黽（mǐn）勉：努力。[5]仰止：原意為仰望，后引申為仰慕，語(yǔ)出《詩(shī)·小雅·車(chē)舝》，有“高山仰止，景行行止”句。[6]及茲：來(lái)此。
【語(yǔ)譯】
高山絕頂上有一座茅草小屋，我為了尋訪隱者而攀登三十里來(lái)此。然而敲門(mén)卻不見(jiàn)僮仆回應(yīng)，窺看卻見(jiàn)空蕩蕩的只有幾案。那隱者倘非駕著簡(jiǎn)陋的馬車(chē)出行，定然是去往秋天的水畔垂釣了。前后錯(cuò)過(guò)，不得相見(jiàn)，我一片殷切仰望之心全都落空。此時(shí)新雨滋潤(rùn)得草色青青，晚窗下傳來(lái)松林的風(fēng)聲，此來(lái)正趕上這般清幽到極處的景觀，也就足夠滌蕩我的心胸和耳目了吧。就算賓主不能相見(jiàn)盡歡，也獲得了不少清凈的禪理。興致已盡后便下山去吧，何必再等待隱者歸來(lái)呢？
【賞析】
此詩(shī)寫(xiě)尋隱不遇，興盡而返事。《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載：“王子猷居山陰，夜大雪……忽憶戴安道。時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之，經(jīng)宿方至，造門(mén)不前而返。人問(wèn)其故，王曰：‘吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴！’”然而丘為分明沒(méi)有王子猷那么豁達(dá)，一開(kāi)始他還是頗為遺憾的，所以說(shuō)“黽勉空仰止”——我這一趟算是白辛苦了。但隨即他感受到山間“幽絕”的氛圍，也即感受到了隱士生活之趣，從而“頗得清凈理”，心情才終于平和下來(lái)，感覺(jué)這一趟并沒(méi)有白跑，從而“興盡方下山，何必待之子”。
所以這首詩(shī)就總體而言，是抒發(fā)詩(shī)人對(duì)隱士生活的向往。隱士雖居“茅茨”，卻身在“絕頂”，大有俯瞰蒼生之意。他或者乘車(chē)出游，或者垂釣溪邊，顯得是那么自由自在，無(wú)拘無(wú)束。而且身周有“草色新雨中，松聲晚照里”的“幽絕”景致，契合自然，實(shí)足令人歆羨。詩(shī)人來(lái)訪，雖然沒(méi)有見(jiàn)到隱士，最終也得到了他所想要得到的隱士之趣，所以才高高興興地下山去了。
“草色新雨中，松聲晚照里”一聯(lián)極樸而又極佳，渾然天成，難怪丘為能與王維等同游，他們的風(fēng)格乃至意趣，確實(shí)是比較相近的。
綦毋潛
【作者介紹】
綦毋潛（691年～756年），字孝通（一說(shuō)季通），虔州（今江西省南康市）人，唐代詩(shī)人。他十五歲即游學(xué)長(zhǎng)安，與當(dāng)時(shí)詩(shī)壇名家多有交往，漸有詩(shī)名。開(kāi)元十四年（726年）進(jìn)士及第，歷任宜壽尉、左拾遺等職，入集賢院待制，后因兵亂而棄官歸隱。他是唐代江西最有名的詩(shī)人，前人贊為“盛唐時(shí)，江右詩(shī)人惟潛最著”、“清回?fù)芩滋?，故是摩詰（王維）一路人”。
春泛若耶溪[1]
幽意無(wú)斷絕，此去隨所偶[2]。
晚風(fēng)吹行舟，花路入溪口。
際夜[3]轉(zhuǎn)西壑，隔山望南斗。
潭煙飛溶溶，林月低向后。
生事且彌漫[4]，愿為持竿叟。
【注釋】
[1]若耶溪：在今天浙江省紹興市若耶山下，唐時(shí)多隱者居。[2]偶：相遇。[3]際夜：入夜，際在這里作“正當(dāng)”解。[4]彌漫：本指水勢(shì)浩大，引申為渺茫，不可捉摸。
【語(yǔ)譯】
這清幽的興致綿綿不絕啊，我順?biāo)ィS遇而安。晚風(fēng)吹動(dòng)小舟前行，沿著一路鮮花來(lái)到若耶溪口。到了晚間，已經(jīng)轉(zhuǎn)入西方山谷，隔著山巒仰望天空的南斗星。潭中的水霧迷離飛舞，林中月色在身后逐漸低沉。人生在世是如此地渺茫，難以捉摸啊，我希望能夠成為持竿垂釣的隱士啊。
【賞析】
全詩(shī)在寫(xiě)“幽意”，但這“幽意”究竟是什么呢？它不可能是純指清幽的情境，因?yàn)殚_(kāi)篇即有“幽意”，但真正清幽之景，要待“入溪口”以后才逐漸展現(xiàn)開(kāi)來(lái)。所以“幽意”當(dāng)指詩(shī)人的內(nèi)心渴盼，他期盼著、探尋著那種能夠使心靈純靜無(wú)垢的自然環(huán)境和氛圍，于是他進(jìn)入若耶溪去尋找，并且最終得到了靈魂的升華。
這也是一種隱者之趣，趣在山水自然之間，而脫離了俗世的紛擾。詩(shī)以“幽意無(wú)斷絕”為始，峭然拔起高峰，然后又兼“此去隨所偶”，似有意，似無(wú)意，似乎是在提醒讀者，只有放棄執(zhí)著，循自然而覓，才能找到內(nèi)心的清幽。這內(nèi)心的清幽正在夜晚的溪間，且行且望且感，有群星垂天、潭煙溶溶、林月低下。于是詩(shī)人真切地感受到了此地與外間（俗世）的不同，再?zèng)]有渺茫不可測(cè)的人世，而純粹只有自然之趣。
此詩(shī)開(kāi)篇極佳，中寫(xiě)景物亦可圈可點(diǎn)，唯不如王、孟等一流高手而已，但結(jié)句略顯平直，“愿為持竿叟”寫(xiě)得過(guò)白，收束不夠有力，也不能余味雋永。
唐詩(shī)常識(shí)
格律詩(shī)對(duì)平仄的要求很?chē)?yán)，雖然具體情況具體分析，可以通過(guò)“拗救”等手段部分放寬，但全句平聲或仄聲是絕對(duì)不能容忍的。古詩(shī)則不同，全平句或全仄句經(jīng)常出現(xiàn)，比如此詩(shī)中的“潭煙飛溶溶”，就是五平聲。所以古詩(shī)的聲調(diào)總體而言要比格律詩(shī)來(lái)得生澀，也顯古拙。
常建
【作者介紹】
常建（708年～約765年），字號(hào)不詳，籍貫不詳（一說(shuō)邢臺(tái)人或說(shuō)長(zhǎng)安人），唐代詩(shī)人。他于唐玄宗開(kāi)元十五年（727年）中進(jìn)士，與王昌齡同榜，至唐代宗大歷年間才授盱眙尉，仕途很不如意，于是放浪形骸，來(lái)往山水名勝，長(zhǎng)期過(guò)著漫游生活。后移家鄂渚（即今天湖北省武漢市武昌區(qū)），招王昌齡、張僨共同隱居。大歷中，曾任盱眙尉。他的詩(shī)作以田園山水為主要題材，風(fēng)格接近王、孟，善于運(yùn)用凝練簡(jiǎn)潔的筆觸，表達(dá)出清寂幽邃的意境。
宿王昌齡隱居
清溪深不測(cè)，隱處惟孤云。
松際露微月，清光[1]猶為君。
茅亭宿花影，藥院滋苔紋。
余亦謝時(shí)[2]去，西山鸞鶴群[3]。
【注釋】
[1]清光：這里是指清亮的月光。[2]謝時(shí)：辭別俗世之累，這里的謝是謝絕之意。[3]群：指為群、相伴。
【語(yǔ)譯】
清澈的溪水啊深不可測(cè)，隱士的居所只有一片浮云。松樹(shù)梢上露出一點(diǎn)明月，這清亮的光芒似為你而傾灑。茅草為頂?shù)耐ぶ絮r花如眠，種藥的院落苔痕滋生。我也想辭別了這凡塵而去啊，愿與西山的鸞鳥(niǎo)、仙鶴為伴。
【賞析】
常建老年后曾招王昌齡等來(lái)鄂渚共隱，但此詩(shī)當(dāng)作于此前，所謂“王昌齡”隱居，不是在鄂渚，而是在今天安徽省含山縣境內(nèi)的石門(mén)山上，王昌齡青壯年時(shí)代曾隱居于此。但王昌齡當(dāng)時(shí)的隱居并非真隱，而只是為了閉門(mén)讀書(shū)，以求仕進(jìn)而已，所以常建寫(xiě)下此詩(shī)，以“余亦謝時(shí)去”為結(jié)，期盼王昌齡可以重拾初衷。
全詩(shī)不僅寫(xiě)隱者居所，也隱約透露出當(dāng)時(shí)王昌齡并不居此，此“隱居”只是舊居而已，并且順筆稱頌了王昌齡等隱士的高貴品質(zhì)。“隱處惟孤云”，正是以白云以比隱者，是那樣純潔而又孤獨(dú)，卓然飄蕩于長(zhǎng)天之上。繼寫(xiě)明月如同為王昌齡而灑下光芒——“清光猶為君”，稱頌之意便更明顯了?！懊┩に藁ㄓ?，藥院滋苔紋”一聯(lián)極工整，煉字亦精。結(jié)句“西山鸞鶴群”，鸞鳥(niǎo)、仙鶴本是傳說(shuō)中仙家的坐騎，故此被看作是禽類(lèi)中通靈而純潔的象征，詩(shī)人欲以鸞鶴為伴，也正是說(shuō)隱者的高潔，隱者的超凡，如同天上的神仙一般，深切表現(xiàn)出他對(duì)隱士生活的向往。
殷璠所編《河岳英靈集》中評(píng)價(jià)此詩(shī)，說(shuō)“其旨遠(yuǎn)，其興僻，佳句輒來(lái)，唯論意表”，確實(shí)不是謬贊。
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鄂渚招王昌齡、張僨
唐·常建
刈蘆曠野中，沙土飛黃云。天晦無(wú)精光，茫茫悲遠(yuǎn)君。楚山隔湘水，湖畔落日曛。春雁又北飛，音書(shū)固難聞。謫居未為嘆，讒枉何由分。午日逐蛟龍，宜為吊冤文。翻覆古共然，名宦安足云。貧士任枯槁，捕魚(yú)清江。有時(shí)荷鋤犁，曠野自耕耘。不然春山隱，溪澗花氤氳。山鹿自有場(chǎng)，賢達(dá)亦顧群。二賢歸去來(lái)，世上徒紛紛。
常建作此詩(shī)以招王昌齡和張僨來(lái)共同隱居，詩(shī)中寫(xiě)得很清楚，隱居的原因是“謫居未為嘆，讒枉何由分”，因?yàn)閷?duì)坎坷宦途的失望，才召喚“二賢歸去來(lái)”，以躲避“世上徒紛紛”?？梢?jiàn)士人而轉(zhuǎn)為隱者，大多出于現(xiàn)實(shí)的不如意，隱居對(duì)他們來(lái)說(shuō)，不過(guò)是一種逃避罷了。
岑參
【作者介紹】
岑參（cén shēn）（約715年～770年），字號(hào)不詳，原籍南陽(yáng)，遷居江陵，是唐代最著名的邊塞詩(shī)人之一。他于天寶三載（744年）登進(jìn)士第，授右內(nèi)率府兵曹參軍，后充安西四鎮(zhèn)節(jié)度使高仙芝幕府掌書(shū)記。天寶十載（751年）歸長(zhǎng)安，與杜甫、高適等游，十三載（754年）又充安西北庭節(jié)度使封常清判官，再次出塞。安史亂起，岑參東歸勤王，杜甫等推薦他任右補(bǔ)闕，由于“頻上封章，指述權(quán)佞”而改任起居舍人，不滿一月即貶為虢州長(zhǎng)史。后又任太子中允，虞部、庫(kù)部郎中，嘉州刺史等職，罷官后客死成都舍。
岑參早期詩(shī)歌多為寫(xiě)景、抒懷及贈(zèng)答之作，山水詩(shī)風(fēng)格清麗俊逸，且語(yǔ)奇體峻，意境頗新。后經(jīng)六年邊塞生活，使他的作品境界空前開(kāi)闊，雄奇瑰麗的浪漫色彩成為邊塞詩(shī)作基調(diào)。他既熱情歌頌了唐軍的勇武和戰(zhàn)功，也委婉揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和悲慘，大大開(kāi)拓了邊塞詩(shī)的創(chuàng)作題材和藝術(shù)境界。晚年詩(shī)歌則感時(shí)傷亂，漸趨消沉，入蜀后，山水詩(shī)中更添奇壯特色，但也逐漸產(chǎn)生了隱逸思想。
與高適[1]、薛據(jù)[2]登慈恩寺浮圖[3]
塔勢(shì)如涌出，孤高聳天宮。
登臨出世界，磴道[4]盤(pán)虛空。
突兀壓神州，崢嶸如鬼工。
四角礙白日，七層摩蒼穹。
下窺指高鳥(niǎo)，俯聽(tīng)聞驚風(fēng)。
連山若波濤，奔走似朝東。
青槐夾馳道[5]，宮觀何玲瓏。
秋色從西來(lái)，蒼然滿關(guān)中。
五陵北原[6]上，萬(wàn)古青蒙蒙。
凈理了可悟，勝因[7]夙所宗[8]。
誓將掛冠去，覺(jué)道資無(wú)窮。
【注釋】
[1]高適：字達(dá)夫、仲武，唐代著名的邊塞詩(shī)人，與岑參并稱為“高岑”。[2]薛據(jù)：唐代著名詩(shī)人。[3]慈恩寺浮圖：慈恩寺在長(zhǎng)安城內(nèi)，是高宗李治做太子時(shí)為其母長(zhǎng)孫皇后所建?！案D”又寫(xiě)作“浮屠”，是佛陀的另一種音譯，后專(zhuān)用來(lái)指稱佛塔。慈恩寺塔乃玄奘法師所建，共七層，高三百尺，今名大雁塔。[4]蹬（dèng）道：上塔的階梯。[5]馳道：為古代國(guó)家修建的通衢大道。[6]五陵北原：五陵指漢代五位皇帝的陵墓，即高祖長(zhǎng)陵、惠帝安陵、景帝陽(yáng)陵、武帝茂陵和昭帝平陵，因?yàn)槎荚陂L(zhǎng)安北面，故云“北原”。[7]勝因：佛教語(yǔ)，謂勝妙的善因。[8]宗：這里是信仰、皈依的意思。
【語(yǔ)譯】
此塔的形勢(shì)，就如同從地底涌出一般，孤立高峻，直插天宮。登上高塔，仿佛離開(kāi)了這個(gè)紛繁的世界，層層階梯，仿佛盤(pán)繞于虛空之中。它如此突出、雄壯，如同鎮(zhèn)壓著整個(gè)中國(guó)，儀態(tài)崢嶸，像是鬼斧神工刻就。四個(gè)塔角遮蔽了白日的光芒，七層高塔如同觸摸著蒼穹。從塔上下瞰，可以指點(diǎn)高飛的禽鳥(niǎo)，側(cè)耳傾聽(tīng)，能夠聽(tīng)到迅猛的風(fēng)聲。遠(yuǎn)處重重山巒仿佛波濤一般，又像是集合在一起奔向東方去朝覲。青青的槐樹(shù)從兩面夾著大道，道旁的宮殿顯得是那么小巧玲瓏。秋天的景致從西而來(lái)啊，很快整個(gè)關(guān)中地區(qū)都變得蒼茫一片。在那五陵所在的北面高坡上，千秋萬(wàn)古也一直這般樹(shù)木聳天，青色朦朧。
在這里便可以悟到清凈的佛理，那勝妙的善根本是我向來(lái)所信仰的。我發(fā)誓要掛冠去歸隱啊，因?yàn)橛X(jué)悟了大道，從此以后受用無(wú)窮。
【賞析】
此詩(shī)作于天寶十一載（752年），岑參當(dāng)時(shí)正在長(zhǎng)安，與高適、杜甫、儲(chǔ)光羲、薛據(jù)等同登大雁塔，各自賦詩(shī)以志，都留存后世，唯薛詩(shī)已佚。但此詩(shī)只題與高適、薛據(jù)同游，可見(jiàn)同游登塔非止一次，起碼是有兩回的，因此杜甫等人的作品均題“諸公”而不一一列名。登大雁塔詩(shī)，向來(lái)以杜詩(shī)為第一，而以此岑詩(shī)列名第二，但杜詩(shī)勝在立意，單論藝術(shù)水平則未必在岑詩(shī)之上，這大概是孫洙獨(dú)選岑詩(shī)的緣由吧。
岑詩(shī)想象奇特，氣概恢弘，旁人所不及也。開(kāi)篇即以“涌出”二字突出塔勢(shì)，卓然傲立，似有其神，而非一件無(wú)情之物，繼而想象塔高直插天宮，登塔即似出離世界，游于天外。然后再寫(xiě)登高所見(jiàn)，飛鳥(niǎo)在下，驚風(fēng)襲來(lái)，“連山若波濤，奔走似朝東”，竟能賦予靜態(tài)的山巒以如此激烈的動(dòng)感，旁人恐怕不但難以想及，更不敢用。
群山之后，再寫(xiě)馳道，寫(xiě)道旁宮觀，景物歷歷，層次分明。再?gòu)膶m觀聯(lián)想到“五陵北原”，轉(zhuǎn)折得非常自然而不露痕跡?！拔辶瓯痹敝?，才是詩(shī)人詠此本意，但見(jiàn)古來(lái)帝王都化黃土，如今連陵墓上都已綠樹(shù)成陰，正如古語(yǔ)所云“墓木拱矣”。帝王尚且如此，更何況平常人呢？再如何奮斗，再如何努力，到了不過(guò)一抔黃土罷了，俗塵煩擾，究竟有什么意義呢？
詩(shī)人就此而生出世之心。出世有兩端，一是道家，二是釋家，雖然在絕大多數(shù)士人心中，這兩者并無(wú)明顯區(qū)別，岑參既登大雁塔有感，所詠出世之心自然偏向釋家，乃有“凈理了可悟，勝因夙所宗”之句。一方面是俗世紛擾，卻似毫無(wú)意義，一方面登上佛塔，恍若超越于世界之上，從而產(chǎn)生這種想法，真是再正常不過(guò)了。唯此處用“凈理”、“勝因”等釋家語(yǔ)，雖然不顯突兀，卻似有些矯揉，結(jié)句“覺(jué)道資無(wú)窮”亦有此病，反不如“誓將掛冠去”來(lái)得平白了當(dāng)，與前面的雄渾風(fēng)格渾然一體。就因?yàn)檫@結(jié)末幾句，格調(diào)不說(shuō)陡降，也并不見(jiàn)高，所以此詩(shī)要落于杜詩(shī)之后了。
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同諸公登慈恩寺塔
唐·杜甫
高標(biāo)跨蒼天，烈風(fēng)無(wú)時(shí)休。自非曠士懷，登茲翻百憂。方知象教力，足可追冥搜。仰穿龍蛇窟，始出枝撐幽。七星在北戶，河漢聲西流。羲和鞭白日，少昊行清秋。秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州?；厥捉杏菟?，蒼梧云正愁。惜哉瑤池飲，日晏昆侖丘。黃鵠去不息，哀鳴何所投。君看隨陽(yáng)雁，各有稻粱謀。
杜甫此詩(shī)，其峻拔處只略遜岑詩(shī)半籌而已，但格調(diào)之高，堪稱魁首。詩(shī)中絕無(wú)隱逸之意，只有盼望河清海晏的一片拳拳之心，結(jié)句“君看隨陽(yáng)雁，各有稻粱謀”，諷刺世人私心用事，更覺(jué)余音裊裊。杜甫為詩(shī)中之圣，觀此詩(shī)而果有圣賢之心胸。
元結(jié)
【作者介紹】
元結(jié)（719年～772年），字次山，號(hào)漫叟、聱叟，河南魯山人，唐代文學(xué)家、詩(shī)人。他于天寶十二載（753年）進(jìn)士及第，安史之亂起，曾率族人避難猗玗洞（在今湖北省大冶市境內(nèi)），因號(hào)猗玗子。乾元二年（759年），他出任山南東道節(jié)度使史翙幕參謀，招募義兵，抗擊史思明叛軍，保全十五城。后任道州刺史，調(diào)容州，加封容州都督充本管經(jīng)略守捉使，頗有政聲。
元結(jié)的詩(shī)作注重反映政治現(xiàn)實(shí)和人民疾苦，主張?jiān)姼铻檎谓袒?wù)，要“極帝王理亂之道，系古人規(guī)諷之流”，深受杜甫推崇。并且其作品善于繼承和學(xué)習(xí)民歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)其后的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)有所啟示。元結(jié)的散文亦多涉及時(shí)政，風(fēng)格古樸，不同流俗，后人有贊其為韓柳古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。
賊退示官吏
癸卯歲[1]，西原賊[2]入道州，焚燒殺掠，幾盡而去。
明年，賊又攻永破邵[3]，不犯此州邊鄙[4]而退。豈力能制敵歟？蓋蒙其傷憐而已。諸使[5]何為忍苦征斂，故作詩(shī)一篇以示官吏。
昔歲逢太平，山林二十年。泉源在庭戶，洞壑當(dāng)門(mén)前。井稅[6]有常期，日晏[7]猶得眠。忽然遭世變，數(shù)歲親戎旃[8]。今來(lái)典斯郡[9]，山夷又紛然。城小賊不屠，人貧傷可憐。是以陷鄰境，此州獨(dú)見(jiàn)全。使臣將王命，豈不如賊焉？今彼征斂者，迫之如火煎。誰(shuí)能絕人命，以作時(shí)世賢！思欲委符節(jié)[10]，引竿自刺船[11]。將家就魚(yú)麥，歸老江湖邊。
【注釋】
[1]癸卯歲：指唐代宗廣德元年（763年），當(dāng)時(shí)元結(jié)被授道州（治所在今天的湖南省道縣）刺史，但還尚未就任。[2]西原賊：指被稱為西原蠻的少數(shù)民族，大致居于今天廣西壯族自治區(qū)扶南縣一帶。[3]攻永破邵：764年，少數(shù)民族先后攻破永州（治所在今天的湖南省永州市）
和邵州（治所在今天的湖南省邵陽(yáng)市）。[4]邊鄙：邊境地區(qū)，這句是說(shuō)少數(shù)民族在攻破附近的永、邵以后，沒(méi)有再乘勝進(jìn)攻道州。[5]諸使：指各地收取賦稅的官員。[6]井稅：指按戶收取的各種賦稅，在這里井是指一家、一戶。唐朝錢(qián)起《觀村人牧山田》有“貧民乏井稅，塉土皆墾鑿”句。[7]日晏：指天晚、晚間。[8]戎旃：軍旅生活，戎是軍事，旃通“氈”，指帳篷。[9]典斯郡：典指典守，典斯郡即管理此州（道州）之意。[10]委符節(jié)：委是放棄，符節(jié)本意為使者的憑證，這里代指官員的憑信，委符節(jié)就是辭官之意。[11]刺船：撐船。
【語(yǔ)譯】
往年因?yàn)樘煜绿?，所以我隱居山林二十年，庭院門(mén)旁便有泉水源頭，大門(mén)緊對(duì)著山谷、洞穴。那時(shí)候收稅有一定的日期，百姓們勞作到晚還可安眠。
可是突然之間世道大變，動(dòng)亂陡起，我被迫度過(guò)了數(shù)年的軍旅生涯。如今再來(lái)管理此州，卻又趕上山地的蠻夷紛紛作亂。因?yàn)槌浅靥?，所以蠻夷不來(lái)屠戮，更因?yàn)榘傩肇毨?，竟連盜賊都覺(jué)得他們可憐。故此雖然攻陷了臨近州郡，我這個(gè)州卻單獨(dú)得以保全。想到那些帶著君王旨意下來(lái)收稅的官吏，他們難道還不如盜賊嗎？如今那些橫征暴斂的家伙們，逼迫百姓，如同把百姓放在火上煎烤一般。誰(shuí)能夠斷絕了百姓的性命，倒博得當(dāng)代能吏的聲名呢？我想要拋棄官位爵祿啊，自己提起竹竿來(lái)?yè)未x去，從此帶著家眷，捕魚(yú)種麥自食其力，回歸江湖去隱居終老吧。
【賞析】
全詩(shī)用意，只在四字——“官不如賊”。盜賊搶掠州郡，去年已經(jīng)侵犯過(guò)道州了，所以今年雖破永、邵，卻從道州境外殺過(guò)，不再前來(lái)。連這些所謂的“盜賊”都明白道州百姓已經(jīng)無(wú)余財(cái)可掠了，官吏們還要照常收稅，“迫之如火煎”，所以說(shuō)“將王命”的“使臣”們，“豈不如賊焉？”
道州因?yàn)槿ツ暝夥瓯?，百姓貧困，所以元結(jié)到任后一方面安撫少數(shù)民族，一方面上《奏免科率狀》，請(qǐng)求暫且免除賦稅，在這種背景下，他更寫(xiě)詩(shī)諷喻屬下的官吏。詩(shī)的開(kāi)篇先寫(xiě)“昔年”之事，以與今日作對(duì)比，當(dāng)初不但太平無(wú)事，而且“井稅有常期”，所以他才能歸隱山林二十年，過(guò)“泉源在庭戶，洞壑當(dāng)門(mén)前”的悠閑日子。隨后因?yàn)閯?dòng)亂陡起，他被迫出山從軍，以期敉平禍亂。以此看來(lái)，如今不但動(dòng)亂，而且賦稅是無(wú)“常期”的，也即苛捐雜稅層出不窮，給百姓帶來(lái)了深重的災(zāi)難。在這種情況下，就連盜賊都知道不能涸澤而漁，身為理民的朝廷、官吏卻似乎并不明白這個(gè)道理，反而加重對(duì)百姓的剝削、劫掠，這使詩(shī)人異常地憤懣。所以他說(shuō)“誰(shuí)能絕人命，以作時(shí)世賢”，為了博得能吏之名，難道就能夠不管百姓死活嗎？從而不愿再與這般苛官酷吏為伍，想要掛冠歸隱。全詩(shī)深刻地表現(xiàn)出元結(jié)對(duì)百姓的愛(ài)護(hù)、憐惜，以及對(duì)腐朽朝政、貪婪官吏的切齒痛恨。
此詩(shī)開(kāi)篇、結(jié)尾都寫(xiě)隱逸，士人隱逸大抵有兩種原因，一是因?yàn)閭€(gè)人宦途坎坷、遭際不幸，二是因?yàn)閷?duì)時(shí)局或朝廷的失望，無(wú)疑元結(jié)屬于后者，所以此詩(shī)較大多數(shù)隱逸詩(shī)格調(diào)更高，內(nèi)涵更深。詩(shī)的間架結(jié)構(gòu)也很精巧，首尾呼應(yīng)、今昔對(duì)比，用語(yǔ)淺近平實(shí)，不故作曲折，以言載意，以意載道，是一首不可多得的佳作。
韋應(yīng)物
【作者介紹】
韋應(yīng)物（737年～792年），字號(hào)不詳，長(zhǎng)安人，唐代著名詩(shī)人。他十五歲起即以三衛(wèi)郎為玄宗近侍，出入宮闈，扈從游幸。安史之亂起，玄宗奔蜀，他流落失職，始立志讀書(shū)，少食寡欲，?！胺傧銙叩囟?。后任洛陽(yáng)丞、京兆府功曹參軍、鄂縣令、比部員外郎、滁州刺史、江州刺史、左司郎中、蘇州刺史等職，故世稱韋江州、韋左司或韋蘇州。
韋應(yīng)物是山水田園詩(shī)派詩(shī)人，后人每以“王孟韋柳（宗元）”并稱，山水詩(shī)景致優(yōu)美，感受深細(xì)，清新自然而饒有生意。他各體俱長(zhǎng)，七言歌行音調(diào)流美，五律一氣流轉(zhuǎn)，五絕、七絕則清雅秀朗，而以五言古詩(shī)成就最高，風(fēng)格沖淡閑遠(yuǎn)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔樸素，乃有“五言長(zhǎng)城”之譽(yù)。
郡齋[1]雨中與諸文士燕集[2]
兵衛(wèi)森畫(huà)戟[3]，燕寢凝清香。海上風(fēng)雨至，逍遙池閣涼。煩疴[4]近消散，嘉賓復(fù)滿堂。自慚居處崇[5]，未睹斯民康[6]。理會(huì)[7]是非遣[8]，性達(dá)形跡忘。鮮肥屬時(shí)禁[9]，蔬果幸見(jiàn)嘗。俯飲一杯酒，仰聆金玉章[10]。神歡體自輕，意欲凌風(fēng)翔。吳中盛文史，群彥[11]今汪洋。方知大藩[12]地，豈曰財(cái)賦強(qiáng)。
【注釋】
[1]郡齋：指州郡衙門(mén)的休息室，也即詩(shī)中提到的“燕寢”。此詩(shī)為唐德宗貞元年間（785年～805年）韋應(yīng)物任蘇州刺史時(shí)所作，故此郡齋當(dāng)為蘇州郡衙的休息室。[2]燕集：燕通宴，指文士聚會(huì)宴飲。[3]畫(huà)戟：戟為古代長(zhǎng)柄兵器，到唐朝時(shí)已退化為儀仗用具，戟桿施以彩繪，即被稱為畫(huà)戟。[4]煩疴（kē）：煩躁和疾病，疴為病意。[5]居處崇：地位顯貴。當(dāng)時(shí)韋應(yīng)物為一郡之長(zhǎng)，故有此言。[6]斯民康：人民康樂(lè)，斯民指百姓，《孟子·萬(wàn)章上》有“予將以斯道覺(jué)斯民也”句。[7]理會(huì)：通達(dá)事物的道理，會(huì)是通之意。[8]遣：排除。[9]時(shí)禁：古遇災(zāi)荒，往往由政府下令禁止屠宰，禁食酒肉。[10]金玉章：文采華美、聲韻和諧的好文章，這里是指客人們的詩(shī)篇。[11]彥：指有文才的杰士，《爾雅》說(shuō)：“美士為彥?！盵12]大藩：藩本指藩王封地，這里是指州郡，大藩即大州。
【語(yǔ)譯】
衛(wèi)兵們手執(zhí)畫(huà)戟，森然而列，休息室內(nèi)凝聚著清雅的香氣。此時(shí)正當(dāng)風(fēng)雨從東海吹來(lái)，池塘邊的樓閣涼爽舒適，使人倍感逍遙。我的煩惱和疾病最近已然消散了，又趕上嘉賓滿座，一起宴飲。慚愧啊，雖然身居此一州最高職位，卻還沒(méi)能看到百姓安樂(lè)康寧，但我既已通達(dá)了人生的道理，自然排遣掉凡俗是非，只要性情通達(dá)，自然忘卻形跡。葷腥屬于時(shí)下禁止之物，反倒使我們有幸品嘗到新鮮的蔬菜和瓜果。我低頭飲下一杯美酒，又抬頭聆聽(tīng)華美的詩(shī)篇。因?yàn)榫裼鋹?，自然身體輕健，似乎想要御風(fēng)而飛去一般。
吳中之地，文史學(xué)問(wèn)本來(lái)就很昌盛，今天群賢畢至，仿佛汪洋大海一般。我這才知道蘇州為何能夠成為大州，不僅僅是財(cái)賦充足的緣故??！
【賞析】
詩(shī)本應(yīng)情而發(fā)，無(wú)情的應(yīng)制、應(yīng)酬之作，本來(lái)不應(yīng)忝居詩(shī)的行列。當(dāng)然，這并不是說(shuō)應(yīng)制、應(yīng)酬時(shí)人皆無(wú)情，所作皆為無(wú)情、無(wú)聊之作，比如韋應(yīng)物這首詩(shī)，表面看來(lái)只是州中宴飲時(shí)的應(yīng)酬，但細(xì)細(xì)讀來(lái)，卻能感受到詩(shī)人感慨之深，故此能列入上品。
先從表面上看，此詩(shī)分為三個(gè)部分：第一部分從首句直到“未睹斯民康”，點(diǎn)明宴飲的地點(diǎn)、時(shí)間，周邊環(huán)境、景物，以及群賢畢至的盛況，再說(shuō)自己身居高位，卻還未能治理好當(dāng)?shù)匕傩?，這是表明寫(xiě)詩(shī)人的身份——一州刺史。第二部分先抒情，寫(xiě)自己心情愉悅，再描寫(xiě)宴會(huì)菜肴，以及宴會(huì)中的活動(dòng)——“仰聆金玉章”，也即寫(xiě)文作詩(shī)以遣興。第三部分是慨嘆吳中文史之盛，其實(shí)也是恭維宴會(huì)賓朋——“群彥今汪洋”。幾乎所有詩(shī)句都圍繞宴會(huì)而寫(xiě)，似乎并沒(méi)有什么更深刻的含義。
更進(jìn)一層分析，第一部分包含兩方面內(nèi)容，一是“兵衛(wèi)森畫(huà)戟”，以見(jiàn)宴會(huì)之莊重（因?yàn)槭枪傺纾僬f(shuō)“海上風(fēng)雨至，逍遙池閣涼”，以見(jiàn)環(huán)境之舒適、氣氛之融洽。將莊重和融洽融為一體，既引出其后對(duì)自身愉悅情感的描寫(xiě)，也顯見(jiàn)大家手筆。第二部分以“未睹斯民康”為轉(zhuǎn)折，既表明了作者的身份，也見(jiàn)他關(guān)心百姓，并非只沉湎于飲宴之中。“理會(huì)是非遣，性達(dá)形跡忘”兩句略顯突兀，但可對(duì)應(yīng)前面“煩疴近消散”，說(shuō)明自己愉悅的心情并非僅因饗宴而來(lái)，而是有更深層的考慮?！磅r肥屬時(shí)禁，蔬果幸見(jiàn)嘗”，表面上只是寫(xiě)宴會(huì)食品，實(shí)際直承上句，待“理會(huì)”才能“是非遣”，只“性達(dá)”才能“行跡忘”，只有拋棄那些甘美鮮肥，才能體味到蔬果之真味，從而覺(jué)“幸”。
那么詩(shī)人究竟想要表達(dá)什么深義呢？他拋棄了什么，才能體味到何等的快樂(lè)呢？最后一部分給出答案，雖然才剛赴任，地方尚未來(lái)得及治理，但發(fā)現(xiàn)“吳中盛文史”，非獨(dú)“財(cái)賦強(qiáng)”而已，詩(shī)人是在為此而高興。宴飲僚屬，但見(jiàn)“群彥今汪洋”，增添了詩(shī)人治理好地方的信心，他想要以文教為重點(diǎn)，以盡其作為一郡最高首長(zhǎng)的職責(zé)。全詩(shī)既清麗自然，又雍容華貴，將對(duì)百姓疾苦的關(guān)注和對(duì)地方文教事業(yè)的贊頌熔為一爐，并非普通應(yīng)酬，而確實(shí)是有感而發(fā)的佳作。
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郡齋旬假命宴呈座客示郡寮
唐·白居易
公門(mén)日兩衙，公假月三旬。衙用決簿領(lǐng)，旬以會(huì)親賓。公多及私少，勞逸常不均。況為劇郡長(zhǎng)，安得閑宴頻。下車(chē)已二月，開(kāi)筵始今晨。初黔軍廚突，一拂郡榻塵。既備獻(xiàn)酬禮，亦具水陸珍。萍醅箬溪醑，水鲙松江鱗。侑食樂(lè)懸動(dòng)，佐歡妓席陳。風(fēng)流吳中客，佳麗江南人。歌節(jié)點(diǎn)隨袂，舞香遺在茵。清奏凝未闋，酡顏氣已春。眾賓莫遽起，群寮且逡巡。無(wú)輕一日醉，用犒九日勤。微彼九日勤，何以治吾民？微此一日醉，何以樂(lè)吾身？
白居易這首詩(shī)主要是寫(xiě)勞逸結(jié)合，一方面勤勞以治民，再偶爾宴飲以樂(lè)身。此詩(shī)亦在蘇州刺史任上所作，而且白居易曾在《吳中詩(shī)石記》中指出，乃是受了韋應(yīng)物《郡齋雨中與諸文士燕集》一詩(shī)的啟發(fā)，并說(shuō)其詩(shī)“最為警策”，可見(jiàn)白居易是真正讀懂了韋詩(shī)，并且深有同感的。
初發(fā)揚(yáng)子[1]寄元大校書(shū)[2]
凄凄去親愛(ài)，泛泛[3]入煙霧。
歸棹洛陽(yáng)人，殘鐘廣陵[4]樹(shù)。
今朝此為別，何處還相遇？
世事波上舟，沿洄[5]安得??！
【注釋】
[1]揚(yáng)子：揚(yáng)子津，在今天江蘇省江都縣南，是當(dāng)?shù)匾粋€(gè)重要渡口。[2]元大校（jiào）書(shū)：姓元行大的某人，名字不詳，時(shí)任校書(shū)郎一職。[3]泛泛：上浮，借指船只。[4]廣陵：即今天的江蘇省揚(yáng)州市。[5]沿洄：沿即順?biāo)拢悄媪鞫稀?/p>
【語(yǔ)譯】
悲傷地告別親愛(ài)的友人，因?yàn)槲覍⒁獜拇说爻舜祷芈尻?yáng)。我所乘的小舟深入煙霧之中，耳畔傳來(lái)鐘聲余響，眼底只有廣陵煙樹(shù)。今天我們?cè)谶@里分別，不知道還能在何處重逢??？世事就正如同水波上的舟船啊，或順流而下，或逆流而上，哪有停歇的時(shí)候呢？
【賞析】
此詩(shī)寫(xiě)別離之情，結(jié)構(gòu)緊湊，用語(yǔ)順暢，是不可多得的佳作。首句與第三句皆寫(xiě)事，別離親友，返回洛陽(yáng)，二、四句則寫(xiě)身周景物，小船深入煙波霧靄之中，耳畔尚有殘鐘，眼底還有余樹(shù)?！皻堢姀V陵樹(shù)”一句，只羅列兩物，但配合上下文則意境甚深——小舟漸行漸遠(yuǎn)，是以城頭鐘響越來(lái)越弱，故謂“殘鐘”，而廣陵的煙樹(shù)尚依稀可見(jiàn)。就此作者距離友人越來(lái)越遠(yuǎn)，內(nèi)心惆悵越來(lái)越深的況味，便畢現(xiàn)于筆端。
五、六句寫(xiě)依依不舍之情，今日一別，不知道何時(shí)何處才能相逢。結(jié)末兩句則將情緒更濃一層，思慮也更深一層，由親友間的分別更聯(lián)想到人生際遇——世事便如這小舟一般漂泊不定，無(wú)一時(shí)停歇啊。至此而憂思更深，所感懷者也不再是一時(shí)一地一事，而拔至更高角度，雖然不免略顯頹唐，依時(shí)依景，卻也自然無(wú)滓。
寄全椒[1]山中道士
今朝郡齋冷，忽念山中客。
澗底束荊薪[2]，歸來(lái)煮白石[3]。
欲持一瓢酒，遠(yuǎn)慰風(fēng)雨夕。
落葉滿空山，何處尋行跡？
【注釋】
[1]全椒：今天的安徽省全椒縣，唐代屬滁州，此詩(shī)即韋應(yīng)物任滁州刺史時(shí)所作。[2]荊薪：雜柴。[3]煮白石：典出晉葛洪《神仙傳》，載：“白石先生者，中黃丈人弟子也，嘗煮白石為糧，因就白石山居，時(shí)人故號(hào)曰‘白石先生’?！?/p>
唐詩(shī)常識(shí)
格律詩(shī)是古詩(shī)發(fā)展的產(chǎn)物，不是憑空產(chǎn)生的，也不可與古詩(shī)全然割裂，所以在兩者之間，就存在著一類(lèi)中間類(lèi)型，也即雖為古詩(shī)，但運(yùn)用了一定格律詩(shī)的形式。比如韋應(yīng)物此詩(shī)，五言八句，中二聯(lián)用對(duì)，這是五律的特色，但押仄聲韻，句中也并不嚴(yán)格遵照格律詩(shī)的平仄，所以仍應(yīng)歸入古詩(shī)一類(lèi)。
【語(yǔ)譯】
今天郡衙的休息室中非常清冷，使我突然想起了那位山中道人，想他在澗邊捆扎柴草，返家后又燒煮白石。我想要帶著一瓢酒漿，在這風(fēng)雨之夜遠(yuǎn)道而去慰問(wèn)他?？墒锹淙~灑滿了空寂的山巒，又該去哪里尋找他的蹤跡呢？
【賞析】
表面上很簡(jiǎn)單的一首懷人詩(shī)，歷代對(duì)它評(píng)價(jià)卻都很高，說(shuō)是“化工筆”。宋代文豪蘇軾對(duì)此曾有仿作，《許彥周詩(shī)話》記載說(shuō)：“韋蘇州詩(shī)：‘落葉滿空山，何處尋行跡？’東坡用其韻曰：‘寄語(yǔ)庵中人，飛空本無(wú)跡?！朔遣挪淮?，蓋絕唱不當(dāng)和也?！笔┭a(bǔ)華在《峴傭說(shuō)詩(shī)》中也指出：“東坡刻意學(xué)之而終不似。蓋東坡用力，韋公不用力；東坡尚意，韋公不尚意，微妙之詣也。”
為什么評(píng)價(jià)會(huì)這么高呢？除了字面上的清新流暢，意境上的曲折委婉，結(jié)句的余音裊裊、韻味悠長(zhǎng)外，就其內(nèi)涵上也應(yīng)更深一層去讀。此詩(shī)表面上是想念山中道士，其實(shí)是在戀慕道士自由自在的生活，暗含歸隱之心。起首說(shuō)“郡齋冷”，此冷既是詩(shī)人身體感受上的寒冷，也應(yīng)看作內(nèi)心的清冷，看作他對(duì)仕宦生活的疲憊乃至厭倦，所以才會(huì)想起山中道士。士人歸隱，或說(shuō)“躬耕”，道士修煉，或說(shuō)“樵采”，其實(shí)大多只是口頭說(shuō)說(shuō)而已，并不真正事于生產(chǎn)，但韋應(yīng)物所思的全椒道士顯然不是這一類(lèi)人。詩(shī)人仰慕他的品德、歆羨他的生活，又恐“風(fēng)雨夕”中他會(huì)寒冷，故欲攜酒“遠(yuǎn)慰”。然而終究未能成行，只是想想罷了，因?yàn)椤奥淙~滿空山，何處尋行跡”，也隱約透露出詩(shī)人欲歸隱而終不得的惆悵心情。
長(zhǎng)安遇馮著[1]
客從東方來(lái)，衣上灞陵[2]雨。
問(wèn)客何為來(lái)，采山因買(mǎi)斧。
冥冥花正開(kāi)，飏飏燕新乳[3]。
昨別今已春，鬢絲生幾縷。
【注釋】
[1]馮著：作者友人，字號(hào)不詳，因排行十七也被稱為馮十七。[2]灞陵：即灞上，在今天的陜西省西安市東面，因?yàn)闈h文帝葬在這里，故改名為灞陵。[3]燕新乳：小燕初生。
【語(yǔ)譯】
你從東方而來(lái)，身上還帶著灞陵的雨滴。我問(wèn)你為什么來(lái)啊，你說(shuō)想要入山樵采，所以前來(lái)買(mǎi)斧。花兒默默地開(kāi)放，小燕翩翩地飛翔，從我們?nèi)ツ攴謩e，到如今又是一年春來(lái)到啊，你的鬢邊又生出了幾絲白發(fā)呢？
【賞析】
據(jù)考證，馮著曾以著作郎身份攝洛陽(yáng)尉，其后又任緱氏尉，此詩(shī)應(yīng)該正寫(xiě)于這一階段，所以開(kāi)篇便說(shuō)“客從東方來(lái)”，因洛陽(yáng)、緱氏都在長(zhǎng)安之西故也?！耙律襄绷暧辍币痪錁O精妙，一方面，自洛陽(yáng)或緱氏入京，必經(jīng)灞陵，而衣襟帶雨，則見(jiàn)其風(fēng)塵仆仆，宦旅疲累之貌。后言“采山”，即指樵采，以喻隱居。詩(shī)人設(shè)問(wèn)：“君何為而西來(lái)？”對(duì)方回答說(shuō)：“我是為了上山隱居，故來(lái)長(zhǎng)安買(mǎi)斧以辟荊棘的呀。”買(mǎi)斧自不必遠(yuǎn)來(lái)長(zhǎng)安，這只是戲噱之語(yǔ)，以見(jiàn)馮著已倦于宦途，頗有隱居出世之想。
第五句突然宕開(kāi)，不寫(xiě)馮著卻寫(xiě)春景，花兒默默開(kāi)放，小燕翩翩而飛，為的是引出下面“昨別今已春”句。詩(shī)人說(shuō)你我上次相遇，還是去年的春季，如今又是一春，景物依舊，而人事已改，你的鬢邊，料已多生幾絲華發(fā)了吧?！棒W絲生幾縷”，不言白而其白意自見(jiàn)。這幾句乃是詩(shī)人對(duì)馮著的安慰，表示你的心情我完全理解，人世紛擾，時(shí)光荏苒，不隱何為？詩(shī)的表面是寫(xiě)馮著，其實(shí)曲折地反映了詩(shī)人擁有和馮著相同的疲累和期盼，真正想要去隱居的，其實(shí)是詩(shī)人自己而已。全詩(shī)用語(yǔ)淺顯生動(dòng)，而內(nèi)涵深雋。
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送馮著受李廣州署為錄事
唐·韋應(yīng)物
郁郁楊柳枝，蕭蕭征馬悲。送君灞陵岸，糾郡南海湄。名在翰墨場(chǎng)，群公正追隨。如何從此去，千里萬(wàn)里期。大海吞?hào)|南，橫嶺隔地維。建邦臨日域，溫燠御四時(shí)。百國(guó)共臻奏，珍奇獻(xiàn)京師。富豪虞興戎，繩墨不易持。州伯荷天寵，還當(dāng)翊丹墀。子為門(mén)下生，終始豈見(jiàn)遺。所愿酌貪泉，心不為磷緇。上將玩國(guó)士，下以報(bào)渴饑。
馮著入廣州刺史李勉幕府，是在他任著作郎之前，當(dāng)時(shí)無(wú)論馮著還是韋應(yīng)物，應(yīng)該都還并未倦于仕宦，渴盼隱居，所以此詩(shī)中正平和，一派躊躇滿志。觀其結(jié)句“上將玩國(guó)士，下以報(bào)渴饑”便可得見(jiàn)，那時(shí)候，兩人還都是想要在宦途上做出一番事業(yè)來(lái)的。
夕次[1]盱眙縣[2]
落帆逗[3]淮鎮(zhèn)，停舫臨孤驛。
浩浩風(fēng)起波，冥冥日沉夕。
人歸山郭暗，雁下蘆洲白。
獨(dú)夜[4]憶秦關(guān)[5]，聽(tīng)鐘未眠客。
【注釋】
[1]次：臨時(shí)駐扎或住宿。[2]盱眙（xūyí）縣：在今江蘇省境內(nèi)，韋應(yīng)物曾出任滁州刺史，此詩(shī)當(dāng)為途徑盱眙時(shí)作。[3]逗：逗留，泊宿。[4]獨(dú)夜：夜晚獨(dú)處。[5]秦關(guān)：秦地的關(guān)隘，代指關(guān)中地區(qū)，這里是指長(zhǎng)安。
【語(yǔ)譯】
落下船帆，泊宿在淮水南岸的小鎮(zhèn)，停下畫(huà)舫，靠向那孤零零的驛站。浩浩天風(fēng)，卷起層層波浪，昏暗的黃昏，紅日漸漸西沉。人們行走在山麓、城邊的暗影里，紛紛返家，大雁也飛落到生滿白茫茫蘆葦?shù)男≈奚稀Ｎ掖艘躬?dú)處，思念著遙遠(yuǎn)的長(zhǎng)安啊，我便是那傾聽(tīng)晚鐘鳴響卻無(wú)法入眠的遠(yuǎn)游之客。
【賞析】
韋應(yīng)物是京兆萬(wàn)年縣人，可以算是長(zhǎng)安人，所以此詩(shī)為寫(xiě)思鄉(xiāng)。更進(jìn)一層來(lái)說(shuō)，唐代以京官為重，以外任為輕，故其外放滁州，卻思長(zhǎng)安中樞，乃有此詩(shī)。
初兩句寫(xiě)船泊盱眙，“孤驛”二字，既是寫(xiě)實(shí)景，也是抒發(fā)自己孤寂的心情。實(shí)際景物根據(jù)觀者情感投射不同，往往會(huì)產(chǎn)生不同的聯(lián)想，加以不同的修飾，所以詩(shī)詞中對(duì)于景物描寫(xiě)的形容詞非常重要，往往含義甚深。三、四句再寫(xiě)景，有風(fēng)波陡起，有落日西沉，這同樣反映了詩(shī)人內(nèi)心的彷徨和清冷。再見(jiàn)人皆歸去，大雁棲息，而自己卻離鄉(xiāng)遠(yuǎn)去，孤獨(dú)之感越發(fā)濃厚，就此引出尾聯(lián)，因思念長(zhǎng)安而長(zhǎng)夜難眠，靜聽(tīng)晚鐘。
全詩(shī)節(jié)奏流暢，起興自然，描摹景物更見(jiàn)精致，最后以“客”字為結(jié)，真真余音繞梁。
唐詩(shī)常識(shí)
韋應(yīng)物此詩(shī)結(jié)構(gòu)也頗類(lèi)律詩(shī)，五言八句，中間兩聯(lián)對(duì)仗。所謂對(duì)仗，最基本要素是詞性相對(duì)，如形容詞“浩浩”對(duì)“冥冥”、“暗”對(duì)“白”，名詞“風(fēng)”對(duì)“日”、“波”對(duì)“夕”、“人”對(duì)“雁”、“山郭”對(duì)“蘆洲”，動(dòng)詞“起”對(duì)“波”、“歸”對(duì)“下”，不論平仄的話，可謂所對(duì)甚工。
東郊
吏舍跼[1]終年，出郊曠清曙[2]。
楊柳散和風(fēng)，青山澹吾慮。
依叢適自憩，緣澗還復(fù)去。
微雨靄芳原，春鳩鳴何處。
樂(lè)幽心屢止，遵事跡猶遽[3]。
終罷斯結(jié)廬，慕陶[4]直可庶[5]。
【注釋】
[1]跼（jú）：拘束。[2]清曙：清晨，曙即天明意。[3]遽（jù）：倉(cāng)促。[4]慕陶：仰慕陶潛。陶潛字淵明，是東晉大詩(shī)人，作品多述隱逸生活，韋應(yīng)物受其影響很深。[5]庶：庶幾的縮寫(xiě)，差不多的意思。
【語(yǔ)譯】
被官署的公務(wù)拘束了一整年，我終于得以出外游玩，清晨的郊外倍覺(jué)空曠。楊柳散發(fā)著和煦的清風(fēng)，青山也使我的思慮澄澈。依靠著樹(shù)叢自在休憩，沿著溪澗徘徊來(lái)去?？吹叫∮晔故㈤_(kāi)鮮花的原野霧靄重重，春天的斑鳩也不知道在哪里鳴叫。因?yàn)橄矏?ài)這種幽靜的氛圍，在這里，我的內(nèi)心多次趨向平靜，然而因?yàn)楸还聽(tīng)拷O，使我的腳步如此慌忙匆促。真想擺脫俗務(wù)來(lái)此結(jié)廬隱居啊，那么追慕陶潛的夙愿就可以達(dá)成了。
【賞析】
此詩(shī)亦寫(xiě)隱逸之志，開(kāi)篇就說(shuō)自己公務(wù)纏身，勞煩困乏，以與其后郊游所見(jiàn)自然之景作鮮明對(duì)比。中六句均寫(xiě)景，并間以自己的情緒、感悟——青山能夠滌蕩人心、澄凈思慮，澗水使詩(shī)人留戀不舍，來(lái)而又去。繼而寫(xiě)“樂(lè)幽心屢止”，內(nèi)心的煩躁，似乎被這里所見(jiàn)的種種景物所驅(qū)盡了，整個(gè)身心都沉浸到這種清幽中去，然而突然筆鋒一轉(zhuǎn)，再歸結(jié)到開(kāi)篇的“吏舍跼終年”意，說(shuō)“遵事跡猶遽”，雖然“樂(lè)幽”，但身上的擔(dān)子還未能放下，只好來(lái)去匆匆，真是太令人遺憾了呀。
全詩(shī)至此為一循環(huán)，由公事起，中寫(xiě)自然之景，再到公事終，表達(dá)了作者倦于宦途而又不能去的矛盾心理。結(jié)尾再翻一層，提出自己的渴盼，總有一天我要棄官而歸，結(jié)廬隱居的，倘非如此，豈不辜負(fù)了如此大好景物？韋應(yīng)物非常仰慕陶淵明，想要和陶淵明一樣，不為五斗米折腰而隱遁山林之間，去體味自然之趣。放棄政務(wù)，歸隱山林，這是消極的，但作為一位詩(shī)人而非官員來(lái)說(shuō)，貼近自然，感受內(nèi)心，反倒是積極的舉動(dòng)。只可惜詩(shī)人終究只能在精神上“慕陶”，“直可庶”只是美好的期盼而已。
送楊氏女[1]
永日方戚戚[2]，出行復(fù)悠悠。
女子今有行，大江溯輕舟。
爾輩苦無(wú)恃[3]，撫念益慈柔。
幼為長(zhǎng)所育，兩別泣不休。
對(duì)此結(jié)中腸，義往難復(fù)留。
自小闕內(nèi)訓(xùn)[4]，事姑[5]貽我憂。
賴茲托令門(mén)[6]，任恤[7]庶無(wú)尤[8]。
貧儉誠(chéng)所尚，資從[9]豈待周。
孝恭遵婦道，容止[10]順其猷[11]。
別離在今晨，見(jiàn)爾當(dāng)何秋[12]。
居閑[13]始自遣，臨感忽難收[14]。
歸來(lái)視幼女，零淚緣纓[15]流。
【注釋】
[1]楊氏女：應(yīng)為“韋氏女”，因嫁與大理評(píng)事楊凌，古時(shí)女子出嫁則隨夫姓，故稱“楊氏女”。韋應(yīng)物有二女，此為長(zhǎng)女。[2]戚戚：悲傷貌。[3]無(wú)恃：沒(méi)有母親，古稱父母為怙、恃，故喪父為失怙，喪母為失恃。[4]闕內(nèi)訓(xùn)：欠缺閨中關(guān)于婦德的教育，闕本有豁口意，后引申為欠缺。[5]姑：這里是指婆婆，古稱公婆為舅姑。[6]令門(mén)：令有佳美意，令門(mén)就是好人家。[7]任恤：信任體恤。[8]無(wú)尤：沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，尤是過(guò)失意。[9]資從：指嫁妝。[10]容止：態(tài)度和舉止。[11]猷：規(guī)矩、法則。[12]何秋：一年一秋，故可以秋代年，何秋即何年意。[13]居閑：平常、平素。[14]收：指收淚。[15]纓：古時(shí)男子戴冠，冠帶結(jié)于頜下，下垂部分即為纓。
【語(yǔ)譯】
一整天都悲傷難禁，臨出門(mén)前更覺(jué)長(zhǎng)路悠遠(yuǎn)。我的女兒如今正要出嫁遠(yuǎn)行啊，乘坐小船溯江而上。想起你們因?yàn)閱誓付狈φ諔?yīng)，我撫育你們就更是慈愛(ài)、溫柔。小女兒是被大女兒養(yǎng)大的，兩人分別之際哭個(gè)不休。面對(duì)此景，我愁腸百結(jié)，然而女大當(dāng)嫁，終究是無(wú)法挽留的啊。
女兒從小就缺乏婦德教育，將來(lái)是否能侍奉好婆婆，實(shí)在讓我擔(dān)心啊。好在托付的是個(gè)好人家，應(yīng)該能夠受到信任和體恤，也大概不會(huì)有什么過(guò)失。我向來(lái)崇尚安貧、儉樸，所以嫁妝也不必要搞得太周全。只希望女兒謹(jǐn)遵婦道，孝順恭敬，儀態(tài)、舉止，都要符合夫家的規(guī)矩。今晨就要?jiǎng)e離啊，不知道哪年哪月才能再見(jiàn)到你。我從很久以前就開(kāi)始安慰自己，但臨到分別時(shí)突然淚流難忍。送走長(zhǎng)女，歸來(lái)又見(jiàn)到小女兒，那眼淚更是沿著帽纓不住地往下流啊……
【賞析】
父母別離子女，總是萬(wàn)般悲慟，而韋應(yīng)物嫁女之悲，或許又倍于常人。一則當(dāng)時(shí)閨中女子例不出外，估計(jì)自降生以后就一直待在父親身邊；二則韋應(yīng)物喪妻已久，他既當(dāng)?shù)之?dāng)媽將二女拉扯長(zhǎng)大，其寶愛(ài)程度恐為雙親家庭所不及；三則長(zhǎng)女非常早熟、懂事，既能相助養(yǎng)育幼女，可見(jiàn)頗為家庭操勞，如今一去，家似殘破。所以這首詩(shī)情真意切，狀父親之愛(ài)女已臻極致。
開(kāi)篇先寫(xiě)清事端——長(zhǎng)女將要遠(yuǎn)嫁，乘船而去，父親倍感哀傷。結(jié)句再寫(xiě)悲傷，詩(shī)人本已有了心理準(zhǔn)備，但臨到分別仍然難免落淚，再歸見(jiàn)幼女，想到小女兒也終有出嫁的一天，則此悲更深一層，乃至“零淚緣纓流”。其實(shí)將首四句與尾四句相銜接，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，即是一首好詩(shī)，但詩(shī)人在中間又添加了長(zhǎng)長(zhǎng)一段，忽而憶女失恃，忽而見(jiàn)二女相向而泣，忽而又憂女“闕內(nèi)訓(xùn)”，繼而自我安慰“賴茲托令門(mén)”，于是告誡女兒要“孝恭遵婦道，容止順其猷”，最后感嘆就此一別，不知道何時(shí)才能再見(jiàn)。內(nèi)容如此繁雜，結(jié)構(gòu)也顯混亂，絮絮叨叨，言之不休，表面看來(lái)似嫌冗余，其實(shí)父悲而別女的形狀躍然紙上。此時(shí)情味，不繁雜、不混亂則不真，只有如此這般看似純粹真實(shí)境況、語(yǔ)言之直述，才見(jiàn)真實(shí)性情，而唯其真，開(kāi)篇、結(jié)句所描寫(xiě)的悲傷況味才有其穩(wěn)固基礎(chǔ)，非尋常庸手所為，端的是大家手筆。
柳宗元
【作者介紹】
柳宗元（773年～819年），字子厚，河?xùn)|（今山西省永濟(jì)市）人，唐代著名文學(xué)家、思想家、詩(shī)人，古文運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖。他是貞元九年（793年）的進(jìn)士，貞元十五年（799年）又舉博學(xué)鴻詞科，授校書(shū)郎，調(diào)藍(lán)田尉，遷監(jiān)察御史里行。唐順宗即位后，用王叔文執(zhí)政，銳意革新，史稱永貞革新，柳宗元積極參與，曾任禮部員外郎。革新失敗后，他被貶永州司馬，元和十年（815年）春返回京師，不久再次被貶，為柳州刺史，即卒于任所。
柳宗元是倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)的“唐宋八大家”之一，故與其中另一位唐人韓愈并稱“韓柳”。在詩(shī)歌方面，他與劉禹錫并稱“劉柳”，與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱“王孟韋柳”。蘇軾評(píng)價(jià)其詩(shī)說(shuō)：“所貴乎枯談?wù)?，謂其外枯而中膏，似淡而實(shí)美，淵明、子厚之流是也。”把他和陶淵明并論?，F(xiàn)存柳詩(shī)大多為貶官至永州后的作品，題材廣泛，體裁多樣，敘事詩(shī)文筆質(zhì)樸，描寫(xiě)生動(dòng)，寓言詩(shī)形象鮮明，寓意深刻，抒情詩(shī)則善于用清新峻爽的文筆，委婉深曲地抒寫(xiě)心情。
晨詣超師院讀禪經(jīng)
汲井漱寒齒，清心拂塵服。
閑持貝葉書(shū)[1]，步出東齋讀。
真源[2]了無(wú)取，妄跡[3]世所逐。
遺言冀可冥[4]，繕性[5]何由熟。
道人[6]庭宇靜，苔色連深竹。
日出霧露余，青松如膏沐[7]。
澹然離言說(shuō)，悟悅心自足。
【注釋】
[1]貝葉書(shū)：貝葉即貝多羅樹(shù)的樹(shù)葉，古印度佛教徒在貝葉上寫(xiě)經(jīng)，故將自印度傳入的佛教經(jīng)典稱為貝葉書(shū)。[2]真源：本源，本性，南朝梁劉潛《和昭明太子鐘山解講》有“廻輿下重閣，降道訪真源”句。[3]妄跡：荒誕的事跡，這里是指佛經(jīng)所記載的種種神通傳說(shuō)。[4]冥：
本為暗意，這里指暗合。[5]繕性：語(yǔ)出《莊子》，有“繕性于俗”句，意即修身養(yǎng)性。[6]道人：修道之人，這里是指僧侶，也即詩(shī)題所說(shuō)的“超師”。[7]膏沐：古代婦女潤(rùn)發(fā)所用的油脂?！对?shī)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》有“自伯之東，首如飛蓬，豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容”句，朱熹注為：“膏，所以澤發(fā)者；沐，滌首去垢也。”這里用作動(dòng)詞。
【語(yǔ)譯】
汲取冰冷的井水來(lái)漱口，拂去衣服上的灰塵以清凈身心，我悠閑地端著佛經(jīng)，步出東齋去閱讀。我發(fā)現(xiàn)俗世之人總是不肯索求佛理的本源，反而去追求那些虛妄的神跡。倘若那些表面文字也合乎大道的話，那么修身養(yǎng)性又有什么意義呢？超師的寺院是這般靜雅啊，苔蘚與修竹幾乎連成一色。紅日升起，朝霧和晨露逐漸消散，青松就如同沐浴梳妝過(guò)一般。如此恬靜澹然，只有脫離了言語(yǔ)表達(dá)之時(shí)，才能感悟到此間樂(lè)趣，于是我的內(nèi)心也就得到了滿足。
【賞析】
禪宗在中晚唐以后成為漢傳佛教的主流，究其根由，就是因?yàn)樗容^符合中國(guó)士大夫的情趣，拋棄傳統(tǒng)佛教中那些荒誕不經(jīng)的傳說(shuō)和迷信，而專(zhuān)注對(duì)宇宙之道和人生哲理的感悟。柳宗元這首詩(shī)，究其根底，所說(shuō)的就是禪理。
此詩(shī)作于柳宗元被貶永州以后，政治上的失意，使他開(kāi)始轉(zhuǎn)向超脫俗世的哲學(xué)、宗教理論，以此來(lái)排遣憂煩，也以此來(lái)逃避紛擾的現(xiàn)實(shí)。開(kāi)篇兩句，類(lèi)似于“齋戒沐浴”，先洗滌自己的軀體，誠(chéng)心正意，再來(lái)讀經(jīng)，希望由外而內(nèi)地滌蕩整個(gè)身心。接著點(diǎn)明自己是在閱讀佛經(jīng)——一個(gè)“閑”字，既表現(xiàn)自己悠閑的心態(tài)，也暗含被投閑置散，無(wú)所事事的內(nèi)心苦悶。中間幾句是他對(duì)佛經(jīng)的理解和感悟，他認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)追逐那些“妄跡”，也即一些佛經(jīng)記載中的種種荒誕不經(jīng)的迷信傳說(shuō)，終究那不過(guò)是用來(lái)說(shuō)明“真源”的寓言而已。可是世人大多只認(rèn)“妄跡”而不取“真源”，這兩句也表現(xiàn)出詩(shī)人“眾人皆醉我獨(dú)醒”的得意和孤獨(dú)。繼而他解釋道，倘若神通真的存在，從中便可窺見(jiàn)大道，那人還要修身養(yǎng)性做什么呢？
從“道人庭宇靜”開(kāi)始，詩(shī)人突兀將筆鋒蕩開(kāi)，轉(zhuǎn)寫(xiě)身周景物，有蒼苔，有修竹，紅日方升，霧露皆消，而青松如此蒼翠，仿佛才剛洗沐修飾過(guò)一般。禪宗的很多思想，其實(shí)更接近于為士大夫們天然接納的傳統(tǒng)的道家，也即從自然中、從細(xì)微處去感悟人生道理，所謂“不立文字，直指人心”是也。詩(shī)人也是這般用意，說(shuō)如此恬靜的氛圍，只要用心去感受，自能有所領(lǐng)悟，又何必孜孜探求于語(yǔ)言文字呢？所以說(shuō)“澹然離言說(shuō)”，真正的道是在語(yǔ)言文字之外的，是不受語(yǔ)言文字所拘束、所限制的，只有拋棄那些外在表相，才能真正得悟，從而“心自足”，也即禪宗所說(shuō)的“見(jiàn)性成佛”。
溪居
久為簪組束[1]，幸此南夷[2]謫。
閑依農(nóng)圃鄰，偶似山林客。
曉耕翻露草，夜榜[3]響溪石。
來(lái)往不逢人，長(zhǎng)歌楚天碧。
【注釋】
[1]簪組束：簪是綰發(fā)或插住紗帽的飾品，組為系印的絲帶，兩者并稱則為古代官吏的服飾，此處借指官職。束是約束、束縛意。[2]南夷：南方的蠻夷之地，這里指永州，也即后文所說(shuō)“楚天”。[3]榜：進(jìn)船，別本作“傍”。
【語(yǔ)譯】
我長(zhǎng)久以來(lái)都被朝廷官職牽絆，幸虧此次被貶謫來(lái)南方的蠻荒之地，讓我可以悠閑地與農(nóng)家園圃為鄰，偶然看上去竟像是山林隱士。白天耕地，翻起帶著露水的青草，晚間進(jìn)船，撞響溪邊的石頭。來(lái)來(lái)去去的都遇不見(jiàn)人啊，一曲長(zhǎng)歌，楚地的天空是如此澄碧。
【賞析】
永州治所零陵郊外有冉溪，又名染溪，柳宗元被貶永州后，甚愛(ài)此溪，即遷居到溪邊，并改溪名為“愚溪”以自嘲，這首《溪居》，即指居于愚溪之畔。起首兩句詩(shī)同樣是自嘲：明明是因罪被貶，并非心甘情愿地離開(kāi)朝廷中樞，離開(kāi)長(zhǎng)安，卻偏說(shuō)“久為簪組束”，仿佛是因?yàn)槭嘶缕＞攵幸庥诖?；貶官本是不幸事，也偏要說(shuō)“幸”。那么究竟“幸”在何處呢？總要給個(gè)解釋?zhuān)谑窍挛谋阏f(shuō)居于山林之間，是多么悠閑自由啊，然而字里行間所透露出來(lái)的本意，卻是無(wú)盡的憤懣和孤獨(dú)。
“閑依農(nóng)圃鄰”之“閑”，表面上是閑暇，其實(shí)是過(guò)著被監(jiān)視的生活，煩悶而無(wú)聊；“偶似山林客”，“偶似”二字便知他不是真正的山林隱士，只是被迫閑居而已。曉來(lái)躬耕，或者出游，晚間便乘船回返，似乎很自得自在，但說(shuō)“來(lái)往不逢人”——既依農(nóng)圃，安得無(wú)人？其實(shí)是說(shuō)身處荒僻之地，往來(lái)的友朋甚稀，以此來(lái)表達(dá)內(nèi)心的孤寂無(wú)依罷了。結(jié)句“長(zhǎng)歌楚天碧”，或因歡娛而歌，或因憤懣而歌，對(duì)照前文，自不必冗述了。
此詩(shī)表面上寫(xiě)隱逸生活，其實(shí)純寫(xiě)內(nèi)心惆悵，究其本意，與隱士生活根本毫無(wú)關(guān)聯(lián)。
唐詩(shī)常識(shí)
對(duì)仗分工對(duì)、鄰對(duì)和寬對(duì)，這主要是就詞性而論的。同一門(mén)類(lèi)相對(duì)，比如同為天文名詞，同為地理名詞，同為用具，就是工對(duì)；某些門(mén)類(lèi)比較接近，如以天對(duì)地，是以天文名詞對(duì)地理名詞，這叫鄰對(duì)。不管那一套，只管名詞對(duì)名詞、動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞，形容詞對(duì)形容詞，等等，這就是寬對(duì)。格律詩(shī)對(duì)于對(duì)仗要求比較嚴(yán)謹(jǐn)，古詩(shī)則要寬松得多，比如此詩(shī)中“閑依農(nóng)圃鄰”的“鄰”是動(dòng)詞，原本是對(duì)不上做名詞用的“客”字的，倘是格律詩(shī)，便算瑕疵，古詩(shī)就無(wú)所謂了。
樂(lè)府
王昌齡
塞上曲[1]
蟬鳴空桑林[2]，八月蕭關(guān)[3]道。
出塞復(fù)入塞[4]，處處黃蘆草[5]。
從來(lái)幽并[6]客，皆共塵沙老[7]。
莫學(xué)游俠兒[8]，矜夸[9]紫騮[10]好。
【注釋】
[1]塞上曲：別本作《塞下曲》?！度虑泛汀度锨范汲鲎詽h樂(lè)府，屬《橫吹曲辭》，多描寫(xiě)邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)。北宋郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》說(shuō)：“橫吹曲，其始亦謂之鼓吹，馬上奏之，蓋軍中之樂(lè)也?！盵2]空桑林：別本作“桑林間”。[3]蕭關(guān)：關(guān)隘名，在長(zhǎng)安以西，今天的寧夏回族自治區(qū)固原縣東南方。[4]復(fù)入塞：別本作“入塞寒”。[5]黃蘆草：即蘆葦。[6]幽并：幽州和并州，古幽州大致等同于今天河北省北部以北地區(qū)，直到遼寧省和內(nèi)蒙古自治區(qū)東部，古并州大致等同于今天的山西省及內(nèi)蒙古自治區(qū)中東部，兩地皆為漢族與游牧民族雜處，民風(fēng)剽悍之地。[7]皆共塵沙老：塵沙一作“黃沙”，別本此句也作“共向沙場(chǎng)老”。[8]游俠兒：指好交游、重然諾、輕生死，敢以武犯禁的年輕人。[9]矜夸：自夸。[10]紫騮：紫紅色的駿馬之名。
【語(yǔ)譯】
這八月間的蕭關(guān)古道上，只有蟬在空曠的桑林間鳴響啊。出塞而又入塞啊，到處都密生著黃色的蘆葦。自古以來(lái)的幽州、并州男兒啊，都和那戰(zhàn)場(chǎng)風(fēng)沙一起老去。不要仿效那些游俠少年吧，他們只會(huì)夸耀自己的坐騎如何良好。
【賞析】
《全唐詩(shī)》錄此詩(shī)為王昌齡四首《塞下曲》的第一首。無(wú)論“塞上”、“塞下”，都是借用古樂(lè)府名，述軍旅之事，或解此詩(shī)為非戰(zhàn)，意在諷諫唐玄宗勿窮兵黷武，恐怕不確。
前四句述八月秋景，用以起興。為什么定時(shí)為八月呢？原來(lái)秋高氣爽，馬兒正肥，從來(lái)游牧民族南下騷擾大都選在這一季節(jié)，也就是說(shuō)，盛唐時(shí)的北疆之戰(zhàn)，大抵正在八、九月間。而且按照古人將四季以附五行來(lái)說(shuō)，秋季屬金，乃主刀兵。這個(gè)時(shí)候桑林將凋，寒蟬正鳴，蘆葦凄黃，烘托出一片蕭條景象。接著詩(shī)人說(shuō)北地的男兒大多與黃沙共老，言下之意是這些人大多老于或死于疆場(chǎng)，幾乎一輩子都在作戰(zhàn)。寫(xiě)到這里，筆鋒突然一轉(zhuǎn)，說(shuō)不要學(xué)那些游俠少年，只會(huì)夸耀自己的坐騎如何良好。當(dāng)時(shí)的所謂“游俠兒”，大抵是些豪強(qiáng)子弟，家中富裕，故而樂(lè)于交游、輕財(cái)仗義，乃有“矜夸紫騮好”語(yǔ)。但是這些“游俠兒”雖輕生死，卻往往意氣用事，以武犯禁，并非真能為國(guó)效力，馳騁疆場(chǎng)者。所以此詩(shī)并非反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，也無(wú)反對(duì)窮兵黷武意，只是崇公戰(zhàn)，反私斗而已。詩(shī)人將“幽并客”與“游俠兒”作對(duì)比，意為真正男兒就當(dāng)效力疆場(chǎng)，而不應(yīng)該只在內(nèi)地馳騁縱橫，甚至橫行不法。王昌齡之鮮明愛(ài)憎，就此畢見(jiàn)。
塞下曲
飲馬渡秋水，水寒風(fēng)似刀。
平沙日未沒(méi)，黯黯見(jiàn)臨洮[1]。
昔日[2]長(zhǎng)城戰(zhàn)，咸[3]言意氣高。
黃塵足[4]今古，白骨亂蓬蒿。
【注釋】
[1]臨洮：古城名，在今天甘肅省岷縣境內(nèi)，因臨近洮水而得名，乃是中原王朝西北方的戰(zhàn)略要地。唐軍曾與吐蕃戰(zhàn)于此地，獲得大勝。[2]昔日：別本作“當(dāng)日”。[3]咸：都。[4]足：這里是充滿之意，別本即作“滿”。
【語(yǔ)譯】
飲過(guò)戰(zhàn)馬，渡過(guò)洮水，水是如此寒冷啊，北風(fēng)如同刀割皮膚一般。一望無(wú)際的沙漠啊，紅日尚未西沉，黯淡的天色中隱約可見(jiàn)臨洮古城。想起當(dāng)初在長(zhǎng)城邊的鏖戰(zhàn)啊，都說(shuō)士卒的意氣是如此高昂，可是古往今來(lái)此地都被黃沙遮滿，蒿草叢中白骨紛亂，無(wú)人收埋……
唐詩(shī)常識(shí)
樂(lè)府本為漢代政府機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)搜集和整理民間樂(lè)曲、歌謠，后來(lái)成為一種詩(shī)歌形式的名稱。唐詩(shī)中的樂(lè)府，早就已經(jīng)脫離了歌謠的范疇，只能吟而不能唱了，因?yàn)椴](méi)有嚴(yán)格的規(guī)則，所以從大類(lèi)來(lái)說(shuō)，有別于格律詩(shī)而歸屬于古詩(shī)。樂(lè)府和其它古詩(shī)的區(qū)別，在于吸收或保留了大量民謠風(fēng)味。
【賞析】
這是一首憑吊古戰(zhàn)場(chǎng)的詩(shī)。開(kāi)篇先寫(xiě)渡過(guò)洮水，以扣下面所說(shuō)的“臨洮”古城，再說(shuō)“水寒風(fēng)似刀”，以見(jiàn)自然環(huán)境的惡劣，暗喻在此發(fā)生的戰(zhàn)事是何等慘烈。繼而“平沙日未沒(méi)”，描摹西北高原上平曠而淒冷的景象，構(gòu)造悲涼氛圍。第五句始寫(xiě)戰(zhàn)事，所謂“昔日長(zhǎng)城戰(zhàn)”，或指唐玄宗開(kāi)元二年（714年），吐蕃侵犯臨洮，薛訥和王晙率兵抵御，先后在武階、長(zhǎng)子取勝，據(jù)說(shuō)吐蕃軍大敗，死者枕藉，洮水竟為之不流。當(dāng)然，詩(shī)歌所言，往往未必皆有實(shí)指，看后面“今古”一語(yǔ)，或許只是泛指古往今來(lái)西北邊境上的次次戰(zhàn)爭(zhēng)而已。
昔日之戰(zhàn)，士卒奮勇，意氣高昂，然而這與前四句所烘托的悲涼氣氛并不相合。為什么呢？原來(lái)這兩句只是過(guò)渡而已，詩(shī)人真正的用意還在結(jié)句——古往今來(lái)，這里始終黃沙密布，而蒿草叢中，卻積下了累累白骨。昔日意氣，如今安在？昔日勝負(fù)，與今何益？唐玄宗時(shí)代，東有契丹，西有吐蕃，北有突厥、回鶻，南有南詔，烽煙四起，而玄宗不能利用盛唐強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和政治優(yōu)勢(shì)加以遏制，或者只知一味防堵，或者窮兵黷武，主動(dòng)發(fā)起準(zhǔn)備并不充分的戰(zhàn)爭(zhēng)，勝仗雖多，大敗卻也不少，一方面削弱了朝廷的財(cái)力和威信，另一方面也導(dǎo)致了藩鎮(zhèn)的崛起，乃至發(fā)生安史之亂。王昌齡作此詩(shī)，來(lái)表達(dá)自己非戰(zhàn)的態(tài)度，反對(duì)玄宗的窮兵黷武——所謂“兵者兇器也，圣人不得以而用之”，就算百戰(zhàn)百勝，都可能對(duì)國(guó)力造成影響，更何況五勝五敗呢？對(duì)照日后的歷史發(fā)展，無(wú)疑王昌齡的頭腦是很清醒的，主張是很有預(yù)見(jiàn)性的，這同時(shí)也提升了此詩(shī)的格調(diào)和價(jià)值。
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塞下曲
唐·王昌齡
奉詔甘泉宮，總征天下兵。朝廷備禮出，郡國(guó)豫郊迎。紛紛幾萬(wàn)人，去者無(wú)全生。臣愿節(jié)宮廄，分以賜邊城。
《全唐詩(shī)》載王昌齡四首《塞下曲》，“蟬鳴空桑林”是其一，“飲馬渡秋水”是其二，上面這首“奉詔甘泉宮”是其三。四首詩(shī)都相關(guān)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，但重點(diǎn)是不同的，如前所述，其一是崇公戰(zhàn)而斥私斗，其二是非戰(zhàn)，而這第三首，是希望朝廷打有準(zhǔn)備之仗，把宮苑之馬都分賜邊城，為的是避免“紛紛幾萬(wàn)人，去者無(wú)全生”的悲劇出現(xiàn)。
李白
關(guān)山月[1]
明月出天山[2]，蒼茫云海間。
長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門(mén)關(guān)[3]。
漢下白登[4]道，胡窺青海灣[5]。
由來(lái)征戰(zhàn)地，不見(jiàn)有人還。
戍客[6]望邊邑，思?xì)w多苦顏。
高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑。
【注釋】
[1]關(guān)山月：其名出自古樂(lè)府的《鼓角橫吹曲》，其辭多抒寫(xiě)征戍離別之苦。[2]天山：可能是指今日之天山山脈，也可能僅指甘肅祁連山。[3]玉門(mén)關(guān)：關(guān)隘名，在今天的甘肅省敦煌市西面，是漢代通往西域的重要通道。[4]白登：指白登山，在今天山西省大同市東北方，漢初劉邦攻韓王信并伐匈奴，被匈奴冒頓單于圍困在白登山上，七日夜乃得脫，史稱白登之圍。[5]青海灣：即青海湖，唐軍和吐蕃曾多次在青海湖附近交戰(zhàn)。[6]戍客：即戍卒，守備邊境的士兵。
【語(yǔ)譯】
明月從天山上升起，飄浮在蒼茫的云海之間，長(zhǎng)風(fēng)吹拂了幾萬(wàn)里啊，直到度過(guò)玉門(mén)關(guān)。當(dāng)年漢軍曾經(jīng)西下白登山道，而如今胡馬也窺探著青海湖灣。自古以來(lái)征戰(zhàn)沙場(chǎng)啊，就不見(jiàn)有人得以回還。邊疆的守兵遠(yuǎn)望邊城，期盼還鄉(xiāng)，容顏愁苦。而他們的家眷今夜也正在高樓上眺望，那長(zhǎng)久的嘆息似乎永遠(yuǎn)不會(huì)斷絕。
【賞析】
李白所以被贊譽(yù)為“謫仙人”，很大程度上因?yàn)樗脑?shī)篇如汪洋縱橫，氣概萬(wàn)千，他曾仗劍游歷天下，故非枯守書(shū)齋的腐儒可比。此詩(shī)亦如此，開(kāi)篇四句便出語(yǔ)不凡，天山高峻、云海蒼茫、明月初升、長(zhǎng)風(fēng)漫卷，描摹出一幅塞外風(fēng)急天高、寥廓蒼茫的戰(zhàn)場(chǎng)景象。接著筆鋒一轉(zhuǎn)，追憶史事，提到漢匈在白登山的大戰(zhàn)，也提到胡馬對(duì)西北邊境的襲擾。從這幾句來(lái)看，說(shuō)此詩(shī)“非戰(zhàn)”是不妥當(dāng)?shù)模?dāng)初劉邦率軍北上，其緣由是韓王信勾結(jié)匈奴侵?jǐn)_邊塞，而后句更加一“窺”字，可見(jiàn)因此而引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)乃是防御性戰(zhàn)爭(zhēng)，而非主動(dòng)出擊，譴責(zé)這一類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)是毫無(wú)道理的。李白的意思很明確，胡馬無(wú)時(shí)無(wú)刻不覬覦著中原沃土，尋機(jī)南下，這一類(lèi)防御性戰(zhàn)爭(zhēng)是非打不可的。
然而隨即詩(shī)人筆鋒突然一轉(zhuǎn)，改寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷——“由來(lái)征戰(zhàn)地，不見(jiàn)有人還”。這當(dāng)然是夸張的手法，不要說(shuō)打勝仗了，就算吃了敗仗，也不至于無(wú)人生還。不管仗是不是應(yīng)該打，對(duì)于參戰(zhàn)的士卒來(lái)說(shuō)，那都是危險(xiǎn)萬(wàn)分的經(jīng)歷啊。更何況“戍客望邊邑，思?xì)w多苦顏”，長(zhǎng)久戍守邊疆的士兵們，他們期盼還鄉(xiāng)，其內(nèi)心的愁苦之深，是應(yīng)當(dāng)寄予深刻同情的。再寫(xiě)“高樓當(dāng)此夜”，這高樓當(dāng)是指軍人們?cè)诩亦l(xiāng)的眷屬，登高而望，期盼離人歸來(lái)。當(dāng)此月夜——與開(kāi)篇“明月出天山”遙相呼應(yīng)——戍卒思鄉(xiāng)，而他們的親人也在思念著他們，人隔兩地，共此明月，相思之苦一般無(wú)二，以此作結(jié)，余音繞梁，更使人悲慟莫名。
此詩(shī)當(dāng)分兩層來(lái)解，一層是戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)可避免，戍邊不得不為，更進(jìn)一層則是戍邊之苦，分離之悲。有第一層意，才見(jiàn)第二層意之無(wú)可奈何，更添其悲，感染力也更為濃烈。古人多詠戍邊、征戰(zhàn)之苦，但并不能將其等同于“非戰(zhàn)”思想。
子夜吳歌[1]
長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣[2]聲。
秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)[3]情。
何日平胡虜，良人[4]罷遠(yuǎn)征。
【注釋】
[1]子夜吳歌：《唐書(shū)·樂(lè)志》載：“子夜歌聲，晉曲也，晉有女子名子夜造此聲，聲過(guò)哀苦?！贝艘蚯{(diào)產(chǎn)于吳地，故加“吳歌”二字。后人作此，又名《子夜四時(shí)歌》，多分四季而作，李白也不能外，此詩(shī)共有四首，此為其三，詠秋季。[2]搗衣：有兩意，一是指當(dāng)時(shí)平民衣服多為麻制，質(zhì)硬，須用木杵捶軟后才便于裁剪穿著，二是指洗衣時(shí)以杵捶之來(lái)滌清污物。這里是前一意，指搗衣以換季。[3]玉關(guān)：即玉門(mén)關(guān)。[4]良人：古時(shí)夫妻互稱為良人，后多用于妻子稱丈夫?！对?shī)·秦風(fēng)·小戎》有“厭厭良人，秩秩德音”句。
【語(yǔ)譯】
一片月光籠罩在長(zhǎng)安城上，千家萬(wàn)戶都傳來(lái)?yè)v衣的聲音。秋風(fēng)吹啊終究也吹不盡的，乃是思念戍守玉門(mén)關(guān)的親人之情。要等到哪年哪月才能消滅那些敵人啊，使得我的丈夫結(jié)束遠(yuǎn)征生活而回家來(lái)呢？
【賞析】
搗衣這種意象的來(lái)源，是古代平民衣物多為自制，逮換季之時(shí)，為給遠(yuǎn)人制作征衣，婦女們往往聚在一起搗衣，故而用搗寒衣作為思征人的意象，非自李白始。李白此詩(shī)的高明之處，一是將搗衣的地點(diǎn)放在“長(zhǎng)安”，二是加以“萬(wàn)戶”的修飾，就連都城長(zhǎng)安都有千家萬(wàn)戶搗衣以思征人，則可見(jiàn)戍卒數(shù)量之多，亦可見(jiàn)戰(zhàn)事之頻仍。唐玄宗開(kāi)元和天寶初年，雖號(hào)盛世，但對(duì)外戰(zhàn)斗的頻密度和規(guī)模之大，都已經(jīng)影響到了千家萬(wàn)戶的平民，詩(shī)人對(duì)這種黷武之反感，就通過(guò)這兩句詩(shī)隱晦地表現(xiàn)了出來(lái)。
所以說(shuō)是隱晦地表現(xiàn)，因?yàn)樵?shī)人只是反對(duì)窮兵黷武而已，并非無(wú)原則地“非戰(zhàn)”，所以對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束的前景，也是寫(xiě)“何日平胡虜”，而非“何日息戰(zhàn)事”。在開(kāi)篇兩句描寫(xiě)出月光下幾乎籠罩整個(gè)長(zhǎng)安城的搗衣聲以后，詩(shī)人即將“秋風(fēng)”聯(lián)系上“玉關(guān)情”，點(diǎn)出征戍之苦、之思。結(jié)句是這些搗衣婦人希望戰(zhàn)勝后“良人罷遠(yuǎn)征”，卻用疑問(wèn)句來(lái)表達(dá)，加以“何日”一詞，則更顯得這種期盼虛無(wú)縹緲，丈夫歸來(lái)遙遙無(wú)期，悲傷之情溢于言表。詩(shī)雖簡(jiǎn)潔，而韻味無(wú)窮。
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子夜吳歌其四
唐·李白
明朝驛使發(fā)，一夜絮征袍。素手抽針冷，那堪把剪刀。裁縫寄遠(yuǎn)道，幾日到臨洮？
李白《子夜吳歌》共四首，分?jǐn)⑺募荆笕擞泄谝愿骷局?，比如“長(zhǎng)安一片月”即“秋歌”，上面這首是“冬歌”。秋、冬二歌都寫(xiě)思征人，以抒征戍別離之苦。
長(zhǎng)干行[1]
妾發(fā)初覆額[2]，折花門(mén)前劇[3]。
郎騎竹馬[4]來(lái)，繞床弄青梅。
同居長(zhǎng)干里，兩小無(wú)嫌猜。
十四為君婦，羞顏未嘗開(kāi)。
低頭向暗壁，千喚不一回。
十五始展眉，愿同塵與灰。
常存抱柱信[5]，豈上望夫臺(tái)。
十六君遠(yuǎn)行，瞿塘滟滪堆[6]。
五月不可觸，猿聲天上哀。
門(mén)前遲[7]行跡，一一生綠苔。
苔深不能掃，落葉秋風(fēng)早。
八月蝴蝶黃[8]，雙飛西園草。
感此傷妾心，坐[9]愁紅顏老。
早晚下三巴[10]，預(yù)將書(shū)報(bào)家。
相迎不道[11]遠(yuǎn)，直至長(zhǎng)風(fēng)沙[12]。
【注釋】
[1]長(zhǎng)干行：本名《長(zhǎng)干曲》，屬《雜曲歌詞》，現(xiàn)存有晉代無(wú)名氏的一首，描寫(xiě)男女情愛(ài)。長(zhǎng)干是古金陵（今江蘇省南京市）的里巷名；“行”為詩(shī)體名，《文體明辨》說(shuō)：“步驟馳騁，疏而不滯者曰行?！盵2]覆額：頭發(fā)掩住前額，類(lèi)似于今天的劉海。[3]劇：游戲、玩耍。[4]騎竹馬：跨竹竿以作馬騎，是男孩的游戲。[5]抱柱信：典出《莊子·盜跖》，載：“尾生與女子期于梁下，女子不來(lái)，水至不去，抱梁柱而死?！盵6]瞿塘滟滪（yànyù）堆：指瞿塘峽口江心的礁石，《唐語(yǔ)林·補(bǔ)遺》中說(shuō)：“大抵峽路峻急，故曰：‘朝離白帝，暮宿江陵?！脑?、五月尤險(xiǎn)，故曰：‘滟滪大如馬，瞿塘不可下；滟滪大如牛，瞿塘不可留；滟滪大如襆，瞿塘不可觸?！盵7]遲：等待，別本作“舊”。[8]蝴蝶黃：舊說(shuō)是秋天時(shí)黃蝶最多，當(dāng)系附會(huì)。別本作“蝴蝶來(lái)”。[9]坐：因而。[10]三巴：指古代的巴郡、巴東、巴西，即今天的重慶市和四川省東北部地區(qū)。[11]不道：不管，不顧。[12]長(zhǎng)風(fēng)沙：地名，在今天安徽省安慶市東的江邊上。據(jù)陸游《入蜀記》說(shuō)，自金陵（南京）至長(zhǎng)風(fēng)沙有七百里，地極湍險(xiǎn)。
【語(yǔ)譯】
妾身幼年時(shí)候，頭發(fā)才剛遮覆前額，摘朵花兒在門(mén)前玩耍，郎君你騎著竹馬前來(lái)啊，我們繞床追逐，拋擲青梅游戲。我們都居住在長(zhǎng)干里，兩個(gè)兒童的內(nèi)心沒(méi)有絲毫猜疑和嫌憎。十四歲的時(shí)候，我做了你的新娘，因?yàn)樾邼?，還不敢露出歡喜的神情，只是在墻角的暗處低垂著頭，你就算喊上一萬(wàn)句，我最多也就一次敢于回頭答應(yīng)。到了十五歲才終于展開(kāi)雙眉，露出笑容，想要和你同生共死，一起化灰。你如同抱柱的尾生一般守信，我又怎會(huì)想到竟有一天要登臺(tái)望夫呢？
十六歲的時(shí)候，你出門(mén)遠(yuǎn)行，經(jīng)過(guò)那危險(xiǎn)的瞿塘峽滟滪堆。五月間的滟滪堆不可碰觸啊，高處猿聲哀啼，仿佛來(lái)自天上。門(mén)前為了等待你留下的腳印，都陸續(xù)生滿了青苔，青苔是那么濃厚，難以清掃，更何況落葉紛紛，今秋來(lái)得格外的早啊。八月間黃色的蝴蝶飛來(lái)，雙雙圍繞著西園的花草?？吹竭@種情景，我不禁倍感哀傷，竟然愁得紅顏老去。郎君你什么時(shí)候才能離開(kāi)三巴，返回家鄉(xiāng)?。恳欢ㄏ日?qǐng)送信回來(lái)，我不管路途多遠(yuǎn)都一直要去迎接你啊，直至七百里外的長(zhǎng)風(fēng)沙。
【賞析】
李白有兩首《長(zhǎng)干行》，可以算是姊妹篇，或者上下集。此詩(shī)為上集，寫(xiě)丈夫遠(yuǎn)行，女子在家守望，希望丈夫歸家前可以先送信來(lái)，她將前往“長(zhǎng)風(fēng)沙”去迎候；下集則寫(xiě)丈夫多次遠(yuǎn)行，妻子長(zhǎng)守空閨，最后哀嘆“那作商人婦，愁水復(fù)愁風(fēng)”。由下集可見(jiàn)，此上集所寫(xiě)丈夫乃生于商賈之家，而此思婦即“商人婦”也。
丈夫遠(yuǎn)行而妻子相思的詩(shī)篇，古來(lái)便多，李白此詩(shī)的特色，一是用樂(lè)府體裁，作敘事白描手法，行筆細(xì)膩而圓潤(rùn)，深情蘊(yùn)于其中，二是結(jié)構(gòu)緊湊，層層推進(jìn)，直至最后點(diǎn)明主題。但更重要的，還在于他別出心裁地從夫婦二人少年時(shí)代開(kāi)始寫(xiě)起。開(kāi)篇幾句，乃成千古絕唱，并因此而產(chǎn)生了“青梅竹馬”、“兩小無(wú)猜”兩個(gè)成語(yǔ)。可以說(shuō)，詩(shī)的后半部分只是普通杰作罷了，但前六句卻可超邁一時(shí)，流芳萬(wàn)古。
詩(shī)人在寫(xiě)完這一對(duì)夫婦于兒童時(shí)代便兩小無(wú)猜，相親相愛(ài)之后，轉(zhuǎn)至“十四為君婦”，終于結(jié)成伉儷。但一方面當(dāng)時(shí)年齡尚?。ü湃擞性缁榱?xí)俗），另一方面對(duì)角色的轉(zhuǎn)換還不習(xí)慣，所以妻子才會(huì)“羞顏未嘗開(kāi)”，至于“低頭向暗壁，千喚不一回”，則更將少婦的忐忑和羞澀描摹入微。“十五始展眉”，終于完成了從少年之友到成年之妻的角色轉(zhuǎn)換，于是發(fā)誓“愿同塵與灰”，將女子對(duì)丈夫的深情合盤(pán)托出，而唯其情深，則分離更不可忍，為下文做了完美的鋪墊。
“常存抱柱信”是說(shuō)丈夫，如尾生一般守信，尾生是約會(huì)女子而死，故此守信也指對(duì)愛(ài)情的忠誠(chéng)?！柏M上望夫臺(tái)”是說(shuō)妻子，自認(rèn)為夫婦情篤，丈夫不會(huì)遠(yuǎn)離自己而去，自己不至于登臺(tái)望夫——各地多有望夫臺(tái)的傳說(shuō)和遺跡，此非特指。先作此一揚(yáng)，隨即便抑，說(shuō)“十六君遠(yuǎn)行”，因生計(jì)所迫，夫婦二人終究還是分開(kāi)了。那么，丈夫到哪里去了呢？觀其上下文，故鄉(xiāng)是在金陵，丈夫則前往三巴，妻子為此而擔(dān)憂惶恐，害怕以“瞿塘滟滪堆”為代表的旅途的種種危險(xiǎn)，可能會(huì)傷害到丈夫。當(dāng)然，她更盼望丈夫可以早早歸來(lái)，所以常去門(mén)前等候，但足跡已為青苔所掩，落葉更覆上青苔，以見(jiàn)分別時(shí)日之久。前言“五月不可觸”，后說(shuō)“八月蝴蝶黃”，只是泛言之而已，非特指相別三月，但正如《詩(shī)·王風(fēng)·采葛》中所說(shuō)，“一日不見(jiàn)，如三月兮……一日不見(jiàn)，如三秋兮……一日不見(jiàn)，如三歲兮”，是以“三”字以狀其久。
蝴蝶飛來(lái)，特言“雙飛”，睹物以思人，這使得妻子內(nèi)心的離愁更為濃厚，故而“傷妾心”、“紅顏老”。最后，妻子希望丈夫歸家前能先送信回來(lái)，她好前去迎接，并竟說(shuō)“相迎不道遠(yuǎn)，直至長(zhǎng)風(fēng)沙”。金陵到長(zhǎng)風(fēng)沙有七百里地，當(dāng)然不可能真的跑那么遠(yuǎn)去迎接，這只是夸張的手法，以抒內(nèi)心渴盼之深。兩人的情愛(ài)，妻子的相思期盼，都刻畫(huà)得極為深刻、細(xì)膩，但我們也不得不承認(rèn)，較之首四句，后半部分內(nèi)容便要低一個(gè)層次了。所以《唐宋詩(shī)醇》中獨(dú)贊首四句，說(shuō)：“兒女子情事，直從胸臆間流出，縈迂回折，一往情深?！?/p>
孟郊
【作者介紹】
孟郊（751年～814年），字東野，湖州武康（今浙江省德清縣）人，唐代著名詩(shī)人。他早年生活貧困，因無(wú)所遇合而屢試不第，逮年過(guò)四旬才中進(jìn)士，曾經(jīng)任江南溧陽(yáng)尉，在任時(shí)常以作詩(shī)為樂(lè)，作不出詩(shī)則不出門(mén)，故有“詩(shī)囚”之稱。后辭官歸家，元和初，經(jīng)河南尹鄭余慶奏為河南水陸轉(zhuǎn)運(yùn)從事，試協(xié)律郎，遂定居洛陽(yáng)，鄭余慶鎮(zhèn)守興元，又奏他為參謀、試大理評(píng)事，惜于途中病歿。
孟郊的詩(shī)作或長(zhǎng)于白描，不用詞藻典故，語(yǔ)言明白淡素而又力避平庸淺易，或精思苦煉，雕刻奇險(xiǎn)，其中某些作品過(guò)于艱澀枯槁，缺乏自然之趣。他和賈島齊名，皆以苦吟著稱，唐人張為稱他的詩(shī)“清奇僻苦主”，而宋人蘇軾則稱“郊寒島瘦”，后世將孟、賈二人并稱為苦吟詩(shī)人的代表。
烈女操[1]
梧桐[2]相待老，鴛鴦會(huì)雙死。
貞婦貴殉夫，舍生亦如此。
波瀾誓不起，妾心古井水。
【注釋】
[1]烈女操：古樂(lè)府屬《琴曲》歌詞，操本操琴之意，后引申為琴曲。[2]梧桐：傳說(shuō)梧桐樹(shù)分雌雄，梧為雄樹(shù)，桐為雌樹(shù)，以與下句“鴛鴦”相對(duì)。
【語(yǔ)譯】
梧桐樹(shù)會(huì)一起衰老，鴛鴦鳥(niǎo)也會(huì)一起死去。貞節(jié)的婦人啊，最難得的就是殉夫而死，舍棄生命就如同梧桐和鴛鴦。妾身的內(nèi)心啊，發(fā)誓要像古井水一般波瀾不興。
【賞析】
此詩(shī)前兩句可謂妄語(yǔ)，梧桐不會(huì)同時(shí)衰老，鴛鴦更不會(huì)同生共死，這只是古人并不靠譜的傳說(shuō)而已。當(dāng)然，詩(shī)歌不是論文，以此傳說(shuō)為喻，并無(wú)損于詩(shī)歌的價(jià)值、格調(diào)，反而更增添一份浪漫情懷。詩(shī)寫(xiě)貞婦，認(rèn)為以殉夫?yàn)橘F，這是基于男女不平等的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的思潮（因?yàn)閺臒o(wú)鼓勵(lì)男子殉妻語(yǔ)），本不足取，但考慮到唐代貞婦烈女的觀念還并未深入人心，更未成為社會(huì)道德主流，詩(shī)人作此語(yǔ)，或許別有懷抱。倘將貞婦以比烈士，因自己的理想，所熱愛(ài)的國(guó)家而殉難，則思想性要高得多了。
詩(shī)眼在結(jié)句，以古井類(lèi)比內(nèi)心之波瀾不興，無(wú)外物可動(dòng)搖，這比喻是非常恰當(dāng)也非常新穎的，就此產(chǎn)生了“心如止水”的成語(yǔ)。劉禹錫《竹枝詞》有“長(zhǎng)恨人心不如水，等閑平地起波瀾”句，正與此意相反。
游子吟
慈母手中線，游子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉[1]？
【注釋】
[1]三春暉：指春天的陽(yáng)光。春季分為孟春、仲春、季春三個(gè)階段，故言三春?！菊Z(yǔ)譯】
慈母手中的針線，化作了游子身上的衣服。兒子臨行前，母親細(xì)密地縫補(bǔ)著衣服，只怕孩子回來(lái)得太晚。有誰(shuí)說(shuō)小草的內(nèi)心，能夠報(bào)答得了春日暖陽(yáng)的恩情呢？
【賞析】
此詩(shī)言簡(jiǎn)而意賅，樸素自然，將慈母之愛(ài)、游子之思，描摹得細(xì)膩入微。母愛(ài)是這個(gè)世界上最偉大的愛(ài)，正如陽(yáng)光是生命最大的源泉一般。孟郊曾在詩(shī)下自注：“迎母溧上作?！币布催@是他在溧陽(yáng)尉任上，將母親從老家迎到任所的時(shí)候有感而發(fā)，所作的詩(shī)。擔(dān)任溧陽(yáng)尉的時(shí)候，孟郊已經(jīng)五十多歲了，則其母之年老自不待言。經(jīng)過(guò)數(shù)十年的風(fēng)雨，孟郊對(duì)母愛(ài)的理解，想必是非常深刻的吧，而此詩(shī)淺易中自見(jiàn)深情，尤其結(jié)句以小草自喻，而將母愛(ài)比作和煦的春日陽(yáng)光，確實(shí)是再貼切不過(guò)的了，更加“誰(shuí)言”，則深恩難報(bào)之意便躍然筆端。
此詩(shī)還有一大特色，便是善用疊詞，如“密密”、“遲遲”，這是民歌中慣用的手法，所以將此詩(shī)歸于樂(lè)府，正是因?yàn)槠滟|(zhì)樸的用語(yǔ)大有民歌韻味。
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