伏羲女媧神話

八　盤古是怎樣的神話？

盤古神話是公元３世紀(jì)的時(shí)候，三國(guó)吳的徐整在《三五歷紀(jì)》中記錄的一則神話：

天地渾沌如雞子，盤古生其中，萬(wàn)八千歲。天地開辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈。如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬(wàn)里。

原書已佚，這一章節(jié)現(xiàn)在保存在《藝文類聚》這部書中。清馬的《繹史》又引徐整的另一本叫作《五運(yùn)歷年紀(jì)》的書說(shuō)：

首生盤古，垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆。左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎氓。

明的董斯張?jiān)凇稄V博物志》這部書中也引用了《五運(yùn)歷年紀(jì)》，但文字很有些不同：

盤古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。死后骨節(jié)為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發(fā)為草木。

南朝梁的任窻撰的《述異記》中也采錄了這一神話：

盤古氏，天地萬(wàn)物之祖也，然則生物始于盤古。昔，盤古之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢間俗說(shuō)：盤古頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說(shuō)：盤古泣為江河，氣為風(fēng)，聲音為雷，目瞳為電。古說(shuō)：盤古氏夫妻，陰陽(yáng)之始也。今南海有盤古氏墓，亙?nèi)倮?，俗云后人追葬盤古之魂也。桂林有盤古祠，今人祝祀，南海中有盤古國(guó)，今人皆以盤為姓。

明周游的《開辟衍繹通俗志傳》道：

（盤古氏）將身一伸，天即漸高，地便墜下，而天地更有相連者，左手執(zhí)鑿，右手持斧，或用斧劈，或以鑿開，自是神力，久而天地乃分。二氣升降，清者上為天，濁者下為地，自是而混沌開矣。

以上是一些關(guān)于盤古的文獻(xiàn)資料，在后世和少數(shù)民族中間，有關(guān)盤古的資料還有很多，其內(nèi)容大同小異。

這是一則創(chuàng)世神話中的宇宙起源神話，由開辟型和尸體化生型結(jié)合在一起。這則神話在歷史書上出現(xiàn)得比較晚，最初是不是漢民族的神話，或者其源自哪里，是個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題。夏曾佑曾認(rèn)為：

盤古之名，古籍不見，疑非漢族舊有之說(shuō)?；虮P古槃瓠音近，槃瓠為南蠻之祖，此為南蠻自論其天地開辟之文，吾人誤以為己有也。（《中國(guó)古代史》）

茅盾先生曾在他的大作《中國(guó)神話研究ABC》中論及盤古神話起源時(shí)說(shuō)：

徐整是吳人，大概這盤古開天辟地的神話當(dāng)時(shí)就流行在南方（假定是兩粵），到三國(guó)時(shí)始傳播到東南的吳。如果這是北部和中部本有的神話，則秦漢之書不應(yīng)毫無(wú)說(shuō)及；又假定是南方兩粵地方的神話，雖則漢文以后始通南粵，但隨著征伐的增多，交通的開辟，到三國(guó)時(shí)有神話傳到吳越，似乎也在情理之中。

范文瀾先生也認(rèn)為盤古的傳說(shuō)，是古代先民吸收了南方少數(shù)民族中“盤瓠” 或“盤古”傳說(shuō)，加以古代經(jīng)典中的哲理成分和自己的想象，創(chuàng)造出來(lái)的用于填補(bǔ)鴻蒙時(shí)代空白的（《中國(guó)通史》）。盤古在南方確實(shí)遺留有許多遺跡，《述異記》中就提到南方一些地方有盤古地名、祭祀盤古的祠廟及祝祀活動(dòng)。另外《路史》的注也提到南方的湘鄉(xiāng)、雩都、荊湖等地區(qū)有許多盤古遺跡和紀(jì)念活動(dòng)。不過(guò)，同時(shí)也提到成都、淮安、京兆也皆有廟祀。盤古神話曾在中國(guó)許多民族中廣泛流傳也是無(wú)疑的，當(dāng)元代蒙古人占領(lǐng)中原時(shí)，文天祥被擄，元丞相博羅曾對(duì)文天祥說(shuō)： “你道有興有廢，且道盤古到今幾帝幾王？” 由此可知，當(dāng)時(shí)包括蒙古人在內(nèi)也知道盤古是傳說(shuō)中最初的帝王。據(jù)《路史·發(fā)揮》說(shuō)，東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通》也有對(duì)于盤古的記載，但今本不見?！堵肥贰で凹o(jì)一》羅蘋注曾引《六韜·大明》曰：“盤古之宗，不可動(dòng)也，動(dòng)者必兇。”２０世紀(jì)８０年代，張振犁先生在中原進(jìn)行了田野調(diào)查和搜集資料，認(rèn)為此神話出自中原地區(qū)（《中原古典神話流變論考》，上海文藝出版社，１９９１）。中原確實(shí)也存在許多盤古遺跡。

盤古神話表現(xiàn)出來(lái)的思想理念與《天問(wèn)》《淮南子》等書確有不同。后者是一種自然演化型的宇宙起源觀，認(rèn)為起初天地未形，混混茫茫，大道運(yùn)行其中，與盤古神話的形象化意境截然有別。不過(guò)，那也許是時(shí)代造成的差別。盤古神話盛于南方并不能否認(rèn)它不是泛中國(guó)的神話，曾經(jīng)居于中原的人民后來(lái)許多都南遷了，它也可能是中原人民南徙時(shí)帶過(guò)去的，由于人民的遷徙流動(dòng)，在中原反而不比在南方流行了?；蛘咚皇窍嗤愋偷纳裨挼囊粋€(gè)分支。

九　伏羲、女媧是怎樣的神話？

在中原，和盤古開辟神話類同的有女媧補(bǔ)天的神話，《淮南子·覽冥訓(xùn)》：

往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁焱而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是，女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生；背方州，抱圓天。

在這里，女媧雖然沒(méi)有開天辟地，但是她也是世界秩序的建立者，這一點(diǎn)與天地開辟具有同樣的意義。另外的巧合是與盤古的“身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎氓”的造人行為相匹配，女媧也有造人傳說(shuō)，《風(fēng)俗通義》云：

俗說(shuō)天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，務(wù)劇力不暇供，乃引絙于泥中，舉以為人。故富貴者黃土人也；貧賤凡庸者絙人也。

此外，女媧也和盤古一樣是“人首蛇身”。據(jù)《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》郭璞的注說(shuō)：

“女媧，古神女而帝者，人面蛇身。” 郭璞還說(shuō)女媧“一日中七十變”。而女媧的變化，不也和盤古的“一日九變” 相類同嗎？另外女媧也化為叫作“女媧之腸” 的山川了， 《淮南子·覽冥訓(xùn)》高誘注說(shuō)： “媧，古之神圣女，化萬(wàn)物者也?！?女媧的化萬(wàn)物和盤古的化萬(wàn)物有什么區(qū)別呢？所以非常懷疑他們是一個(gè)神話所分化。

女媧造人有兩個(gè)版本，除上述一個(gè)之外，另一個(gè)是女媧和伏羲共同造人：

昔宇宙初開之時(shí)，只有女媧兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山，咒曰： “天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合；若不使，煙散?！?于煙即合，其妹即來(lái)就兄，乃結(jié)草為扇以障其面。（唐李冗《獨(dú)異志》）

許多學(xué)者認(rèn)為伏羲和盤古是同一個(gè)“人”，是一個(gè)事物的分化。如常任俠認(rèn)為盤古即伏羲。他說(shuō)：

伏羲一名，古無(wú)定書，或作伏戲、庖犧、宓羲、芻犧，同聲俱可相假……伏羲、庖犧、盤古、槃瓠，聲訓(xùn)可通，殆屬一詞，無(wú)問(wèn)漢苗，俱自承為盤古之后，兩者神話，蓋同出于一源也。（《重慶沙坪壩出土之石棺畫像研究》，《說(shuō)文月刊》第一卷）

胡小石先生也認(rèn)為：

我以為從語(yǔ)根來(lái)說(shuō)，“庖羲” 即“盤古” 的變稱；因?yàn)閺倪@兩個(gè)名詞的音來(lái)說(shuō)，盤之于庖，古之于羲，于犧，聲根是相同的，盤古庖犧是一聲之轉(zhuǎn)。又《后漢書》記西南蠻族以“槃瓠” 為始祖，同時(shí)我以為如果仍以語(yǔ)根相同來(lái)說(shuō)，則槃瓠亦即“盤古”“伏羲”之異稱。（《胡小石論文集》，第８頁(yè)，上海古籍出版社，１９８２年）

伏羲、女媧都是“蛇身人面”，顯然最初是一神所分化。《舊唐書·音樂(lè)志》載唐張說(shuō)《享太廟樂(lè)章·鈞天舞》曰：

合位媧后，同稱伏羲。

可知女媧和伏羲在一起可以合稱之為“伏羲”。也就是說(shuō)，上述女媧和盤古的那些共同特征也就是盤古和伏羲的共同特征。在盤古神話和伏羲、女媧神話之間，除上述的許多共同點(diǎn)外，還有如盤古也有夫妻二人開辟和造人之說(shuō)（參馬卉欣《盤古之神》，上海文藝出版社，１９９３年）；伏羲、女媧有上昆侖山的記載，盤古也有上昆侖山的傳說(shuō)等。因此，有人認(rèn)為盤古神話是北方部落從黃河流域遷徙南方以后，由伏羲的傳說(shuō)演變而來(lái)，流傳于南方少數(shù)民族當(dāng)中的。

十　槃瓠是怎樣的神話？

在我國(guó)南方瑤、畬等少數(shù)民族中，同為人祖?zhèn)髡f(shuō)的又有槃瓠。認(rèn)為“槃瓠” 即“盤古”的學(xué)者非常多。根據(jù)晉干寶《搜神記》（《漢魏叢書》本）卷三的記載，這個(gè)神話是這樣的：

高辛氏時(shí)，有房王作亂，憂國(guó)危亡，帝乃召群臣，有能得房氏首者賜千金，分賞美女。群臣見房氏兵強(qiáng)馬壯，難以獲之。辛帝有犬名槃瓠，其毛五色，常隨帝出入。其日，忽失其犬，經(jīng)三日以上，不知所在，帝甚怪之。其犬走投房王，房王見之，大悅，謂左右曰：辛氏其喪乎？犬猶棄王投吾，吾必興也。房氏乃大張宴會(huì)，為犬作樂(lè)。其夜房氏飲酒而臥，槃瓠銜王首而還。辛見犬銜房首，大悅。厚與肉糜飼之，竟不食，經(jīng)一日，帝呼犬也不起。帝曰：如何不食？呼又不來(lái)？莫是恨朕不賞乎？今當(dāng)依募賞汝物，得否？槃瓠聞帝此言，即起跳躍。帝乃封槃瓠為會(huì)稽侯，美女五人，食會(huì)稽郡一千戶。后生三男三女。其男當(dāng)生之時(shí)，雖似人形，猶有犬尾。其后子孫昌盛，號(hào)為犬戎之國(guó)。

《搜神記》單行本的內(nèi)容有所不同：

高辛氏有老婦人居于王宮，得耳疾歷時(shí)。醫(yī)為挑治，出頂蟲，大如繭。婦人去后，置之以瓠籬，覆之以盤。俄爾頂蟲乃化為犬，其文五色，因名槃瓠，遂畜之。時(shí)戎吳強(qiáng)盛，數(shù)侵邊境。遣將征討，不能擒勝。乃募天下有能得戎吳將軍首者，賜金千斤，封邑萬(wàn)戶，又賜以少女。后槃瓠銜得一頭，將造王闕。王診視之，即是戎吳。為之奈何？群臣皆曰：槃瓠是畜，不可官秩，又不可妻。雖有功，無(wú)施也。少女聞之，啟王曰：大王既以我許天下矣，盤瓠銜首而來(lái)，為國(guó)除害，此天命使然，豈狗之智力哉？王者重言，伯者重信，不可以女子微軀，而負(fù)明約于天下，國(guó)之禍也。王懼而從之。令少女從槃瓠。槃瓠將女上南山，草木茂盛，無(wú)人行跡。于是女解去衣裳，為仆豎之結(jié)，著獨(dú)立之衣，隨槃瓠升山入谷，止于石室之中。王悲思之，遣往視覓，天輒風(fēng)雨，嶺震云晦，往者莫至。蓋經(jīng)三年，產(chǎn)六男六女。槃瓠死，后自相配偶，因?yàn)榉驄D。織績(jī)木皮，染以草實(shí)，好五色衣服，裁制皆有尾形。后母歸，以語(yǔ)王，王遣使迎諸男女，天不復(fù)雨。衣服褊褳，言語(yǔ)侏，飲食蹲踞，好山惡都。帝順其意，賜以名山廣澤，號(hào)曰蠻夷。蠻夷者，外癡內(nèi)黠，安土重舊，以其受異氣于天命，故待以不常之律。田作，賈販，無(wú)關(guān)符傳租稅之賦，有邑，君長(zhǎng)皆賜印綬。冠用獺皮，取其游食于水。今即梁漢、巴蜀、武陵、長(zhǎng)沙、廬江郡夷是也。用糝，雜魚肉，叩槽而號(hào)，以祭槃瓠，其俗至今。故世稱“赤髀橫裙，槃瓠子孫”。

范曄的《后漢書·南蠻西南夷列傳》記載這則神話說(shuō)：

昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克。乃訪募天下，有能得犬戎之將吳將軍頭者，賜黃金千鎰，邑萬(wàn)家，又妻以少女。時(shí)帝有畜狗，其毛五彩，名曰槃瓠。下令之后，槃瓠遂銜人頭造闕下，群臣怪而診之，乃吳將軍首也。帝大喜，而計(jì)槃瓠不可妻之以女，又無(wú)封爵之道，議欲有報(bào)而未知所宜。女聞之，以為帝皇下令，不可違信，因請(qǐng)行。帝不得已，乃以女配槃瓠。槃瓠得女，負(fù)而走入南山，止石室中。所處險(xiǎn)絕，人跡不至。于是女解去衣裳，為仆豎之結(jié)，著獨(dú)立之衣。帝悲思之，遣使尋求，輒遇風(fēng)雨震晦，使者不得進(jìn)。經(jīng)三年，生子一十二人，六男六女。槃瓠死后，因自相夫婦?？椏?jī)木皮，染以草實(shí)。好五色衣服，裁制皆有尾形。其母后歸，以狀白帝，于是使迎致諸子。衣裳斑斕，語(yǔ)言侏，好入山壑，不樂(lè)平曠。帝順其意，賜以名山廣澤。其后滋蔓，號(hào)曰蠻夷。外癡內(nèi)黠，安土重舊。以先父有功，母帝之女，田作賈販，無(wú)關(guān)梁符傳，租稅之賦。有邑君長(zhǎng)，皆賜印綬。冠用獺皮，名渠帥曰精夫，相呼為穒徒。今長(zhǎng)沙武陵蠻是也。

這個(gè)故事早在唐代杜佑的《通典》里，就被認(rèn)為怪誕不經(jīng)，后羅泌等人也曾非難過(guò)。其實(shí)，天下神話皆荒誕不經(jīng)，但都自有被認(rèn)為真實(shí)的原因。許多學(xué)者認(rèn)為這一神話中的盤瓠其實(shí)就是盤古，持這一觀點(diǎn)的有蘇時(shí)學(xué)、李慈銘、劉錫蕃、夏曾佑、楊寬、常任俠、胡小石等人。蘇時(shí)學(xué)的《爻山筆話》，以為盤古乃“槃瓠”音轉(zhuǎn)。同意此說(shuō)并以為破千古之謎者有李慈銘《越縵堂日記》乙集。劉錫蕃則認(rèn)為槃瓠是“盤王” 誤傳。夏曾佑先生其《中國(guó)古代史》中認(rèn)為“盤古槃瓠音近，槃瓠為南蠻之祖，而盤古為南蠻自論其天地開辟之文，吾人誤以為已有也”。聞一多先生在《伏羲考》中認(rèn)為槃瓠就是伏羲，其雖屬兩系，然細(xì)加分析，兩者仍出同源。槃瓠與“包羲字異而聲義同，在本初系一人為二民族共同之祖?！?/p>

反對(duì)盤古即槃瓠的有呂思勉等先生，呂先生初也認(rèn)同夏先生的說(shuō)法，其后則加以否定，認(rèn)為我國(guó)古帝如伏羲、女媧大多為蛇身或龍身，盤古也有是說(shuō)，而槃瓠則為神犬，二者不同，不能相混。且槃瓠與高辛氏時(shí)代相同，盤古的年代遠(yuǎn)在高辛之前，安得與槃瓠之說(shuō)并為一談？（呂思勉《盤古考》，《呂思勉讀史札記》，上海古籍出版社，１９８２年）

盤古、槃瓠以及伏羲，這三者到底有沒(méi)有淵源上的關(guān)系？如果從語(yǔ)言學(xué)來(lái)說(shuō)，盤古和槃瓠、伏羲的關(guān)系應(yīng)該是明顯的。

十一　什么是“語(yǔ)言疾病說(shuō)”？

關(guān)于盤古、槃瓠以及伏羲三個(gè)神話爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，除了從內(nèi)容比較的角度來(lái)理解它們之間的異同點(diǎn)之外，主要是語(yǔ)言學(xué)上的糾葛。我們看看這三者之間在語(yǔ)言上到底有沒(méi)有聯(lián)系。首先，為了便于討論，我們看一看神話學(xué)上的“語(yǔ)言疾病說(shuō)”。

“語(yǔ)言疾病說(shuō)”是德國(guó)自然神話學(xué)派的一種學(xué)說(shuō)，它認(rèn)為，神話在產(chǎn)生的當(dāng)時(shí)是原始人用其具體形象的語(yǔ)言對(duì)普通事物所作的簡(jiǎn)單明了的敘述。但是到了后世，由于語(yǔ)言形成和發(fā)展過(guò)程的特殊性，導(dǎo)致后人對(duì)古代詞匯意義及其用法知識(shí)的遺忘和曲解，造成后人對(duì)古人遺留下來(lái)的語(yǔ)言文字資料理解上的障礙，所以變成了怪誕神奇的神話。

１８世紀(jì)末１９世紀(jì)初，隨著時(shí)代的發(fā)展，民族交流日漸頻繁，以歐洲文明為中心的思想被打破，同所謂野蠻民族之間的藩籬逐步消除，許多民族的文化資料日趨完備。伴隨著文化人類學(xué)和比較民族學(xué)的發(fā)展，比較神話學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，并且人們對(duì)語(yǔ)言研究的視野也越來(lái)越擴(kuò)大，學(xué)者們對(duì)許多民族語(yǔ)言的比較研究，證明了印度古代的梵文同希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)以及近代歐洲的主要語(yǔ)言，屬于同一語(yǔ)系，即印歐語(yǔ)系。以此為背景，他們用同樣的方法努力研究所謂“原始共同神話”。他們認(rèn)為一切民間文學(xué)都來(lái)源于古神話，包含著古神話的殘余。神話學(xué)研究家馬克斯·繆勒是提出“語(yǔ)言疾病說(shuō)” 的主要人物。他認(rèn)為，希臘有許多神名，其意義簡(jiǎn)直無(wú)從索解，但一經(jīng)與同系的別的民族的語(yǔ)言，尤其是梵文和古波斯語(yǔ)相比較，其原來(lái)的意義，便豁然呈露了。以雅典娜為例，這個(gè)名稱，在希臘文中意義很暗晦，但一旦與其他語(yǔ)言相比較，其意義便可以從此得到解釋。又如薛烏斯這個(gè)字的意義也很隱晦，但一經(jīng)與梵文比較，便知其原意是“天空”，所以“凡講及天空的無(wú)一不歸之于薛烏斯”。用這種比較語(yǔ)言學(xué)的方法便可以知道阿格尼的本意是“火”，亞波羅的本意是“太陽(yáng)”，普西頓的本意是“水” ……繆勒認(rèn)為：神話時(shí)代的人類，創(chuàng)造了許多名詞，來(lái)表示實(shí)在的，可以用感官得到的東西，如天、地、日、月、黎明、黑夜、山、川、河海、木、石等。這些名詞，不但有各自的性質(zhì)，并且有男女的性別。但那時(shí)的人，還不能用空洞的概念去作抽象的玄想，你若只對(duì)他們單說(shuō)出一個(gè)空空洞洞的概念，或者說(shuō)“風(fēng)” 是一種能力，他還是莫名其妙，必須指出那個(gè)概念是一種有個(gè)性，能活動(dòng)，有性別，或者說(shuō)一種有能力的東西，他方能了解。這種說(shuō)法，本為便于了解起見，但到了后代，這表示“有能力的東西”的名稱，因時(shí)世變易，已經(jīng)喪失了原意，卻留存于言語(yǔ)之中，成為一種因襲的成語(yǔ)，此即神話之所由生也。

繆勒舉例說(shuō)，在神話的時(shí)代有一個(gè)人說(shuō)“發(fā)光者追逐燃燒者”，意思是說(shuō)，太陽(yáng)追隨黎明。希臘語(yǔ)表示“發(fā)光者” 的詞希力奧斯，原是亞里安語(yǔ)的“太陽(yáng)”，梵文表示“燃燒者” 的“ahana”或“dahana”，原是亞里安語(yǔ)的“黎明”。假定希力奧斯一語(yǔ)，后來(lái)與亞波羅一語(yǔ)相混；又假定表示“燃燒者” 的字，由“Daphne” 變來(lái)，而有一種樹木因?yàn)橐子谌紵室步凶鳌癉aphne”。這幾個(gè)字既然經(jīng)過(guò)這些變化，后來(lái)卻忘記了，于是乎希臘便生出“亞波羅追趕達(dá)夫泥”的傳說(shuō)來(lái)。她們看見亞波羅這個(gè)字是屬于男性的，達(dá)夫泥是女性的便誤以為亞波羅是一個(gè)青年好色的神，達(dá)夫泥是一個(gè)美麗的神女；她因?yàn)榫芙^亞波羅的求婚而逃避，便自己變成或被變成一棵樹，這棵樹仍沿用達(dá)夫泥的名稱?！獊啿_戀愛達(dá)夫泥的神話，就是這樣轉(zhuǎn)變成的。（參黃石《神話研究》，上海文藝出版社，１９８８年版）

又比如印度神話中有一個(gè)神特尤斯，梵語(yǔ)是Diaush Pitar；希臘神話中的眾神之父、雷電之神的名叫宙斯，原文是Zeus Pater；羅馬神話稱這位神為朱庇特，原文是Juptier；以及北歐神話中的戰(zhàn)神Tyr（提爾），這些神的名字看上去彼此互不相干，而且意義也都晦澀不明。但是到了神話學(xué)派研究家的手里經(jīng)過(guò)一番考證之后，就成為同一個(gè)詞的不同表現(xiàn)形態(tài)了：Diaush Pitar＝Zeus Patel—Jupiter＝Tyr。神話學(xué)的語(yǔ)病說(shuō)后來(lái)被嚴(yán)厲批評(píng)，認(rèn)為這一學(xué)說(shuō)有很多缺點(diǎn)。不過(guò)平心而論，“語(yǔ)病說(shuō)” 在對(duì)神話研究上是有貢獻(xiàn)的，尤其是對(duì)于神名演化學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)，應(yīng)該是建立在事實(shí)的基礎(chǔ)之上的。

那么我們來(lái)看看“盤古” “槃瓠” “伏羲”這三者之間有沒(méi)有語(yǔ)言上的關(guān)系呢？漢語(yǔ)和印歐語(yǔ)的文字不同，寫漢字比較不容易體現(xiàn)語(yǔ)病說(shuō)的發(fā)現(xiàn)，我們把這三個(gè)詞改為漢語(yǔ)拼音：pangu；panhu；fuｘi。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，前兩者雖然在神話傳說(shuō)的故事情節(jié)上差別比較大，但在發(fā)音上實(shí)是一名所分化。漢字槃是盤的異體，它們是同一個(gè)字。在古代， “gu” 這個(gè)音可以和“hu”這個(gè)音通用，雇即扈（《說(shuō)文》）。鵠、鶻等字可發(fā)“gu”音也可發(fā)“hu”音。盤古之古，本無(wú)定字。羅泌《路史·前紀(jì)一》注：盤古山，本盤固名。另外又有盤護(hù)等名（《玄中記》）。因此，語(yǔ)言學(xué)上盤古即槃瓠應(yīng)沒(méi)有什么問(wèn)題。至于內(nèi)容上的差異，應(yīng)該另有原因。前兩者與第三者之間現(xiàn)在看起來(lái)差別比較大，但中國(guó)幅員遼闊，方言眾多，語(yǔ)言上也并不是不能“聲訓(xùn)可通”，因?yàn)榉丝梢詫懽麾覒?，而戲是可以發(fā)“hu” 音的，如於戲即嗚呼，如戲弄即糊弄……

因此，這三者，“盤古” “槃瓠” “伏羲” （庖戲），即pangu、panhu、fuｘi（paohu）在語(yǔ)音上是存在著關(guān)聯(lián)的，它們應(yīng)該是從原初的單一事物分化出的不同形態(tài)。

十二　中國(guó)古代有巨人嗎？

前面提到，盤古是一個(gè)巨人，曾開天辟地，其尸體化作三山五岳。女媧也是一個(gè)巨人，曾補(bǔ)蒼天，立四極，建立了現(xiàn)在的有序世界。中國(guó)歷史上還有許多其他的巨人傳說(shuō)，這些神話傳說(shuō)反映的是什么呢？中國(guó)古代歷史上真的存在過(guò)巨人嗎？

巨人傳說(shuō)不僅僅中國(guó)有，可以說(shuō)是一個(gè)世界通行的神話傳說(shuō)。最著名的要數(shù)希臘神話中的巨人族，他們是奧林帕斯眾神之前的神族———泰坦神族。同時(shí)出現(xiàn)的還有獨(dú)眼巨人及百手巨人。在泰坦之后出現(xiàn)的是基迦巨人。另外還有希臘神話《奧德賽》里俄底修斯在海島上遇到的獨(dú)眼巨人等。北歐神話中世界最初的生物就是許許多多的原始巨人。希伯來(lái)神話中也有巨人，《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世記》《以西結(jié)書》《以諾書》等都有關(guān)于古代巨人的記載。例如《創(chuàng)世記》第６章中有一處提到“那時(shí)候有巨人在地上”。印度神話中的濕婆，僅僅他的一個(gè)性器（林伽），由毗濕奴化身野豬，不斷向下發(fā)掘，梵天變成一只天鵝一直向上飛翔，以求尋找它的邊界而不可得。另外，突厥語(yǔ)民族史詩(shī)中的英雄巴薩特和瑪納斯等都有與獨(dú)眼巨人戰(zhàn)斗的故事。日本歷史上也有許許多多大人傳說(shuō)，“大人彌五郎” 等都屬于這種故事。事實(shí)上，世界上許多古老民族都有巨人傳說(shuō)。

中國(guó)的巨人傳說(shuō)有以下這樣一些資料。

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：

大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷，將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。

《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》：

博父國(guó)在聶耳東，其為人大，右手操青蛇，左手操黃蛇。鄧林在其東，二樹木。一曰博父。禹所積石之山，在其東，河水所入。

《神異經(jīng)·東南荒經(jīng)》：

東南隅太荒之中，有樸父焉，夫婦并高千里，腹圍自輔。天初立時(shí)，使其夫妻導(dǎo)開百川，懶不用意，謫之，并立東南。男露其勢(shì)，女露其牝。不飲不食，不畏寒暑，唯飲天露。須黃河清，當(dāng)復(fù)使其夫婦導(dǎo)護(hù)百川。

《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》：

防風(fēng)，汪芒氏之君也，守封、之山者也，為漆姓。在虞、夏、商為汪芒氏，于周為長(zhǎng)狄，今為大人。

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：

有人名曰大人。有大人之國(guó)，厘姓，黍食。

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：

有波谷山者，有大人之市，名曰大人之堂。有一大人譻其上，張其兩耳。

《博物志》：

大人國(guó)，其人孕三十六年，生白頭，其兒則長(zhǎng)大，能乘云而不能走，蓋龍類。

《漢書·五行志》：

秦始皇帝二十六年，有大人長(zhǎng)五丈，足履六尺，皆夷狄服，凡十二人，見于臨洮?！菤q，始皇初并六國(guó)，反喜以為瑞，銷天下兵器，作金人十二以像之。

《博物志》：

秦始皇二十六年，有大人十二見于臨洮，長(zhǎng)五丈，足跡六尺。

《列子·湯問(wèn)》：

龍伯之國(guó)有大人，舉足不盈數(shù)步，而暨五山之所，一釣而連六鰲。合負(fù)而趣歸其國(guó)，灼其骨以數(shù)焉。于是岱輿、員嶠二山流于北極，沉于大海，仙圣之播遷者，巨億計(jì)。帝憑怒，侵減龍伯之國(guó)，使厄。侵小龍伯之民，使短。至伏羲、神農(nóng)時(shí)，其國(guó)人猶數(shù)十丈。

《河圖玉版》：

龍伯國(guó)人，長(zhǎng)三十丈，生萬(wàn)八千歲而死。

《帝王世紀(jì)》：

太昊帝庖犧氏，風(fēng)姓也，燧人之世有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲于成紀(jì)。

《史記·周本紀(jì)》：

周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然悅，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者。

那么歷史上真的存在過(guò)巨人嗎？筆者認(rèn)為， “巨人” 不過(guò)是一個(gè)時(shí)代的象征，那就是月信仰的時(shí)代，巨人是月的形象。為什么說(shuō)巨人（長(zhǎng)人）是月的象征呢？這是因?yàn)楣湃艘云湓妓季S的方式看待月亮，認(rèn)為月是一個(gè)長(zhǎng)有人面的巨人形象?！冻o·招魂》說(shuō)：“長(zhǎng)人千仞，唯魂是索?！边@是說(shuō)具有長(zhǎng)人形象的月有索魂能力。這是因?yàn)樵履苌溃怂酪院箪`魂歸向月亮，以便獲得再生的能力。鐘山神燭陰源于月形象，它也是一個(gè)“身長(zhǎng)千里”的巨人（《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》）。另外像夸父，夸就有高大義。他與日逐走，欲追日景，顯然是與日一部的對(duì)立者，所以也應(yīng)該是月信仰一部。由夸父轉(zhuǎn)化而來(lái)的有“博父”“樸父”，他們的形象也非常高大。除巨人形象外，由于月的殘缺不全，伴隨巨人形象出現(xiàn)的獨(dú)目、三目以及三頭六臂、百眼、蛇尾等形象都應(yīng)該是月形象的化身。

十三中國(guó)古代有哪些月神話？

除巨人神話是月神話之外，其實(shí)在中國(guó)還有許許多多的月神話，較有名的有下面這樣幾種：

（１）嫦娥奔月神話?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》：

羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月。

上面這則神話涉及西王母神話和不死藥神話，因此西王母神話和不死藥神話也都是月神話。與西王母神話和不死藥神話相關(guān)聯(lián)的，例如周穆王、漢武帝見西王母神話，巫咸神話等都可以歸入月神話。

（２）吳剛伐桂神話。據(jù)段成式《酉陽(yáng)雜俎·天咫》說(shuō)：

月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創(chuàng)隨合，人姓吳名剛，西河人。學(xué)仙有過(guò)，謫令伐樹。

據(jù)說(shuō)吳剛又是《山海經(jīng)》里的吳權(quán)，因此吳權(quán)神話也應(yīng)是月神話。

（３）月下老人神話。月下老人是中國(guó)民間傳說(shuō)中專管婚姻的紅喜神，又稱“月老”，也就是媒神。關(guān)于月下老人定姻緣的傳說(shuō)很多，流傳較為廣泛的是唐人李復(fù)言小說(shuō)《續(xù)幽怪錄·定婚店》中月下老人為韋固定婚姻的故事。據(jù)沈復(fù)《浮生六記》，其形象是“一手挽紅絲，一手?jǐn)y杖懸婚姻簿，童顏鶴發(fā)，奔馳于非煙非霧中”。

（４）白兔搗藥神話。漢樂(lè)府詩(shī)《董逃行》說(shuō)：

采取神藥若木端，白兔長(zhǎng)跪搗藥蝦蟆丸。

晉代傅玄的《擬天問(wèn)》也有“月中何有，白兔搗藥” 的句子。月中有兔的傳說(shuō)，漢墓的出土資料中有很多表現(xiàn)。長(zhǎng)沙馬王堆１號(hào)漢墓出土的“T” 形帛畫上展示了一彎新月上并置著口銜仙草的蟾蜍和一只白兔。河南鄭州出土的西漢晚期畫像磚東王公乘龍也出現(xiàn)了玉兔搗藥的形象。１９６８年，江蘇省丹陽(yáng)市發(fā)現(xiàn)了一座南朝佚名陵墓，墓中出土了兩塊畫像磚，分別表現(xiàn)月亮和太陽(yáng)，月亮磚中有一棵樹，樹下有一只搗藥的玉兔，杵臼畢具，十分生動(dòng)。重慶沙坪壩出土的漢石棺畫像上也有玉兔搗藥的形象。

（５）唐明皇游月宮神話。據(jù)《唐逸史》記載：開元中秋夜，明皇于宮中玩月，羅公遠(yuǎn)奏曰：陛下莫要至月中否？乃取杖擲之，化為大橋，其色如銀。請(qǐng)上同登，行至大城闕，曰：此月宮也。又據(jù)《初刻拍案驚奇》，說(shuō)唐明皇在月宮中看見了一塊廣寒清虛之府的金字匾額，又從宮女處學(xué)得了《霓裳羽衣曲》。這一神話雖然在時(shí)代上相當(dāng)晚近了，但它反映的月上宮闕等故事，實(shí)則是上古神話中月中有人居住神話的延續(xù)。

根據(jù)杜而未先生的見解，其實(shí)中國(guó)的所有神話都是月神話，中國(guó)所有的山都是月山，中國(guó)的古代宗教本質(zhì)上都是月神宗教（杜而未《山海經(jīng)神話系統(tǒng)》，臺(tái)北學(xué)生書局，１９７６年）。為什么這樣說(shuō)呢？這是因?yàn)橹袊?guó)歷史上曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)月信仰時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代存在過(guò)的一切事物，就無(wú)不打上月崇拜的痕跡。這個(gè)時(shí)代便應(yīng)是夏之前的虞，據(jù)《說(shuō)文解字》，虞即騶虞。白虎黑文，尾長(zhǎng)于身，仁獸，食自死之肉。這實(shí)際上是一個(gè)月的形象，是月的生物化。食自死之肉就是新月蠶食老月；尾長(zhǎng)于身應(yīng)該就是人面蛇身形象的“尾交首上” （《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》），在上古時(shí)代蛇是月的象征，凡有蛇尾者，如盤古、伏羲、女媧、軒轅、共工等都應(yīng)屬月神話。虞在夏前，夏即夏日之日，指一個(gè)日信仰的時(shí)代，虞的時(shí)代則是一個(gè)月信仰的時(shí)代。這是一個(gè)比日信仰先行的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的神話大都有月痕跡。

神話學(xué)上的泛太陰主義，就是強(qiáng)調(diào)月亮在神話形成方面的巨大作用，認(rèn)為一切神話無(wú)不是由月亮神話演變而來(lái)。在此之后，歷史民族學(xué)家通過(guò)整理大量的未開化民族的神話資料，對(duì)月神話有了新認(rèn)識(shí)。弗勒貝尼烏斯的《未開化民族的世界觀》認(rèn)為，在太陽(yáng)世界觀形成之前，有一個(gè)太陰世界觀的時(shí)代，它與祖先崇拜密切交錯(cuò)在一起。在這個(gè)時(shí)代的人們，關(guān)心的只是關(guān)于末日和死亡的問(wèn)題。而月則具有死亡和再生的能力，是那一時(shí)期人們崇拜的主要對(duì)象。格雷布納的《未開化人的世界觀》認(rèn)為在早期母權(quán)制文化的神話中，只有月亮在起作用。月亮與女性、生殖以及農(nóng)作物的生產(chǎn)相關(guān)。他們把孿生兄弟神話和洪水神話都解釋為月亮神話。到了父權(quán)制社會(huì)，則以太陽(yáng)神話為中心。這反映了月亮神話和太陽(yáng)神話與社會(huì)文化階段相對(duì)應(yīng)的關(guān)系。中國(guó)上古神話的資料，似乎證明了他們的觀點(diǎn)的普遍規(guī)律性，至少和中國(guó)上古史的情況應(yīng)該是吻合的。事實(shí)上，正是格雷布納發(fā)展了應(yīng)用歷史民族學(xué)的方法，在世界范圍內(nèi)進(jìn)行神話發(fā)展階段及其體系的整理工作。

十四　槃瓠神話中的“犬” 是什么動(dòng)物？

槃瓠神話中的槃瓠是一只神奇的動(dòng)物。關(guān)于它的記述，除古文獻(xiàn)的記載外，還在畬族中廣泛流傳著這樣的傳統(tǒng)：

高辛氏（帝嚳）時(shí)期，劉氏皇后夜夢(mèng)天降縷金狗下界托生，醒來(lái)耳內(nèi)疼痛，旨召名醫(yī)醫(yī)出一希奇美秀三寸長(zhǎng)的金蟲，以玉盤貯養(yǎng)，以瓠葉為蓋，一日長(zhǎng)一寸，身長(zhǎng)一丈二，形似鳳凰，取名麟狗，號(hào)稱槃瓠，身紋錦繡，頭有二十四斑黃點(diǎn)。其時(shí)犬戎興兵來(lái)犯，帝下詔求賢，提出：能斬番王頭者以三公主嫁他為妻。龍犬揭榜后即往敵國(guó)，乘番王酒醉，咬斷其頭，回國(guó)獻(xiàn)給高辛帝。高辛帝因他是犬而想悔婚。槃瓠作人語(yǔ)說(shuō)：“將我放在金鐘內(nèi)，七晝夜可變成人?！睒勷腌娏欤髋滤I死，打開金鐘。見他身已成人形，但頭未變。于是槃瓠與公主結(jié)婚?；楹?，公主隨槃瓠入居深山，以狩獵和山耕為生。

浙江畬民還有這樣的傳說(shuō)：

在上古的時(shí)代，高辛王元后耳痛三年，后從耳中取出一蟲形象如蠶，育于盤中，忽然變成一只龍犬，毫光畢現(xiàn)，遍身錦繡，高辛王見之大喜，賜名龍期，號(hào)稱槃瓠。（岑家梧《槃瓠傳說(shuō)與瑤畬的圖騰制度》，《責(zé)善》半月刊，１９４１年６月）。

畬民還有一個(gè)《狗皇歌》：

當(dāng)初出朝高辛皇，出來(lái)游戲看田場(chǎng)?；屎蠖慈暝?，醫(yī)出金蟲三寸長(zhǎng)，便置金盤拿來(lái)養(yǎng)，一日三時(shí)望領(lǐng)大，變成龍狗長(zhǎng)二丈。

其中槃瓠身紋錦繡，和《搜神記》《后漢書》里說(shuō)它其毛五色、其毛五采相照應(yīng)，總之是十分的美麗，身長(zhǎng)一丈二（或曰長(zhǎng)二丈），形似鳳凰，取名麟狗。還時(shí)被稱之為龍犬（亦稱龍期），苗族祭祀的槃瓠大王其形象是龍頭狗身，槃瓠廟也稱龍王廟。它的出生更是奇怪：帝嚳（高辛氏）時(shí)，有老婦得耳疾，挑之，得物大如繭。婦人盛于瓠中，覆之以盤頃化為犬，其文五色，因名槃瓠。說(shuō)它盛于瓠中，覆之以盤以及上述以玉盤貯養(yǎng)，以瓠葉為蓋，顯然帶有說(shuō)明神話的性質(zhì)，即神話制造者企圖用這種方式來(lái)說(shuō)明槃瓠一名的由來(lái)。這里值得注意的是這條金蟲的來(lái)源地，居然是皇后或老婦的耳中。耳，在中國(guó)神話中具有特別的意味。如老子名李耳；陳楚間的老虎叫李耳； 《山海經(jīng)》里有儋耳、聶耳；廣東雷州的傳說(shuō)有九耳犬，一曰十二耳犬，狩獵之前要卜諸犬耳（《廣東新語(yǔ)》）等。槃瓠所源之耳，應(yīng)與陳楚間叫李耳的老虎有關(guān)。為什么呢？這是因?yàn)檫@個(gè)耳是高辛帝嚳的皇后之耳，而高辛氏帝嚳和高陽(yáng)氏顓頊?zhǔn)屈S帝之下留有姓名的二支，他們應(yīng)該是相互通婚的胞族關(guān)系。因此所謂高辛帝嚳的皇后或曰元后，就相當(dāng)于高陽(yáng)氏顓頊這一部。而顓頊正有化為虎（李耳）的一部。據(jù)《后漢書·禮儀志》注引《漢舊儀》：

顓頊?zhǔn)嫌腥?，生而亡去為疫鬼。一居江水，是為虎。一居若水，是為罔兩蜮鬼。一居人宮室區(qū)隅，善驚人小兒。

這一居江水的虎，應(yīng)該便是被稱之為李耳的虎。它其實(shí)是月的生物化。為什么呢？因?yàn)轭呿準(zhǔn)鲜恰耙栽聻樘?hào)”的一部（曹植《帝顓頊贊》），他生的三子中，其為罔兩蜮鬼的一子就是指月，因?yàn)樵聻殚L(zhǎng)人，能唯魂是索，所以是鬼；其居人宮室區(qū)隅，善驚人小兒的一子就是象征月的蟾蜍。而居江水，是為虎的一子，因?yàn)榛⒂挚擅办遁恕保ā蹲髠鳌ば哪辍罚?，而蟾蜍又名“顧菟”，音近致訛。所以說(shuō)這個(gè)虎是月的生物化。出頂蟲，大如繭，或曰從耳中出蟲，金蟲三寸，形象如蠶，都應(yīng)是蠶諧蟾音，繭也即蠶繭。犬也應(yīng)是諧蟾音。

出于《原化記》的白螺姑娘的故事中有一個(gè)名“蝸斗” 的犬樣動(dòng)物，對(duì)于理解槃瓠神話中的“犬”應(yīng)該有幫助：

常州義興縣，有鰥夫吳堪，少孤無(wú)兄弟，為縣吏，性恭順。其家臨荊溪，常于門前，以物遮護(hù)溪水，不曾穢污。每縣歸，則臨水看玩，敬而愛之。積數(shù)年，忽于水濱得一白螺，遂拾歸，以水養(yǎng)。自縣歸，見家中飲食已備，乃食之，如是十余日。然堪為鄰母哀其寡獨(dú)，故為之執(zhí)爨，乃卑謝鄰母。母曰：何必辭，君近得佳麗修事，何謝老身?？霸唬簾o(wú)。因問(wèn)其母。母曰：子每入縣后，便見一女子，可十七八，容顏端麗，衣服輕艷，具饌訖，即卻入房?？耙庖砂茁菟鶠?，乃密言于母曰：堪明日當(dāng)稱入縣，請(qǐng)于母家自隙窺之?？珊?？母曰：可。明旦詐出，乃見女自堪房出，入廚理爨?？白蚤T而入，其女遂歸房不得，堪拜之，女曰：天知君敬護(hù)泉源，力勤小職，哀君鰥獨(dú)，敕余以奉媲，幸君垂悉，無(wú)致疑阻?？熬炊x之。自此彌將敬洽。閭里傳之，頗增駭異。時(shí)縣宰豪士聞堪美妻，因欲圖之?？盀槔艄е?jǐn)，不犯笞責(zé)。宰謂堪曰：君熟于吏能久矣，今要蝦蟆毛及鬼臂二物，晚衙須納，不應(yīng)此物，罪責(zé)非輕?？拔ǘ叱觯热碎g無(wú)此物，求不可得，顏色慘沮，歸述于妻，乃曰：吾今夕殞矣。妻笑曰：君憂余物，不敢聞命，二物之求，妾能致矣。堪聞言。憂色稍解，妻曰：辭出取之。少頃而到?？暗靡约{令，令視二物，微笑曰：且出。然終欲害之。后一日。又召堪曰：我要蝸斗一枚，君宜速覓此，若不至，禍在君矣。堪承命奔?xì)w，又以告妻，妻曰：吾家有之，取不難也。乃為取之，良久，牽一獸至，大如犬，狀亦類之，曰：此蝸斗也?？霸唬汉文?。妻曰：能食火，奇獸也，君速送?？皩⒋双F上宰，宰見之怒曰：吾索蝸斗，此乃犬也。又曰：必何所能？曰：食火。其糞火。宰遂索炭燒之，遣食，食訖，糞之于地，皆火也。宰怒曰。用此物奚為。令除火埽糞，方欲害堪，吏以物及糞，應(yīng)手洞然，火飚暴起，焚槃墻宇，煙焰四合，彌亙城門，宰身及一家，皆為煨燼，乃失吳堪及妻。其縣遂遷于西數(shù)步，今之城是也（《太平廣記》八十三）。

這一故事的變體很多，然多脫落三件寶物的內(nèi)容。這三件寶物：蝦蟆毛、鬼臂、蝸斗，可以和前述《后漢書》注引《漢舊儀》一節(jié)的顓頊三子相對(duì)照。其中一居人宮室區(qū)隅，善驚人小兒者即蝦蟆，可以對(duì)照蝦蟆毛；罔兩蜮鬼可以對(duì)照鬼臂，而虎則可以對(duì)照蝸斗。虎，前述是由蟾蜍演化而來(lái)的月獸。蝸斗大如犬，狀亦類之，這很像槃瓠之犬。它食火糞火，說(shuō)明了它與火的關(guān)系，灶神和火神即月神，灶字繁體從黽，即蟾蜍，蟾蜍象征月。它為什么叫蝸斗？應(yīng)該是蟾蜍的另一個(gè)名字“顧菟”的諧音。另外，蝦蟆的幼子可稱蝌蚪，也與蝸斗音近。由這個(gè)故事也可以說(shuō)明，其中的犬、虎、蟾蜍（蝦?。?是一物所演，它們都是月的意象性動(dòng)物。槃瓠，應(yīng)該就是出于顓頊的一部，只是由于傳說(shuō)的原因，使其成了月動(dòng)物。

從蟾蜍到虎，從虎到李耳，從耳到蟲，從蟲到犬，這個(gè)故事的演變猶如夢(mèng)境一般。西格蒙德· 弗洛伊德以及卡爾·古斯塔夫·榮格等都曾論述過(guò)神話和夢(mèng)的關(guān)系，弗洛伊德把神話和夢(mèng)都看成人類被壓抑的本能沖動(dòng)的象征性釋放，榮格把神話看成民族集體的夢(mèng)，把夢(mèng)看成個(gè)人化的神話。夢(mèng)和神話的荒誕性以及其自身潛在的邏輯性，可能有某些共同點(diǎn)，這個(gè)故事可以看作是其典型的例子。在其中，我們還可以看出語(yǔ)言所起的突出作用。

十五　什么是蠶馬神話？

中國(guó)神話中的蠶馬神話，是另一個(gè)恍若夢(mèng)境的神話。其中，語(yǔ)言的畸變?cè)谄渲幸财鹬匾饔谩＿@個(gè)神話見于《搜神記》卷十四：

太古之時(shí)，有大人遠(yuǎn)征，家無(wú)余人，唯有一女。牡馬一匹，女親養(yǎng)之。窮居幽處，思念其父，乃戲馬曰：“爾能為我迎得父還，吾將嫁汝?！瘪R既承此言，乃絕韁而去。徑至父所。父見馬，驚喜，因取而乘之。馬望所自來(lái)，悲鳴不已。父曰： “此馬無(wú)事如此，我家得無(wú)有故乎！” 亟乘以歸。為畜生有非常之情，故厚加芻養(yǎng)。馬不肯食。每見女出入，輒喜怒奮擊。如此非一。父怪之，密以問(wèn)女，女具以告父，必為是故。父曰：“勿言?？秩杓议T。且莫出入。”于是伏弩射殺之。暴皮于庭。父行，女以鄰女于皮所戲，以足蹙之曰：“汝是畜生，而欲取人為婦耶！招此屠剝，如何自苦！”言未及竟，馬皮蹶然而起，卷女以行。鄰女忙怕，不敢救之。走告其父。父還求索，已出失之。后經(jīng)數(shù)日，得于大樹枝間，女及馬皮，盡化為蠶，而績(jī)于樹上。其繭綸理厚大，異于常蠶。鄰婦取而養(yǎng)之。其收數(shù)倍。因名其樹曰桑。桑者，喪也。由斯百姓競(jìng)種之，今世所養(yǎng)是也。

又《太平廣記》卷四百七十九蠶女條引《原化傳拾遺》云：

蠶女者，當(dāng)高辛帝時(shí)，蜀地未立長(zhǎng)，無(wú)所統(tǒng)攝。其人聚族而居，遞相侵噬。蠶女舊跡，今在廣漢，不知其姓氏。其父為鄰邦掠，去已逾年。唯所乘之馬猶在。女念父隔絕，或廢飲食。其母慰撫之， 因告誓于眾曰：“有得父還者，以此女嫁之?！辈肯轮耍勂涫?，無(wú)能致父歸者。馬聞其言，驚躍振迅，絕其拘絆而去。數(shù)日，父乃乘馬歸。自此馬嘶鳴，不肯飲。父問(wèn)其故，母以誓眾之言白之。父曰：“誓于人，不誓于馬，安有人而偶非類乎？”馬愈跑，父怒，射殺之，曝其皮于庭。女行過(guò)其側(cè)，馬皮蹶然而起，卷女飛去。旬日，皮復(fù)棲于桑樹之上，女化為蠶，食桑葉，吐絲成繭，以衣被于人間。父母悔恨，念之不已?！繗q祈蠶者，四方云集，皆獲靈應(yīng)。宮觀諸化，塑女子之像，披馬皮，謂之馬頭娘，以祈蠶桑焉。

這個(gè)神話中馬和蠶的關(guān)系曾經(jīng)引起許多學(xué)者的迷惑和興趣，這種關(guān)系表面看確實(shí)有點(diǎn)不可思議。也因此，歷來(lái)有馬與蠶相關(guān)的行事或避諱，也有歷代學(xué)者對(duì)它的解釋。例如清翟灝《通俗編》（無(wú)不宜齋本）卷十九引《七修類稿》：“所謂馬頭娘，本《荀子·蠶賦》‘身女好而頭馬首’一語(yǔ)附會(huì)，俗稱馬明王。” 又因了這個(gè)故事，歷來(lái)有稱蠶為女兒者。另外，《蠶書》說(shuō)：“月當(dāng)大火，則浴其（蠶）種”，就是說(shuō)大火星出現(xiàn)在天空中間的那個(gè)月份，就要用水洗浴蠶種。而《周禮·天官》則說(shuō)： “辰（大辰，即大火星） 為馬星”，干寶解釋說(shuō)這是因?yàn)樾Q與馬同氣也。又如《周禮·夏官》司馬職禁原蠶者，注云： “為其傷馬也?！?/p>

蠶馬故事盡量羅致蠶與馬的關(guān)系，其中女子與馬的關(guān)系類同于槃瓠故事中女子同犬的關(guān)系，這也應(yīng)該是一種語(yǔ)言上的謬誤所致。蠶和馬發(fā)生關(guān)系的真正原因，可能是蠶、蟾諧音，馬、蟆諧音所致。就是說(shuō)這個(gè)神話和蟾蜍（月）神話也有關(guān)系。神話之所以非常荒謬而又被人認(rèn)為是真實(shí)的，就是因?yàn)樯裨挷皇窍虮谔摌?gòu)憑空產(chǎn)生的東西，一定有某種歷史事實(shí)在其中作為構(gòu)成要素。

十六　槃瓠和馬頭娘是怎樣的關(guān)系？

蠶、馬由蟾、蟆演變而來(lái)，苗族的一例傳說(shuō)可以作為證據(jù)：

一寡婦孤苦伶仃，日夜哭泣感動(dòng)了龍王。龍王派兒子變成蛤蟆去做寡婦的義子。寡婦把蛤蟆養(yǎng)大并為其娶了媳婦。媳婦因丈夫是蛤蟆而心中不悅想害其性命。一年多后，寨中舉行歌會(huì)，蛤蟆脫下蛤蟆皮變成英俊少年前去參加，并專找自己的媳婦對(duì)歌。對(duì)歌一直對(duì)到五更天亮，分手時(shí)互送禮物。媳婦回家看見自己送給英俊少年的花絲帶掛在帳子上，心知和她對(duì)歌的少年就是自己的蛤蟆丈夫。第二年，媳婦趁蛤蟆對(duì)歌時(shí)，把蛤蟆皮燒毀。蛤蟆回家見皮已燒毀，不能回龍宮去，一氣之下走出門去。媳婦追趕到一三岔路口，丈夫已不知去向。便爬上大桑樹眺望，亦不見蹤影，怨愴自縊于桑樹而死。死體腐爛生蛆，托夢(mèng)給母親，言此蛆如喂以桑葉，長(zhǎng)大后能吐絲作繭，繭可繅絲織綢。自此人們才知養(yǎng)蠶。（凌純聲、芮逸夫《湘西苗族調(diào)查報(bào)告》，商務(wù)印書館，１９５０年）

這可以看作是從蟾蜍演變到馬的初級(jí)形態(tài)。如果脫落女子變蠶這一情節(jié)，這一故事還有一個(gè)典型形態(tài)，便是青蛙王子的童話故事。但是，正因?yàn)橛辛俗冃Q這一情節(jié)，便與馬頭娘（蠶馬）故事聯(lián)系起來(lái)。并且，因?yàn)樗c蛤蟆有關(guān)，與實(shí)際上由蟾蜍（蛤?。?演變來(lái)的槃瓠神話也有了關(guān)聯(lián)。如果說(shuō)變成蠶的馬和殺敵的犬之間聯(lián)系顯得生硬的話，那么，在朝鮮還有馬銜敵首歸來(lái)的形式：

這是從前馬韓的臼斯烏旦國(guó)的故事。公主勸為戰(zhàn)況不順利而嘆息的父親出一張布告，布告上寫明誰(shuí)如果將敵軍首領(lǐng)的頭取來(lái)，公主就嫁給他。父王雖然很猶豫，但最終被公主的決心所動(dòng)搖，便如此布告了全軍。一瞬間，宮中響徹了馬的嘶鳴。一會(huì)兒工夫，敵軍便開始敗走，大家正納悶的時(shí)候，馬將敵軍將領(lǐng)的首級(jí)叼了回來(lái)。

王雖然也對(duì)馬的功勞大加贊賞，但因?yàn)槭邱R，所以并不讓它與公主結(jié)婚。不顧王的反對(duì)，公主要求實(shí)行布告的內(nèi)容，讓馬成為自己的丈夫。沒(méi)有辦法，王只好把馬殺掉。不過(guò)，想著哪怕把馬皮保管起來(lái)也好，就把它掛在樹上。某一天，和著公主的悲鳴，馬皮裹著王女向空中飛去。

到了春天，裹去公主的馬皮大部分都腐爛了。人們把馬皮打開來(lái)看，中間有異樣的蟲在蠕動(dòng)，這使人們非常吃驚。這種蟲就是蠶，還要加上掛馬皮的樹便是桑樹。（樸榮浚《韓國(guó)說(shuō)話、傳說(shuō)大全集》第七卷，韓國(guó)，大陽(yáng)社，１９７５年）

這樣一來(lái)，蟾（蛤?。?、蠶、馬、犬的關(guān)系就十分明了了。這其實(shí)是同一個(gè)歷史事實(shí)的不同傳說(shuō)形式。事實(shí)上，我國(guó)歷史上有以蟾蜍為象征物的一族，她應(yīng)該就是黃帝的一族。槃瓠的主人是帝嚳，而犬（李耳）是顓頊一子，帝嚳和顓頊分別代表黃帝留有姓名的兩支，因此蟾蜍是黃帝集團(tuán)的象征。流傳的神話中，也有黃帝與犬的故事：

從前黃帝軒轅氏有一個(gè)最愛的女兒，為了選女婿而用繩懸一個(gè)大鼓掛在門前，布告說(shuō)：如果有人打這個(gè)大鼓使鼓聲傳到內(nèi)庭去便收他做女婿。某一天有了鼓聲，出來(lái)一看，見是狗在打鼓。叫它再打，它又舉起腳來(lái)，真的發(fā)出像敲大鼓一樣的聲音。只得依照約言把女兒給了它。狗伴著女子，日里是狗，夜晚就變成了美少年，語(yǔ)言應(yīng)對(duì)也和人一樣。（鐘敬文《槃瓠神話的考察》，《鐘敬文民間文學(xué)論集》（下），上海文藝出版社，１９８５年）

這個(gè)黃帝軒轅氏應(yīng)該就相當(dāng)于槃瓠故事里的帝嚳吧。

十七　伏羲的本義是什么？

中國(guó)神話往往被批評(píng)為星散凌亂，缺乏希臘羅馬神話的系統(tǒng)性。其實(shí)中國(guó)神話是中國(guó)歷史的一種曲折反映，中國(guó)既然有一個(gè)大的古史系統(tǒng)，中國(guó)神話作為這一系統(tǒng)的倒影，其實(shí)也是存在著一個(gè)神統(tǒng)體系的。不過(guò)，要追究中國(guó)神話的這個(gè)體系，還需要進(jìn)一步梳理和歸納。因?yàn)樵谏裨捴?，那個(gè)祖先式的人物有著不同的表現(xiàn)形式，雖然他們應(yīng)是由同一事物所分化。他就是盤古、伏羲、黃帝。前面已經(jīng)提到，盤古、伏羲以及槃瓠“聲訓(xùn)可通”，盤古在傳說(shuō)中是“首出御世”的帝王，伏羲則是“繼天而王，為百王先首” 的帝王，他們?cè)谄犯裆鲜且恢碌?。伏羲女媧一起創(chuàng)造了洪水過(guò)后的人類，是現(xiàn)存人類的始祖，而黃帝在《史記》中也是民族始祖，并且在傳說(shuō)中是“人文初祖”，槃瓠也是民族始祖，他們都有共同的品格。如果要想了解中國(guó)的神話系統(tǒng)，首先要從了解他們開始。前面已經(jīng)談了盤古和槃瓠，下面看看伏羲。

伏羲在《易·系辭傳》、《漢書》的《律歷志》和《古今人表》以及以后的《宋書·符瑞志》、司馬光《稽古錄》、劉恕《通鑒外紀(jì)》等書中，都被列為古史系統(tǒng)的第一人。他在中國(guó)歷史和中國(guó)神話中是這樣重要，但他在《史記》等書中卻缺乏記載，因此而被蒙上一層朦朧面紗。要了解伏羲，首先就要了解伏羲的本義是什么。許多人像下面這樣對(duì)他解釋，《白虎通義·號(hào)》：

畫八卦以治天下，下伏而化之，故謂之伏羲也。

《漢書·律歷志》：

易曰，炮犧氏之王天下也。言炮犧繼天而王，為百王先，首德始于木，故為帝太昊。作罔罟以田漁，取犧牲，故天下號(hào)曰炮犧氏。

《禮緯含文嘉》：

伏者，別也，變也。戲者，獻(xiàn)也，法也。

《繹史》卷三引王嘉《拾遺記》：

庖者，包也。言包含萬(wàn)象，以犧牲登薦于百神，民服其圣，故曰庖犧氏。

這些解釋應(yīng)該都是望文生義，征之伏羲一名異寫之多，顯然伏羲、庖犧、炮犧等僅應(yīng)是表音字。這也就是“語(yǔ)言疾病說(shuō)”指出的，由于語(yǔ)言形成和發(fā)展過(guò)程的特殊性，導(dǎo)致后人對(duì)古代詞匯意義及其用法知識(shí)的遺忘和曲解，造成后人對(duì)古人遺留下來(lái)的語(yǔ)言文字資料理解上的障礙。

伏羲，由于歷史上的各種原因，使他在時(shí)代上有一種相當(dāng)早的感覺(jué)。首先在史料中，伏羲的時(shí)代給人是漁獵社會(huì)的印象。而漁獵社會(huì)在社會(huì)發(fā)展史上，一般認(rèn)為要比農(nóng)業(yè)社會(huì)早。因此歷史上一般把他放在神農(nóng)前，如《易·系辭傳》： “包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作”。另外，他和女媧造人的傳說(shuō)，也加深了這種印象。這和盤古的情況相似，盤古不過(guò)是伏羲的一個(gè)異傳，可是由于盤古在傳說(shuō)中又開天辟地，所以在感覺(jué)上他比伏羲還要早，甚至原始到其塑像的額頭上長(zhǎng)出兩個(gè)短角來(lái)。這種印象是一種歷史的誤會(huì)，伏羲在傳說(shuō)上應(yīng)該也有這種傾向。事實(shí)上，我們探求伏羲，并不應(yīng)該到非常荒遠(yuǎn)的時(shí)代去尋找。

王符《潛夫論》以及司馬貞《補(bǔ)三皇本紀(jì)》都說(shuō)他“都陳” “都于陳”?！蹲髠鳌ふ压四辍罚骸瓣?，顓頊之族也。”那么，伏羲有可能即指顓頊一族或顓頊一族的某成員。顓頊，是黃帝之后留有姓名的玄囂、昌意二系中，昌意一系的重要成員，因此也代表了這一族。這一族的成員中，在顓頊之后敬康之前，有一世名窮蟬?！洞蟠鞫Y·帝系》：“顓頊產(chǎn)窮蟬?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“顓頊產(chǎn)子曰窮蟬?！薄端麟[》云：“《系本》作窮系?！?按窮可音伏，《山海經(jīng)·中山經(jīng)》： “龜山，其下多扶竹?！惫弊ⅲ?“筇竹也。” 筇音窮，可知窮可通扶音，扶、伏同音。又窮桑可作扶桑，也是其證（劉夫德《扶桑考》， 《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》１９８５年３期）。又如《文選》晉左思《吳都賦》： “異荂蓲蘛，夏曄冬蒨?！?注：“敷蘛，花開貌。蓲與敷同?！?踲可音fu，又可音qiu，qiu與窮雙聲。因此，窮系可音伏系。伏羲字無(wú)定字，伏系應(yīng)即伏羲。由此，窮蟬也就是伏羲。

窮蟬即灶神，也是火神。也就是祝融。

《莊子·達(dá)生》：“灶有髻?！彼抉R彪注：“髻，灶神?！摈賾?yīng)是蛣字假音?！稄V雅·釋蟲》：“蛣，蟬也?！?《后漢書·陰識(shí)傳》注引《雜五行書》：“灶神名禪，字子郭，衣黃衣?！碧贫纬墒健队详?yáng)雜俎·諾皋記上》：“灶神姓張，名單，字子郭?！眲t單、禪即蟬。清俞正燮《癸巳存稿》卷十三灶神條引《許慎異義》云： “灶神，古《周禮》說(shuō)，顓頊有子曰犁，為祝融，祀以為灶神?！崩?、系、髻（蛣）音皆相近，而窮系又作窮蟬，是窮蟬即犁，亦即古之灶神（袁珂《中國(guó)神話傳說(shuō)詞典》灶神條，上海辭書出版社，１９８５年６月）。

又南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》云： “灶神姓蘇名吉利?！?《三國(guó)志·魏書·管輅傳》云，王基家“當(dāng)有賤婦人，生一男兒，墮地即走入灶中死……輅曰：……直宋無(wú)忌之妖將其入灶也”。是輅以宋無(wú)忌為灶神。《史記·封禪書》之《索隱》引《白澤圖》云：“火之精曰宋無(wú)忌?！彼螣o(wú)忌宜為灶神。而蘇吉利又當(dāng)為宋無(wú)忌之訛變。吉、忌之音俱近髻（蛣），是后世傳說(shuō)之灶神，俱顓頊子窮蟬之演變（袁珂，同上）。窮可音扶，又扶來(lái)可作鳳來(lái)（《世本·帝系篇》），鳳又音同馮、封。河伯馮夷一作封夷，或作冰夷，或作無(wú)夷（《穆天子傳》卷一）?？芍獰o(wú)忌正是窮系（蟬），也就是伏羲。系有二音，可音ｘi，也可音ji（忌、髻）。

灶神，在古代有一個(gè)動(dòng)物形象，這就是蟾蜍（蛤蟆）。關(guān)于這一點(diǎn)，前人已有不少論述，例如葉乃度（《Die Gotterwelt des alten China》，載《宇宙》［德］１９３１年，５、６期合刊。此文周學(xué)普譯作《中國(guó)古代諸神》，載《民俗學(xué)集刊》第二輯，杭州中國(guó)民俗學(xué)會(huì)，１９３２年８月）、孔令槃 （《論社稷》，《說(shuō)文月刊》第二卷第８號(hào)第２９頁(yè)，上海說(shuō)文月刊社，１９３０年１１月）、楊 （《灶神考》， 《民族研究文集》，民族出版社，１９９１年。原載《漢學(xué)》第一期，北平中法漢學(xué)研究所，１９４４年） 等。灶字， 《說(shuō)文解字》說(shuō)： “灶，炊灶也。從穴（） 省聲，則到切，竈、竈或不省。” 灶字繁體從黽?！墩f(shuō)文》：黽，鼃黽也。指蛙類，就是蟾蜍、蛤蟆。灶字何以從黽？一說(shuō)象形，一說(shuō)會(huì)意（象形說(shuō)見宋徐鍇《說(shuō)文解字系傳》，會(huì)意說(shuō)見前引楊 《灶神考》）。楊堃認(rèn)為，最初司灶者或灶之發(fā)明者，恐屬于以蛙為圖騰之民族。窮蟬之蟬與蟾同音，實(shí)指蟾蜍。金文中的蟬字，丁山以為以《說(shuō)文》勘之，當(dāng)即黽部的字，即所謂，蟾蜍也。灶字即由此孳乳而來(lái)（丁山《中國(guó)古代宗教與神話考》，第３２５頁(yè)，龍門聯(lián)合書局，１９４１年）。伏羲（窮蟬） 這一族以蛙為象征，同時(shí)又是掌管火的一族，因此，灶和灶（火）神便具有了蛙的形象。

十八　伏羲“人面蛇身” 的由來(lái)？

伏羲以及女媧的形象在傳說(shuō)中是蛇身人首，《帝王世紀(jì)》：

庖犧氏蛇身人首。

晉王嘉《拾遺記》卷二說(shuō)伏羲“蛇身人面”，又說(shuō)：

蛇身之神即羲皇也。

王延壽《魯靈光殿賦》：

伏羲麟身，女媧蛇軀。

在出土的許多漢代畫像石上，可以清楚地看到伏羲女媧人首蛇身的形象。前述伏羲的本義是蟾蜍，那為什么又是人面蛇身了呢？這其實(shí)是人類學(xué)上的一個(gè)小問(wèn)題。前面已經(jīng)提到蛇是月象征，伏羲的時(shí)代是月信仰的時(shí)代，伏羲以及女媧的蛇身人首形象是和這個(gè)時(shí)代分割不開的。

存在決定意識(shí)。當(dāng)時(shí)由于生產(chǎn)力低下，人們對(duì)許多事物的認(rèn)知不能像我們今天這樣了解其本來(lái)面目，只能根據(jù)事物的表面現(xiàn)象做出自己的認(rèn)識(shí)。伏羲的時(shí)代是崇拜月和火的時(shí)代，在那時(shí)人的眼里滿月是一個(gè)人面，而新月則是一條蛇。因此，所謂“人面蛇身”是一種表象，是當(dāng)時(shí)人對(duì)月的意象性認(rèn)識(shí)。

以為月有生死，古人認(rèn)為信仰月就能像月那樣死而再生。月于是便被當(dāng)作一個(gè)“長(zhǎng)人千仞，唯魂是索” 的長(zhǎng)人。這個(gè)長(zhǎng)人自然有一個(gè)“人面”，這就是月面。也就是所謂“人首”。前面已經(jīng)述及，古代傳說(shuō)中的巨人其實(shí)都帶有月崇拜性質(zhì)。秦始皇二十六年，長(zhǎng)狄十二見于臨洮，長(zhǎng)五丈余，以為善祥。鑄金人十二以象之，各重二十四萬(wàn)斤。何以十二個(gè)？這和儺禮的十二獸是一樣的，象征十二個(gè)月。前述伏羲一名源于窮系、窮奇，窮奇也是象征月的十二神（獸）之一（《后漢書·禮儀志》）。

月為大人，在古人眼中，這個(gè)大人往往是只見其首，不見其身的。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：

大荒之中，有山名曰日月山，天樞也。吳穙天門，日月所入。有神，人面無(wú)臂，兩足反屬于頭山（上），名曰噓（噎）。顓頊生老童，老童生重及黎。帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛下地，下地是生噎。

“人面無(wú)臂，兩足反屬于頭山（上）”，這是想象月像一個(gè)人倒立在天上，連手臂都看不到，只能看到一個(gè)“人面”。這個(gè)噎正是伏羲的后裔， 《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》： “共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二?！币Q應(yīng)即噎（袁珂《中國(guó)神話傳說(shuō)辭典》“噎鳴”條，上海辭書出版社，１９８５年）。窮奇的形象也是這樣：

窮奇，天神也。在北方。道足。（《淮南子·墬形訓(xùn)》高誘注）

什么是“道足”？道應(yīng)是倒字之訛，道足即倒足，就是頭朝下的一個(gè)人面，就是“兩足反屬于頭上”，是一個(gè)很詭譎的月形象。此外， 《山海經(jīng)》尚有“反踵” “反臂” 的形象，也應(yīng)為月的這一形象。

月更多的是蛇身的形象?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》：

軒轅之國(guó)在此窮山之際，其不壽者八百歲。在女子國(guó)北。人面蛇身，尾交首上。

長(zhǎng)壽是月族的象征，“尾交首上”，則應(yīng)指新月的月相。由于地球?qū)θ展獾姆瓷?，新月形成一個(gè)光環(huán)，看上去就像一條蛇首尾相交，尾交于首上。這種形象在馬家窯文化的彩陶上也有發(fā)現(xiàn)。《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：

共工之臣名曰相繇，九首，蛇身自環(huán)。

“蛇身自環(huán)”和“尾交首上”一樣同是新月形象。在共工所遷的幽陵即北方地區(qū)的紅山文化中，這一形象作為玉勾龍大量出現(xiàn)，商周玉器里的環(huán)、都應(yīng)該是它的抽象造型?！渡癞惤?jīng)·東南荒經(jīng)》：

東南方有人焉，周行天下，身長(zhǎng)七丈，腹圍如其長(zhǎng)。頭戴雞父頭，朱衣縞帶，以赤蛇繞額，尾合于頭。不飲不食，朝吞惡鬼三千，暮吞三百。

這大概是較晚時(shí)代的月形象，與早期的神話形象有所差異。

因?yàn)樵录热皇且粋€(gè)蛇身之首，某時(shí)這蛇又被想象得非常之大，在國(guó)外一些神話中成為蟠繞大地和海洋的巨蛇，并且成為宇宙的能，這是因?yàn)樵戮哂锌梢陨赖牧α?。鯀被竄于羽淵后，便化為黃能。一說(shuō)化為黃龍。能、龍（龍） 俱從月，龍就是想象中的有蛇身的月。中國(guó)文獻(xiàn)中的這種巨蛇如《古小說(shuō)鉤沉》輯《玄中記》中云：

昆侖西北有山，周回三萬(wàn)里，巨蛇繞之，得三周。蛇為長(zhǎng)九萬(wàn)里。蛇居此山，飲食滄海。

“人面”“人面蛇身”“蛇身自環(huán)”“人面龍身”等，都是古代人對(duì)于月的意象性認(rèn)識(shí)。這樣，對(duì)伏羲形象就有了一個(gè)理解，這與“伏羲”得名于蟾蜍，而蟾蜍是月象征這一點(diǎn)是一致的，兩者并不沖突。伏羲的人格化可以看作是早期月信仰集團(tuán)的一個(gè)代表。在長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓中出土的帛畫上方正中，有一個(gè)人首蛇身自環(huán)的形象，可以把他看作伏羲，也可以把他看作是女媧，伏羲和女媧在傳說(shuō)中是夫妻神，二神顯然是一神所分化，那就是月神。伏羲集團(tuán)有一部后來(lái)轉(zhuǎn)化為日信仰了，伏羲更多地代表了日信仰的一部，但他是從以月為象征的集團(tuán)誕生的，漢畫像石中的伏羲雖然有時(shí)手捧日輪，而卻保留著象征月的蛇身。

十九　伏羲、女媧是兄妹嗎？

女媧、伏羲是中國(guó)神話中的人類始祖，除傳說(shuō)女媧獨(dú)自摶土造人，化育萬(wàn)物外，又傳說(shuō)伏羲、女媧在洪水過(guò)后共同生產(chǎn)了人類。漢族、畬族、瑤族、布依族、仫佬族等民族至今流傳著洪水過(guò)后伏羲、女媧兄妹結(jié)婚再創(chuàng)人類的神話。漢語(yǔ)典籍中，提及伏羲、女媧是兄妹的，有唐李冗的《獨(dú)異志》。此外像鄭樵《通志·三皇紀(jì)》引《春秋世譜》說(shuō)：

華胥生男子為伏羲，女子為女媧，故世言女媧伏羲之妹。

羅泌《路史· 后紀(jì)二》注引《風(fēng)俗通》說(shuō)：

女媧伏希（羲）之妹。

唐代詩(shī)人盧仝《與馬異結(jié)交詩(shī)》（全唐詩(shī)·卷三八八）：

女媧本是伏羲妹（一作“女媧本是伏羲婦”）。

《世本》（清代張澍稡集補(bǔ)注本）的《作篇》云： “女媧作笙簧。” 張澍稡注云：

女媧，太昊氏之女弟。

太昊氏即太昊伏羲氏。

清梁玉繩《漢書人表考》卷二引《春秋世譜》云：

華胥生男子為伏羲，女子為女媧。

徐旭生《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》第六章云：

清初陸次云的《峒溪纖志》里面曾說(shuō)：“苗人臘祭曰報(bào)草，祭用巫，設(shè)女媧、伏羲位?！爆F(xiàn)代的人類學(xué)者實(shí)地考察，才得到些苗族傳說(shuō)，按他們的傳說(shuō)，苗族全出于伏羲與女媧。他們本為兄妹（或姊弟），遭遇洪水，人煙斷絕，僅存此二人，他們配為夫婦，綿延人類。

此外，他們之間的關(guān)系，也有說(shuō)女媧是伏羲之弟的，如《世本·氏姓篇》：“女氏，天皇封弟媧于汝水之陽(yáng)，后為天子，因稱女皇。”有的說(shuō)他們是君臣關(guān)系的，如《淮南子·覽冥訓(xùn)》高誘的注：“女媧，陰帝，佐伏羲治者也?！币灿械恼f(shuō)他們是代立關(guān)系的，《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》云： “女媧氏亦風(fēng)姓，蛇身人首，有神圣之德，代宓犧立，號(hào)曰希女”。也有人認(rèn)為伏羲女媧是并世而治者，如三國(guó)曹植《女媧贊》曰： “古之國(guó)君，造簧作笙，禮物未就，軒轅纂成?；蛟贫剩耸咨咝?。神化七十，何德之靈?！?關(guān)于他們的夫妻關(guān)系問(wèn)題，有人認(rèn)為直到唐代晚期，女媧與伏羲成婚的說(shuō)法仍在形成過(guò)程之中。到了晚唐，才被捏合成夫婦。不過(guò)這一點(diǎn)是不對(duì)的，因?yàn)樗拇ê?jiǎn)陽(yáng)鬼頭山東漢巖墓３號(hào)石棺人首蛇身像旁就刻有“伏?！薄芭蕖钡淖謽印Ａ硗?，湖南長(zhǎng)沙市東郊子彈庫(kù)出土的《楚帛書》甲篇中也說(shuō)伏羲娶了女媧。因此，伏羲和女媧有夫婦關(guān)系的說(shuō)法應(yīng)該早很多。也有人認(rèn)為他們之間最初完全沒(méi)有關(guān)系，鐘敬文認(rèn)為，原始的伏羲女媧神話是各屬于不同部落的，他們也代表著不同的社會(huì)文化階段。有人就認(rèn)為，原初的神只有一位，那就是女媧。伏羲是到了父系社會(huì)以后產(chǎn)生的，是后加上去的。有人拿世界神話中的例子做例證，認(rèn)為最古老的神總是獨(dú)立的母神。也有人說(shuō)，無(wú)論女媧、伏羲“兄妹” 說(shuō)，還是“夫婦” 說(shuō)，都是后人的一種附會(huì)，夫婦婚配的故事顯然是后起的，它是男權(quán)社會(huì)的產(chǎn)物。女媧、伏羲二者同出而異名，它不過(guò)是一種象征或隱喻（共源，陰陽(yáng)化生萬(wàn)物） （黎顯慧《女媧本非伏羲婦》）。甚至有人認(rèn)為伏羲、女媧其實(shí)就是陰陽(yáng)之人格形象。這些理論，有的是有道理的，有的卻值得商榷。

在中國(guó)現(xiàn)有的神話資料中，一個(gè)比伏羲、女媧更古老的獨(dú)立神應(yīng)該是存在的，在傳說(shuō)中，伏羲、女媧二“人”同為華胥氏所生。在山東嘉祥武梁祠石室畫像石上的交尾像上，其一標(biāo)有“伏羲”字樣，另一應(yīng)為女媧的像上標(biāo)有“倉(cāng)頡”字樣。“倉(cāng)頡”應(yīng)該就是“昌意”的諧音。如此說(shuō)來(lái)，黃帝留有姓名的另一子“玄囂” 應(yīng)該就是伏羲。事實(shí)也正是如此，“玄囂”應(yīng)源于“玄淵” “它囂” “關(guān)伊”，此名諧音字很多（參郭沫若《老聃、關(guān)尹、環(huán)淵》），關(guān)伊又名“宓喜”，應(yīng)該就是“伏羲” （宓犧、宓戲） 的諧音。這樣一來(lái)，他們其實(shí)就是黃帝留有姓名的二子。并且，在《史記》中他們之間還有通婚的痕跡，玄囂一部的嚳的妻子里就有常儀（嫦娥、蟾蜍）。嚳其實(shí)就是禹，禹妻就是涂山氏的女媧。而屬于昌意一部的湯（就是堯、羿，由于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人為制造出一個(gè)“五帝時(shí)代”，而使他們分屬于了兩個(gè)時(shí)代。參劉夫德《上古史發(fā)掘》） 曾娶有莘女，有莘疑即高辛（帝嚳）。屬于這一部的鯀也是娶有侁氏之女。有侁即有莘。軒轅黃帝的“軒轅” 也來(lái)源于“玄淵”（玄囂），他的妃子里有嫫母，應(yīng)即蛤蟆的人格化。由此可知，他們既是出于同源，又有通婚關(guān)系。伏羲和女媧為兄妹為夫妻的神話傳說(shuō)反映的應(yīng)該是兩個(gè)原始部族出自同一個(gè)原始集團(tuán)，并且相互通婚的一個(gè)歷史事實(shí)。此外的一些解釋，應(yīng)該都是不確切的。

二十　伏羲女媧和亞當(dāng)夏娃是什么關(guān)系？

經(jīng)常有人提出中國(guó)的伏羲、女媧神話可能和西方的亞當(dāng)、夏娃神話有關(guān)系，但是并沒(méi)有確鑿的證據(jù)。他們兩者之間到底有沒(méi)有關(guān)系呢？

蘇雪林的《天問(wèn)正簡(jiǎn)》說(shuō)，安登就是亞當(dāng)。安登在古籍中又稱登、女登?！冻o·天問(wèn)》：

登立為帝，孰道尚之？女媧有體，孰制匠之？

這其實(shí)問(wèn)的就是伏羲、女媧的事?！暗橇榈邸?，就是說(shuō)登在傳說(shuō)中是最早的帝王，所以屈原拿他設(shè)問(wèn)。這和伏羲的“繼天而王，為百王先首”（《漢書·律歷志》） 是一致的?！兑住は缔o傳》：

包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作。斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下……神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝、堯、舜氏作。

你看，伏羲（包犧）就是傳說(shuō)中的五帝之首，后來(lái)又榮登三皇之首。

從語(yǔ)言上看，登也即伏羲。登又稱女登（《帝王世紀(jì)》）、安登（《玉函山房輯佚書》輯《春秋諱元命苞》）。伏羲一名字無(wú)定字，其來(lái)是源于窮系一名。窮系即窮蟬，蟬通單，此字有數(shù)個(gè)發(fā)音，可以通登。由此名演化來(lái)的有一個(gè)王子登，可證蟬可通登。而窮這個(gè)音似可通安音，窮桑指曲阜，舊稱窮（如“有窮后羿”、“阻窮西征”） 或奄，而奄音可以通安，如《左傳》定公三年“董安于” 《淮南子》作“閼”。奄還可以通阿音，中世“奄婆” 又稱“阿母”。安登就是窮蟬，就是亞當(dāng)，也就是伏羲。

《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》說(shuō)：

炎帝神農(nóng)氏，姜姓，母曰女登，有媧氏之女。

有媧，顯系女媧。當(dāng)是時(shí)，通行兩族間的對(duì)偶婚制，可知伏羲的外家就是女媧一部。

伏羲女媧是配偶，有媧、女媧也就相當(dāng)于和亞當(dāng)通婚的夏娃， “媧” “娃” 至少在語(yǔ)音上是相同的。

證據(jù)當(dāng)然還有。例如，夏娃是用亞當(dāng)腋下的肋骨所造，而中國(guó)的這類故事應(yīng)該是其異傳?！妒ソ?jīng)·創(chuàng)世記》：

耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當(dāng)。耶和華神在東方的伊甸立了一個(gè)園子，把所造的人安置在那里?！腿A神說(shuō)，那人獨(dú)居不好，我要為他造一個(gè)配偶幫助他?！腿A神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一條肋骨，又把肉合起來(lái)。耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個(gè)女人，領(lǐng)她到那人跟前。那人說(shuō)，這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因?yàn)樗菑哪腥松砩先〕鰜?lái)的。

在中國(guó)，老聃是亞當(dāng)（安登、窮蟬、老童）的一個(gè)分身，聃、登、蟬音通。老聃也是剖肋而生?！妒酚洝分墩x》引《玄妙內(nèi)篇》云：

李母懷胎八十一載，逍遙李樹下，乃割左腋而生。

禹也有坼剖而生的傳說(shuō)。禹一說(shuō)是剖肋其母而生，一說(shuō)解剖其父鯀而生?！秴窃酱呵铩ぴ酵鯀怯嗤鈧鳌罚?/p>

鯀娶于有侁氏之女，名曰女嬉。年壯未孳，嬉于砥山，得薏苡而吞之，意若為人所感，因而妊孕，剖肋而產(chǎn)高密。家于西羌，地名石紐。

《全上古三代文》卷十五引《歸藏》：

鯀殛死，三歲不腐。副之以吳刀，是用出禹。

鯀一般認(rèn)為即共工，也就是窮奇。而窮奇即窮系、窮蟬，也就是亞當(dāng)。

前述安登（亞當(dāng)）是炎帝之母，炎帝即祝融?！妒酚洝こ兰摇氛f(shuō)：

吳回生陸終。陸終生子六人，坼剖而產(chǎn)焉。

吳回即祝融。這種傳說(shuō)的本相可能是源于部族的分割。

此外的證據(jù)如，亞當(dāng)、夏娃生子該隱、亞伯，長(zhǎng)子該隱從事農(nóng)業(yè)，亞伯從事畜牧業(yè)，因?yàn)閬啿募榔飞畹蒙系巯矏?，受到該隱的嫉妒，該隱因此殺了亞伯。在中國(guó)，由于安登又是炎帝之母，而炎帝就是祝融重黎，重即鯀、王亥、啟、寒浞，而黎又即有易、羿、益。中國(guó)雖然有王亥被有易所殺的傳說(shuō)，但也有“啟殺益”，寒浞殺羿的記載，在到底是誰(shuí)殺了誰(shuí)這一點(diǎn)上西方所說(shuō)與東方的主流傳說(shuō)有所不同。這本來(lái)是兩族間的互斗，相互都有傷害，西方說(shuō)亞伯被殺，而不說(shuō)該隱被殺，其原因可能是該隱（鯀、王亥）一部殺人后被流放于西方，作為這一部的自夸，亞伯（益、寒浞）被殺說(shuō)便在西方光大了。

王亥在作為西方大神時(shí)又稱“該”，這與“該隱”這一名字也十分接近。該隱是從事農(nóng)業(yè)者，而“該為蓐收”，丁山就說(shuō)他是農(nóng)神。鯀在《天問(wèn)》中就是個(gè)農(nóng)業(yè)播種者，曾在被投放的西遷途中播下五谷。《楚辭·天問(wèn)》說(shuō)鯀：

阻窮西征，巖何越焉？化為黃熊，巫何活焉？咸播纒黍，莆閒是營(yíng)，何由并投，而鯀疾修盈？

因?yàn)樗€就是有扈，他還曾為少昊氏的農(nóng)正。

而黎因?yàn)榧匆?、羿的一部，他則是有名的狩獵和畜牧業(yè)者，例如《尚書·堯典》說(shuō)益：

帝曰：“疇若予上下草木鳥獸？”僉曰：“益哉！”帝曰：“俞！咨益，汝作朕虞。”

《史記·秦本紀(jì)》：

大費(fèi)拜受，佐舜調(diào)馴鳥獸，鳥獸多馴服，是為柏翳。

柏翳也即益、羿?！稘h書·地理志》：

伯益知禽獸。

《后漢書·蔡邕傳》：

伯益綜聲于鳥語(yǔ)。

羿也善畋獵?！蹲髠鳌は骞哪辍罚?/p>

（后羿）“恃其射也，不修民事而淫于原獸?！?/p>

《楚辭·離騷》：

羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。

明馬歡《瀛涯勝覽》“錫蘭國(guó)” 條： “王居之側(cè)，有一大山（Adam’s Peak），侵云高聳，山頂有人腳跡一個(gè)，入石深二尺，長(zhǎng)八尺余，云是人祖阿聃（Adam） 圣人，即盤古之足跡也?！贝斯适嘛@然是華胥履跡生伏羲故事的一個(gè)異傳。此外又如《外道小乘涅槃?wù)摗吩疲骸氨緹o(wú)日月星辰，虛空及地，惟有大水。時(shí)大安荼（Aadm）生，形如雞子，周匝金色，時(shí)熟破為二段，一段在上作天，一段在下作地?！?安荼應(yīng)即安登，這應(yīng)是另一個(gè)盤古（伏羲）故事。又如《厄泰梨雅優(yōu)婆尼沙曇》說(shuō)：“太古有阿德摩（Adam） 先造世界，世界既成，后造人。”這應(yīng)又是一個(gè)伏羲、女媧造人故事的不同傳說(shuō)。這些都說(shuō)明，上古并無(wú)國(guó)界之分，在一個(gè)非常廣大的區(qū)域之內(nèi)，流行著這個(gè)源出于一的傳說(shuō)。

登、安登以及窮蟬（伏羲），阿拉伯人傳為阿丹，印度人傳為阿冉，中國(guó)開封的一賜樂(lè)業(yè)（以色列）碑文寫作阿耽，中亞、南亞又有“安荼”“阿德摩”，英語(yǔ)作Adam，法文為Eden，希伯來(lái)原音是Adam，中文又作亞當(dāng)。登、蟬、當(dāng)、丹、冉、耽、dam、den以及震旦之旦、契丹之丹、India（印度） 之dia、希臘神話中帶蛇尾的巨人神族Titan之tan，周人古公父之，老子之聃、朝鮮檀君之檀、日本丹娜婆之丹等，應(yīng)該都是一名所演，可以說(shuō)這是一個(gè)世界性的名字，她指一個(gè)人類的共同祖先。