古典詩(shī)論在當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作中的實(shí)踐價(jià)值

錢志熙

中國(guó)古典詩(shī)論是一個(gè)博大精深的理論寶庫(kù)，它包括了詩(shī)歌理論與詩(shī)歌批評(píng)兩個(gè)重要部分。在現(xiàn)代人文科學(xué)中的學(xué)科分野中，它屬于古代文論這個(gè)范疇。本來研究古代文論，甚至研究古代文學(xué)，有一個(gè)重要的目的，就是為當(dāng)代的創(chuàng)作提供借鑒。但是，實(shí)際上由于當(dāng)代文學(xué)的主體，迄今為止仍然是現(xiàn)代文體，所以古代文學(xué)與古代文論的研究，對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的直接影響并不大。現(xiàn)代作家、詩(shī)人也很少自覺地從古代文論中吸取經(jīng)驗(yàn)，接受啟迪。而另一方面，隨著學(xué)術(shù)的發(fā)展，古代文學(xué)與古代文論的研究，事實(shí)上也越來越脫離實(shí)際的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，成為一純粹的理論興趣或文獻(xiàn)整理的工作。這種情況，已故南京大學(xué)的程千帆教授，曾經(jīng)很精到地概括為當(dāng)代文學(xué)研究中的知與能的分離。

一

隨著中華詩(shī)詞的當(dāng)代復(fù)興，情況已經(jīng)在發(fā)生著變化，當(dāng)代古代文學(xué)研究的知、能分離狀況，可能會(huì)有所改變。在可望見的將來，我們將會(huì)看一個(gè)古典詩(shī)詞方面既知又能的研究者群體與創(chuàng)作者群體。而古典詩(shī)論被作為純粹的、歷史上的理論文獻(xiàn)來研究的情況，也會(huì)有所改變。但是，從現(xiàn)在的情況來看，當(dāng)代的詩(shī)詞創(chuàng)作者，在古典詩(shī)論方面的學(xué)習(xí)，第一是很不自覺，第二是造詣極低。一些當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作者，也看到當(dāng)代詩(shī)詞發(fā)展中理論與批評(píng)的重要性，想要建立當(dāng)代的詩(shī)詞創(chuàng)作理論，卻忽略了古典詩(shī)論這個(gè)博大精深的寶庫(kù)，失去了必要的資借條件，根據(jù)自己的有限經(jīng)驗(yàn)，急于提出一些所謂的理論，往往不得要領(lǐng)，并且容易將作者引上歧途。所以在如何建立當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作理論與批評(píng)的話語(yǔ)體系時(shí)，也常常陷入某種困境。筆者根據(jù)自己在創(chuàng)作與教學(xué)、研究中的體會(huì)，逐漸認(rèn)識(shí)到古典詩(shī)論對(duì)于當(dāng)代作者、學(xué)者詩(shī)詞創(chuàng)作、提高詩(shī)詞藝術(shù)的重要性，認(rèn)識(shí)到古典詩(shī)論仍應(yīng)是當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作與批評(píng)的基本理論依藉。事實(shí)上，不少的詩(shī)詞家及詩(shī)詞評(píng)論，也已經(jīng)在這樣做了。但是，對(duì)于它的必要性，還是缺乏自覺的認(rèn)識(shí)。因?yàn)槲覀兛傄詾楣诺湓?shī)論，只是古代詩(shī)人與詩(shī)歌理論的成果結(jié)晶，對(duì)指導(dǎo)當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作的實(shí)際作用未必那樣大。并且長(zhǎng)期以來，在古典詩(shī)論的研究中，運(yùn)用西方的文學(xué)理論來對(duì)它進(jìn)行格義，將其置于西方文學(xué)理論體系之下來分析、評(píng)價(jià)，認(rèn)為它是過于直觀、零碎，缺少體系性，其中甚至含有某些封建性糟粕。使得這個(gè)博大精深的理論傳統(tǒng)，在當(dāng)代的文學(xué)理論面前，顯得塵封甚至灰暗。所以，當(dāng)代詩(shī)詞家也很少意識(shí)到其對(duì)創(chuàng)作的資借作用。

二

古典詩(shī)論發(fā)源于古老的西周詩(shī)教時(shí)代，后經(jīng)孔門的“學(xué)詩(shī)”、春秋至漢代儒家的解詩(shī)，建立初步的體系。其最重要的成果結(jié)晶就《毛詩(shī)·大序》，它所闡述的六義、諷刺、言志、吟詠情性等重要概念，不僅是構(gòu)成儒家詩(shī)學(xué)體系的根干，而且對(duì)后來文人詩(shī)歌的發(fā)展，也有極大的影響。從魏晉到南朝，由于文人詩(shī)賦創(chuàng)作的繁榮以及儒學(xué)及玄、佛思想等理論的資借，發(fā)展出以劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩(shī)品》為代表的魏晉南北朝詩(shī)人的詩(shī)論體系，它與具體實(shí)踐的結(jié)合，比漢儒的詩(shī)學(xué)要緊密得多。其后唐代詩(shī)人，繼續(xù)聯(lián)系它們自己的詩(shī)歌創(chuàng)作、針對(duì)他們當(dāng)代的創(chuàng)作問題，發(fā)展古典詩(shī)論。如陳子昂的興寄風(fēng)骨論、白居易的諷喻論以及大多數(shù)詩(shī)人都參與創(chuàng)造的詩(shī)境論、興象論。這些對(duì)于今天的創(chuàng)作，仍然是有重要的啟迪作用的。當(dāng)然，這需要當(dāng)代詩(shī)詞家深入到它們的理論語(yǔ)境與概念內(nèi)涵中去，運(yùn)用自己鮮活生動(dòng)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)去領(lǐng)會(huì)接受。比如說，當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作中情性的失衡、諷喻之失旨，或缺乏興象，或風(fēng)骨不振，各種現(xiàn)象都是存在的。通過學(xué)習(xí)唐人的詩(shī)論，可以讓我們知道癥結(jié)之所在。宋元時(shí)代，一方面，一些大詩(shī)人與重要的詩(shī)歌流派，繼續(xù)提出他們的詩(shī)歌主張。另一方面，詩(shī)話及詩(shī)論專著的出現(xiàn)，事實(shí)是對(duì)古典詩(shī)論進(jìn)行一種有效的整理與闡釋。不但像《滄浪詩(shī)話》這樣理論主張鮮明的著作，對(duì)于我們理解詩(shī)歌史的源流正變、思考詩(shī)歌的本質(zhì)與精神有啟發(fā)作用，而且像《苕溪漁隱叢話》《詩(shī)人玉屑》《詩(shī)話總龜》這樣的詩(shī)論集成、詩(shī)論分類的著作，其中提供了我們各方面的理論需要。明代的復(fù)古派，雖然在實(shí)踐上的是非高下尚需評(píng)定，但其在研究詩(shī)歌史、總結(jié)詩(shī)學(xué)理論方面的成就，卻是十分顯著。尤其是胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》、許學(xué)夷《詩(shī)源辯體》，對(duì)于我們系統(tǒng)學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌史，掌握其藝術(shù)上的源流演變的作用，可以說迄今還沒有可以完全取代他們的著作。到清代，格調(diào)派、性靈派、神韻派，也都提出他們的創(chuàng)作主張。在合理把握他們的理論內(nèi)核后，對(duì)今天的創(chuàng)作，我認(rèn)為仍然各有指導(dǎo)意義。最后一位對(duì)古典詩(shī)論做出貢獻(xiàn)的是王國(guó)維。他總結(jié)、更新了傳統(tǒng)的境界論，并在西方理論的某種參照下，再構(gòu)傳統(tǒng)詩(shī)論，其境界說對(duì)現(xiàn)代的文學(xué)與文藝創(chuàng)作，影響是巨大的。

三

上面只是一個(gè)根據(jù)我自己的學(xué)習(xí)，對(duì)古典詩(shī)論發(fā)展史的一個(gè)梗概描述，當(dāng)然是極不全面的。但根據(jù)上述事實(shí)，已經(jīng)能夠得出這樣一個(gè)結(jié)論，即博大精深的古典詩(shī)論，在指導(dǎo)當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作上，其理論價(jià)值功能仍是任何其他的文學(xué)理論體系所無法取代的。即使在學(xué)術(shù)上，我們也極需要從當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作及當(dāng)代詩(shī)詞藝術(shù)的發(fā)展方面，重視研究古代詩(shī)歌史，重視認(rèn)識(shí)古典詩(shī)論的價(jià)值。

由于篇幅的關(guān)系，在這里我無法對(duì)此問題展開系統(tǒng)論述，只是強(qiáng)調(diào)其必要性，并且根據(jù)自己的體會(huì)，例舉一些古典詩(shī)人的經(jīng)典詩(shī)論，說明其對(duì)我們體會(huì)詩(shī)詞藝術(shù)的作用。

古今詩(shī)論很多很多，其中詩(shī)人自己談詩(shī)，最值得重視。這些詩(shī)人往往并沒有著意建構(gòu)理論體系，但是他們論詩(shī)的只言片語(yǔ)，凝結(jié)著豐富的經(jīng)驗(yàn)，指示性很強(qiáng)。比如杜甫就有不少講述其寫作心得的話，如“陶冶性靈存底物，新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟。孰知二謝將能事，頗學(xué)陰何苦用心。”這幾句話，對(duì)寫詩(shī)的人就很有用，指導(dǎo)我們平日要以什么樣的心態(tài)去學(xué)詩(shī)。寫詩(shī)最忌草草應(yīng)付，要反復(fù)修改，錘煉，前人又叫烹煉。有些是指示詩(shī)的藝術(shù)境界的，詩(shī)句要自然、新穎。如梁代謝語(yǔ)評(píng)王筠“好詩(shī)圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”。如果學(xué)過詩(shī)，對(duì)于這些話，感覺可能就不一樣了。從前學(xué)理論，學(xué)文學(xué)史，沒有自己的體驗(yàn)，學(xué)了總是外在的。對(duì)于古人的理論，也只能從概念與觀點(diǎn)上去把握，體會(huì)不到古人用意之處、精妙之處，無法與古人真正對(duì)話?？v使有所闡述，也只能說你說的是你的，未必符合古人的原意。中國(guó)古代的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，就是這樣失去的。今天希望大家努力地學(xué)，做到真正能夠與古人對(duì)話，然后用我們現(xiàn)代人的思維方式與理論、學(xué)術(shù)表達(dá)方式，將它表達(dá)出來。

我剛才說過，中國(guó)古人詩(shī)論很多。結(jié)合創(chuàng)作來學(xué)習(xí)，會(huì)獲益匪淺。我很想系統(tǒng)地從創(chuàng)作方面總結(jié)古人的理論，但心有余力不足。今天就講兩條我覺得對(duì)自己受用最大的詩(shī)論，一條是劉禹錫的，一條是梅堯臣的。都是他們反省自身寫作經(jīng)驗(yàn)的心得之語(yǔ)：

片言可以明百意，坐馳可以役萬景，工于詩(shī)者能之。風(fēng)、雅體變而興同，古今調(diào)殊而理冥，達(dá)于詩(shī)者能之。工生于才，達(dá)生于明，二者還相為用，而后詩(shī)道備矣。（《劉禹錫集》卷十九《董氏武陵集紀(jì)》）

“片言可以明百意”，是對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的要求，詩(shī)是最精練的語(yǔ)言。我們?nèi)粘５恼Z(yǔ)言，是用來交際的，傳達(dá)意圖、思想、感情。劉禹錫自己的詩(shī)，就是這樣，風(fēng)格很自然，但表現(xiàn)力很強(qiáng)。舉一首大家也許不太熟悉的：

渡頭輕雨灑寒梅，云際溶溶雪水來。

夢(mèng)渚草長(zhǎng)迷楚望，夷陵土黑有秦灰。

巴人淚應(yīng)猿聲落，蜀客船從鳥道回。

十二碧峰何處所，永安宮外是荒臺(tái)。

（《松滋渡望硤中》）

我們看句句灑脫無比，讀過后回味無窮，禁得咀嚼。你看他的寫景狀象懷古，既自然明白，又富有境界。形象不是單薄的、平面的、線條化的，而是立體的、多層的，恍兮惚兮，其中有象。當(dāng)然，古人這樣的好詩(shī)還有很多很多。所以最重要的，還是要學(xué)古人。

還有一則是歐陽(yáng)修轉(zhuǎn)述梅堯臣論詩(shī)之語(yǔ)：

圣俞嘗語(yǔ)余曰：詩(shī)家雖率意，而造語(yǔ)亦難。若意新語(yǔ)工，得前人所未道者，斯為善也。必能狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外，然后為至矣。（《六一詩(shī)話》）

梅堯臣的這番話也很重要，尤其是“意新語(yǔ)工”四字，應(yīng)該是寫詩(shī)的座右銘。一首詩(shī)算得上是寫詩(shī)，意新語(yǔ)工是最起碼的。大家讀古人的詩(shī)，也要特別注意于此。

總之，古典詩(shī)論中，這種可以啟示創(chuàng)作的話頭是很多的。袁枚的《隨園詩(shī)話》也多經(jīng)驗(yàn)之語(yǔ)，有一條我覺得對(duì)我們很有用：

詩(shī)少作由思澀，多作則手滑。醫(yī)澀須多看古人之詩(shī)，醫(yī)滑須用剝進(jìn)幾層之法。

平時(shí)作詩(shī)，要同時(shí)多讀古人的詩(shī)，對(duì)于初學(xué)者來講尤其重要。學(xué)詩(shī)最怕的是會(huì)寫以后，就很少再讀古人的詩(shī)，任自己的興趣來寫。那樣的話，縱使有一些天賦、有些真情實(shí)感，仍不容易寫好。當(dāng)代寫詩(shī)詞的人，這方面的問題最大。袁枚說醫(yī)思澀要多讀古人詩(shī)，其實(shí)醫(yī)手滑的根本辦法，也是多讀古人的詩(shī)。