《周頌》

《周頌》大別分兩類：一、無韻的；二、有韻的。無韻的如《清廟》《維天之命》《維清》（此篇之禎字本祺字，故亦非韻），《昊天有成命》《時邁》《武》《賚》《般》皆是，半無韻的如《我將》《桓》是，此外都是有韻的。這些無韻、半無韻的，文辭體裁和有韻的絕然不同，有韻的中間很多近于《大雅》《小雅》的，若這些無韻的乃是《詩三百》中孤伶仃的一類，大約這是《詩經》中最早的成分了。《國語》以其中之《時邁》為周文公作，大約不對；《昊天有成命》一篇已出來了成王。但這些和那些有韻的《周頌》及《大雅》總要差著些時期。近寫《周頌說》一篇，即取以代講義。

周頌說（附論魯、南兩地與《詩》《書》之來源）

凡是一種可以流行在民間的文學，每每可以保存長久，因為若果一處喪失了，別處還可保存；寫下的盡喪失了，口中還可保存。所以有些并沒有文字的民族，他的文學，每每流傳好幾百年下去，再書寫下來，其間并不至于遺失。至于那些不能在民間流行的文字，例如藏在政府的，僅僅行于一個階級中的，一經政治的劇烈變化，每每喪失得剩不下甚么。這層事實很明顯，不用舉例。照這層意思看《詩》《書》，《詩》應比《書》的保存可能性大。若專就《詩》論，我們也當覺得最不容易受政治大變動而消失或散亂者，是《國風》；最容易受政治大變動而消失或散亂者，是《頌》。誠然不錯，在口中流傳并不著于竹帛之文詞，容易改變，但難得因一個政治大變化喪失得干凈，若保存在官府的事物，流動改變固難，一下子掉了卻很容易?！吨軙贰吨茉姟番F在的樣子好不奇怪！《周書》出于伏生者，只有號為武王伐紂的兩篇，即《牧誓》《洪范》，和關于周公的十多篇，從《金縢》到《立政》，成王終、康王即位的二篇，以下還只有涉及甫侯的一篇是西周，此外皆東周了。何以周公的分量占這么大？宗周百年中書的分配這么不平均？再看《周詩》，《大雅》《小雅》《頌》中兩個大題目是頌美文武，稱道南國，二南更不必說，何以南國的分量占這么多？宗周百年中《詩》的分配這么不平均？這都不能沒有緣故吧？或者宗周的《詩》《書》經政治的大變動而大亡佚，在南、魯兩處，文之守獻之存獨多些，故現在我們看見《詩》《書》顯出這個面目來？

現在且就《周頌》說?！吨茼灐酚袃杉凇对娊洝犯髌休^不同的事，一、不盡用韻，二、不分章，王靜安君以此兩事為頌聲之緩，皆揣想之詞，無證據可言。且《魯頌》有摹《周頌》處，《商頌》（實《宋頌》）更有摹《魯頌》《周頌》處。《魯頌》《商頌》皆用韻，是頌之一體可韻可不韻。大約韻之在詩中發(fā)達，由少到多?！吨茼灐纷钕龋噬夙?；《魯頌》《商頌》甚后，用韻一事乃普遍，便和風、雅沒有分別了。又《魯頌》《商頌》皆分章，且甚整齊，如《大雅》《小雅》；是《周頌》之不分章，恐另有一番緣故。若如王君聲緩之說，《魯頌》《商頌》之長又要怎么辦？王君意在駁儀征阮君之釋《頌》義，所以把這兩事這樣解了，其實阮君釋《頌》不特“本義至確”（王君語），即他謂三《頌》各章皆是舞容，亦甚是。王君之四證中，三證皆懸想，無事實；一證引《燕禮·記》《大射儀》，也不是證據，只是憑著推論去，拿他所謂禮文之繁證其聲緩?！秲x禮》各儀因說得每每最繁，不止于這一事，且由禮繁亦不能斷其聲緩，蓋《時邁》一章奏時無論如何緩，難得延長三十四節(jié)，若必有這么一回事，必是夾在中間，或首末奏之。又由聲緩亦不能斷定他不屬于舞詩。阮君把《頌》皆看做舞詩，我們現在雖不能篇篇找到他是舞詩之證據，但以阮君解釋之透澈，在我們得不到相反的證據時，我們不便不從他。因為頌字即是容字，舞乃有容，樂并無容，何緣最早之頌即出于本義之外？所以若從阮君釋頌之義，便應從阮君釋頌之用，兩件事本是一件事，至少在《周頌》中，即頌體之開始中，不應有“觚不觚”之感?，F在細看《周頌》實和《大雅》不同，《大雅》多敘述，《周頌》只是些發(fā)揚蹈厲之言，只到《魯頌》《商頌》才有像《大雅》的。金奏可以敘述，舞容必取蹈厲。若是《周頌》和《大雅》在用處上沒有一個根本的分別，斷乎不會有這現象的。

《周頌》在用韻上和魯、商兩《頌》的分別應該由于先后的不同，《周頌》在詞語上和《大雅》的分別應該由于用處的不同，若《周頌》的不分章又該是由于甚么緣故呢？我想《周頌》并非不分章。自漢以來所見其所以不分章者，乃是舊章亂了，傳經者整齊不來，所以才有現在這一面目。有三證?！蹲髠鳌沸骸俺釉晃渫蹩松蹋鳌俄灐吩唬骸d戢干戈，載櫜弓矢。我求懿德，肆于時夏，允王保之。’又作《武》，其卒章曰：‘耆定爾功?！淙唬骸髸r繹思，我徂維求定?！淞唬骸椚f邦，屢豐年?！蔽覀冇谩蹲髠鳌纷C《詩》有個大危險，即《左傳》之由《國語》出來本是西漢晚年的事，作這一番工作者，即是作古《禮》、古文《尚書》《毛詩》《周官》之說者，其有意把他們互相溝通，自是當然。但《國語》原書中當然有些論《詩》《書》的，未必于一成《左傳》之后，一律改完，所以凡《左傳》和《毛詩》《周官》等相發(fā)明者，應該不取，因為這許是后來有意造作加入的材料；凡《左傳》和《毛詩》《周官》等相異或竟相反者，應該必取，因為這當是原有的成分，經改亂而未失落的。宣十二年這一段話和毛義不同，這當然不是后來造作以散入者。這一段指明《武》之卒章、三章、六章，此是一證?，F在看《周頌》各篇文義，都像不完全的，《閔予小子》《訪落》《敬之》《小毖》或及《烈文》合起來像一事，合起來才和《顧命》所說的情節(jié)相合，此種嗣王踐阼之儀，不應零碎如現在所見《周頌》本各章獨立的樣子。又《載芟》《良耜》《絲衣》三篇也像一事，《載芟》是耕耘，《良耜》乃收獲，《絲衣》則收獲后燕享。三篇合起有如《七月》，《絲衣》一章恰像《七月》之亂，不過《七月》是民歌，此應是稷田之舞。又《清廟》以下數章，尤其現出不完全的樣子，只是他們應該如何湊起來，頗不易尋到端緒。此是二證?！遏旐灐贰渡添灐冯m然有演變，然究竟應該是繼續(xù)《周頌》者，果然《魯頌》《商頌》無不是長篇者，若把他們也弄得散亂了，便恰是現在所見《周頌》的面目。此是三證。外證有《左傳》宣十二年所記，內證有文義上之當然，旁證有《魯頌》之體裁，則《周頌》之本來分章，當無疑問。舞為事節(jié)最繁者，節(jié)多則章亦應多，乃反比金奏為短，不分章節(jié)，似乎沒有這個道理。至于在《詩三百》中《周頌》何以獨零亂得失了節(jié)章，當因《頌》只是保存于朝廷的，不是能“下于大夫”的，一朝國家亡亂，或政治衰敗，都可散失的?！秶L》固全和這事相反，即《大雅》《小雅》也不像這樣?？砍⒈４嫠拿婺康摹?/p>

如上所說，《周頌》不分章由于舊章已亂，傳他的人沒法再分出來，然則我們現在在《周頌》中可能找出幾件東西的頭緒來？可能知道現在三十一章原來是些甚么東西零亂成的？答曰，《周頌》零亂了，可以有三件事發(fā)生：一、錯亂，即句中之錯亂，及不同在一章之句之錯亂；二、次序之顛倒；三、章節(jié)之亡失。孟子引《詩》，“立我丞民，莫匪爾極”之下，尚有“不識不知，順帝之則”，今此語見《大雅·思文》篇中，“莫匪爾極”下乃“貽我來牟，帝命率育”兩句，不知誰是錯亂者，或俱是經過錯亂的。宣十二年《傳》，《武》之三章有“敷時繹思，我徂惟求定”，《武》之六章有“綏萬邦，屢豐年”，今《桓》在《賚》之前。至于各章不盡在三十一章別有遺失，恐怕更不能免的了。所以若求在這三十一章中尋出幾個整篇來，是做不到的。但究竟是哪些篇雜錯在這三十一章中，還有幾個端緒可尋。

其一曰《肆夏》?！蹲髠鳌沸辏骸拔渫蹩松?，作《頌》曰：‘載戢干戈，載櫜弓矢。我求懿德，肆于時夏，允王保之。’”今在《時邁》，他章無可考。后來樂名夏或大夏者，恐是由此名流演。

其二曰《武》，或曰《大武》?！蹲髠鳌沸暧浧渥湔?、三章、六章中語，今在《武》《賚》《桓》三章中，他章無可考。據《左傳》宣十二年語，《武》乃克殷后作，所記念者為武成之義，故莊王于此推論出武之七德來：禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財?！段洹窞槿逭咚Q道，在儒家的禮樂及政治的理論中據甚高的地位。王靜安君據《樂記》所記之舞容，從《毛詩》之次敘，把《大武》六章作成一表，其說實無證據，現在先錄其表如下：

他事不必論，即就舞容與舞詩比較一看，無一成合者，王君于六成之數每成之容，是從《樂記》的，于次敘是后《毛詩》的，但《毛詩·周頌》之次敘如可從，何以王君明指之六篇別在三處，相隔極遠？故《毛詩》次敘如可從，王說即不成立，《樂記》的話如可據，則《武》之原樣作《樂記》者已不可聞，他明明白白說：“有司失其傳?！爆F在抄下《樂記》此一節(jié)語，一覽即知其不可據。

賓牟賈侍坐于孔子，孔子與之言及樂，曰：“夫《武》之備戒之已久，何也？”對曰：“病不得其眾也?！保ā段洹分^周舞也，備戒擊鼓警眾，病猶憂也，以不得眾心為憂，憂其難也。）“詠嘆之，淫液之，何也？”對曰：“恐不逮事也?！保ㄔ亣@、淫液，歌遲之也。逮，及也。事，戎事也。）“發(fā)揚蹈厲之已蚤，何也？”對曰：“及時事也?！保〞r至武事當施也。）“《武》坐致右，憲左，何也？”對曰：“非《武》坐也?！保ㄑ浴段洹分聼o坐也。致，謂膝至地也。憲，讀為軒，聲之誤。）“聲淫及商，何也？”對曰：“非《武》音也?！保ㄑ浴段洹犯柙谡滠姡回澤桃?。時人或說其義為貪商也。）子曰：“若非《武》音，則何音也？”對曰：“有司失其傳也，若非有司失其傳，則武王之志荒矣?！保ㄓ兴?，典樂者也。傳，猶說也?；?，老耄也。言典樂者失其說也，而時人妄說也?！稌吩唬蹼；?。）子曰：“唯。丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言也?！保ㄈO弘，周大夫。）賓牟賈起，免席而請曰：“夫《武》之備戒之已久，則既聞命矣，敢問遲之遲而又久，何也？”（遲之遲，謂久立于綴。）子曰：“居，吾語汝。夫樂者，象成者也，總干而山立，武王之事也；發(fā)揚蹈厲，大公之志也；《武》亂皆坐，周召之治也?！保ň樱q安坐也。成，謂已成之事也?？偢桑侄芤病Ｉ搅?，猶正立也。象武王持盾正立待諸侯也。發(fā)揚蹈厲，所以象武時也。武舞，象戰(zhàn)斗也。亂，謂失行列也。失行列則皆坐，象周公召公以文止武也。）且夫《武》，始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是疆，五成而分，周公左，召公右，六成復綴以崇。（成，猶奏也，每奏武曲一終為一成。始奏象觀兵盟津時也，再奏象克殷時也，三奏象克殷有余力而反也，四奏象南方荊蠻之國復畔者服也，五奏象周公召公分職而治也，六奏象兵還振旅也。復綴，反位止也。崇，充也。凡六奏以充武樂也。）天子夾，振之而駟伐，盛威于中國也。（夾振之者，王與大將夾舞者振鐸以為節(jié)也。駟當為四，聲之誤也。武舞，戰(zhàn)象也。每奏四伐，一擊一刺為一伐。《牧誓》曰：“今曰之事，不過四伐五伐?！保┓謯A而進，事蚤濟也。（分，猶部曲也。事，猶為也。濟，成也。舞者各有部曲之列，象用兵務于早成也。）久立于綴，以待諸侯之至也。（象武王伐紂，待諸侯也。）且女獨未聞牧野之語乎？（欲語以作武樂之意。）武王克殷反商，未及下車，而封黃帝之后于薊，封帝堯之后于祝，封帝舜之后于陳；下車，而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋，封王子比干之墓，釋箕子之囚，使之行商容而復其位。庶民弛政，庶士倍祿。濟河而西，馬散之華山之陽，而弗復乘；牛散之桃林之野，而弗復服；車甲釁而藏之府庫，而弗復用；倒載干戈，包之以虎皮；將帥之士，使為諸侯，名之曰“建櫜”。然后天下知武王之不復用兵也。（反商，當為及，字之誤也。及商，謂至紂都也?！赌潦摹吩唬骸爸劣谏探?，牧野?！狈?，謂故無土地者也。投，舉徙之辭也。時武王封紂子武庚于殷墟，所徙者，微子也。后周公更封而大之。積土為封，封比干墓，崇賢也。行，猶視也；使箕子視商禮樂之官賢者所處，皆令反其居也。弛政，去其紂時苛政也。倍祿，復其紂時薄者也。散，猶放也。桃林，在華山傍。甲，鎧也。釁，釁字也。兵甲之衣曰櫜，鍵櫜，言閉藏兵甲也?！对姟吩唬骸拜d櫜弓矢?！薄洞呵飩鳌吩唬骸按箼捕?。”《周禮》曰：“櫜之欲其約也?！彼E或為續(xù)，?；驗殍T。）散軍而郊射，左射《貍首》，右射《騶虞》，而貫革之射息也；裨冕，搢笏，而虎賁之士說劍也；祀乎明堂，而民知孝；朝覲，然后諸侯知所以臣；耕藉，然后諸侯知所以敬：五者天下之大教也。（郊射，為射宮于郊也。左，東學也；右，西學也?！敦偸住贰厄|虞》所以歌為節(jié)也。貫革，射穿甲革也。裨冕，衣裨衣而冠冕也。裨衣，袞之屬也。搢，猶插也。賁，憤怒也。文王之廟為明堂制。耕藉，藉田也。）食三老、五更于大學，天子袒而割牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而酳，冕而總干，所以教諸侯之弟也。（三老五更，互言之耳，皆老人更知三德五事者也。冕而總干，親在舞位也。周名大學曰東膠。）若此，則周道四達，禮樂交通，則夫《武》之遲久，不亦宜乎？

此節(jié)明明是漢初儒者自己演習武舞之評語?！赌潦摹冯m比《周誥》像晚出，卻還沒有這一套戰(zhàn)國晚年的話，后來竟說到“食三老五更于大學”，秦爵三老五更都出來了，則這一篇所述《武》容之敘，即使不全是空話，至少亦不過漢初年儒者之武。且里邊所舉各事，如“聲淫及商”，可于《大雅》之《大明》《蕩》中求之；“發(fā)揚蹈厲，大公之志也”，在《大明》里；“北出”在《篤公劉》《文王有聲》里；“南國是武”在《崧高》里；其余詞皆抽象，不難在《大雅》中尋其類似。這樣的一篇《大武》，竟像一部《大雅》的集合，全不合《周頌》的文詞了。大約漢初儒者做他的理想的《大武》，把《大雅》的意思或及文詞拿進去，《樂記》所論就是這。不然，《武》為克殷之容，而“南國是式”，遠在成康以后，何以也搬進去呢？

其三曰《勺》。現在《毛詩》里還有《酌》一篇。酌本即勺字之后文，猶祼之本作果，醴之本作豊，漢儒好加偏旁，義解反亂?！蹲谩菲础渡住?，歷來法家用之，勺字見《儀禮·燕禮》“若舞則勺”，《禮記·內則》有“十三年學誦《詩》舞勺，成童舞象，學則御”。熊安生謂即《勺》篇。勺、韶兩字在聲音上古可通。勺與今在平聲之韶同紐，與在去聲之召小差，而此差只是由到，珂羅倔倫君證此差通例在古代無有。勺以k收聲，韶以u，漢語及西洋語為例不少，珂羅倔倫君亦會證宵藥等部乃去入之對轉（見他所著《漢語分析字典序》），我們試看以勺為形聲之字，多數在入，而約、釣、尦諸字在去聲，約且在《廣韻》與召同部。召與勺在聲音上既可同源，我們現在可假設召、勺之分由方言出，因韶之錯亂，而勺、韶在后來遂為實有小異之名，蓋同源異流，因流而變，而儒者不之知也。今先看古書中韶、勺相連處，《荀子·樂論》：“舞韶歌《武》?！笨鬃訒r尚未以歌舞為《武》《韶》之對待。（“樂則《韶》舞”四句，乃后人三代損益之說，決非《論語》舊文，別處詳論之。）而后人謂勺乃但云舞，是舞韶者舞勺也。又，《春秋繁露·質文篇》以《勺》為周文公頌克殷之事，顯見《勺》與《武》關系之密切，惟《韶》可如此來源，與《武》為比，若果如《內則》所記為小舞，則不當尸此大用。又《漢書·董仲舒?zhèn)鳌芬涞墼t，以為在虞莫盛于《韶》，在周莫盛于《勺》，此雖言其異，實是言其同類。大約召樂在魯地者，失而為不完之《勺》，遂有小實，然仍不忘其為周物，其流行故虞地者，仍用“召”名，遂與虞舜之傳說牽連，然仍可見其與《勺》同類，此例實證其通也。再看其相異，《周禮》韶、勺并舉，然《周禮》舉事物盡是把些不同類且相出入的事湊成者，如六書六詩，原是不別擇的大綜合，則一物在后來以方言而有二名，二名亦因殊方不盡同實者，被他當做兩事，初不奇怪?！盾髯印ざY論》亦雜舉韶、武、勺、濩、象、箭及八種樂器，然《荀子·禮論》類漢儒敷論，故多舉名物，不若《樂論》純是攻墨者之言，較為近古。《呂氏春秋·古樂》《音始》兩篇舉樂舞之名繁多，獨不及《勺》，而舉九招之名。如此看去，由召流為勺者，在魯失其用而有大號，由召流入虞者，仍用韶名，樂舞唐大，而被遠稱。這個設定似乎可以成立。加偏旁既多是漢儒事，則韶之原字必為召，招更是后起之假借字了。此說如實，則今《詩》中至少尚有《韶》之一章。召字為樂之稱，準以夏頌文王，武頌武王，舞名皆是專名之例，得名當和召公為一事?？鬃訉τ凇渡亍贰段洹酚X得《韶》能盡美盡善，《武》卻只能盡美，未能盡善，當是由于《韶》之作在《武》后，青出于藍而青于藍。且《武》紀滅商，陳義總多是些征伐四國戎商必克的話，《韶》之作乃在周室最盛的時候，當是較和平的舞樂，用不著甚多的干戈戚斧?！秲葎t》鄭注：“先學勺，后學象，文武之次也?！笨资瑁骸拔枭渍?，熊氏云，言十三之時，學此舞勺之文舞也，成童舞象者，成童謂十五以上，舞象謂舞武也，熊氏云，謂用干戈之小舞也，以其年尚幼，故用文武之小舞也?！笨鬃訉Υ宋奈杷旆Q曰盡善，對彼武舞還以為不能盡善?！堆拧贰俄灐吩诳鬃訒r之魯國本已亂了，大約由于喪失，改作，及借用?！墩撜Z》：“子曰：‘吾自衛(wèi)及魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所?！眲t必以先已經不得其所。又，三家者以雍徹，子曰：“相維辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂！”則已把《周頌》借用到他事?！渡亍凡⒁淹鲇隰敚墩撜Z》：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也。’”孔子適齊在年三十五以后，見《孔子世家》，若《韶》還存在魯國，孔子不會到了齊始聞到，樂得那樣?！渡亍分篌w及本體雖早亡，但從這一個名字流行下來的卻不少。在魯儒家有勺舞，在齊有征招、角招之樂，《孟子·梁惠王下》：“景公說，大戒于國，出舍于郊，召大師曰，為我作君臣相說之樂，蓋征招、角招是也?！薄渡亍啡缡欠Q道召公，則此處征招、角招為君臣相說之樂，去初義還不遠。召公之后召虎戡定南國，韶樂當可行于南國，后來《韶》既與南國有相干，則南國或有此名之遺留：果然《楚辭》中存《招魂》《大招》兩篇。這里這個招字當即是征招、角招的招字，大招不如此解乃不詞?！墩谢辍ⅰ飞嫌小澳讼抡僭弧保彀颜谢曛凶鳛閯幼?，不知《敘》和《招魂》本文全不相干，且矛盾，《招魂》本文勸魂歸家，東西南北俱不可止，《敘》乃言下召之使上天，明是有人將這一篇固有之禮魂之歌，硬加在屈原身上，遂造作這一段故事作《敘》（楚賦中如此例者不一，《高唐神女》之《敘》與本文都不相干）?！秴斡[·古樂篇》《周禮·春官·大司樂》，皆載九招之名，是由召而出；以“招”名者，在戰(zhàn)國至漢初年多得很了。至于后人何以把韶加在虞身上，大約由于虞地行韶之一種流變，遂以為是出自虞地之先人者?！独钏股锨赝鯐贰班嵭l(wèi)桑間，韶虞舞象者，異國之樂也”，指明了他的流行地了。

其四曰《象》舞?！睹娦颉吩凇俄灐芬徊糠?，雖然說得不大明晰，但還沒有甚支離的話，且頗顧到《詩》本文，或者其中保存早年師說尚多，不便以其晚出及其為古文學一套中物而抹殺（《毛詩》實是古文之最近情理者，不泰不甚，或本有淵源，為古文學者竊取加入其系統(tǒng)內，說別詳）。我們如用毛說，則《維清》為《象》舞之一章?！秴斡[·古樂篇》：“成王立，殷民反，命周公踐伐之，商人服象為虐于東夷，周公遂以師逐之，至于江南，乃為三象，以嘉其德?！鄙痰乇境鱿笪?，近人已得證據，象舞應是商國之舊，或者周初借用商文化時取之，熊安生以為即在《武》中，未必有本。又春秋時有萬舞，《左傳》記其行于楚：“子反欲蠱文夫人，為館于其側，而振萬焉。”《詩·風》記其行于衛(wèi)：“簡兮簡兮，方將萬舞?！薄渡添灐酚浧湫杏谏蹋骸叭f舞有奕?！被蛞嗍巧虈f，遠及南服，未知和象舞有關系否？

其五曰嗣王踐祚之舞。此舞之名今不知，或可于傳記中得到?！堕h予》《訪落》《敬之》三篇及《烈文》，均應是這個作用。我不是說這四篇應該合起來屬一篇，但這四篇中必有如何關系，這四篇都不是單獨看便能完全了意思的?，F在把《書·顧命》及《詩·閔予小子》《訪落》《小毖》《烈文》《敬之》抄在下面，一校便知嗣王踐祚之容，當甚繁長。

惟四月，哉生霸，王不懌……王曰：“烏乎，疾大漸惟幾，病日臻，既彌留，恐不獲誓言嗣，茲予審訓命汝。昔君文王武王，宣重光，奠麗陳教，則肄肄不違，用克達殷，集大命。在后之侗，敬迓天威，嗣守文武大訓，無敢昏逾。今天降疾，殆弗興弗悟。爾尚明時朕言，用敬保元子釗，弘濟于艱難，柔遠能邇，安勸小大庶邦。思夫人自亂于威儀，爾無以釗冒貢于非幾。”茲既受命還，出綴衣于庭。越翼日，乙丑，王崩。太保命仲桓、南宮毛、俾爰、齊侯呂伋，以二干戈、虎賁百人，逆子釗于南門之外?！狡呷眨镉稀趼槊犴肷眩少e階。……太史秉書，由賓階，御王冊命。曰：“皇后憑玉幾，道揚末命，命汝嗣訓，臨君周邦，率循大卞，燮和天下，用答揚文武之光訓?！蓖踉侔?，興，答曰：“眇眇予末小子，其能而亂四方，以敬忌天威?！蹦耸芡?、瑁。王三宿三祭三咤，上宗曰：“饗！”太保受同，降盥，以異同，秉璋以酢，授宗人同，拜，王答拜，太保受同，祭嚌宅授宗人同，拜，王答拜，太保降，收，諸侯出廟門俟。王出在應門之內，太保率四方諸侯入應門左，畢公率東方諸侯入應門右，皆布乘黃朱，賓稱奉圭兼幣，曰：“一二臣衛(wèi)，敢執(zhí)壤奠。”皆再拜稽首。王義嗣德，答拜，太保及芮伯咸進相揖，皆再拜稽首。曰：“敢敬告天子，皇天改大邦殷之命，惟周文武誕受羑若，克恤西土，惟新陟王，畢協賞罰，戡定厥功，用敷遺后人休。今王敬之哉，張皇六師，無壞我高祖寡命?！?/p>