我國農(nóng)業(yè)社會歷史悠久，五千年的文明史幾乎是自然書寫史?！皵嘀?、續(xù)竹、飛土、逐肉”(先秦無名氏《彈歌》)，這是先民們的原生態(tài)的社會生活寫照；“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存。從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。”這是陸游《游山西村》對鄉(xiāng)土詩意家園的刻畫；“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”這是王維充滿禪心的山水詩；陶淵明隱逸山水的詩句更能體現(xiàn)人與自然的融合：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！辈苤病堵迳褓x》更是高格獨標，把女性美與自然美冶為一體：“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出淥波。秾纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質(zhì)呈露，芳澤無加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯(lián)娟，丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮。明眸善睞，靨輔承權(quán)，瑰姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態(tài)，媚于語言。奇服曠世，骨象應(yīng)圖。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠游之文履，曳霧綃之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步踟躕于山隅。于是忽焉縱體，以遨以嬉。左倚采旄，右蔭桂旗。攘皓腕于神滸兮，采湍瀨之玄芝?！敝袊说膫鹘y(tǒng)詩學也充分體現(xiàn)了自然美學的特質(zhì)，如劉勰《文心雕龍·原道第一》在探討文學本體之際，亦將人文同神文、地文并舉：“夫玄黃色雜，方圓體分；日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形。此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，髙卑定位，故兩儀既生矣?！?/p>

可見，自然寫作在華夏源遠流長。在世界其他地方亦不例外。例如，古希臘的荷馬史詩《奧德賽》和《伊利亞特》、古埃及的拉神創(chuàng)世神話、波斯王朝的帕拉維文學經(jīng)典《阿維斯塔》和《本達赫什》、阿拉伯的《一千零一夜》、印度的《納洛傳》和《沙恭達羅》、巴比倫史詩《吉爾伽美什》、希伯來文學的《圣經(jīng)》、日本的隱逸文學以及東南亞的民間文學等，都形象生動地描繪了人與自然的互動互為關(guān)系。然而，以自然書寫為特征的生態(tài)文學或曰環(huán)境文學卻是在近代西方社會肇始。自不待言，作為學術(shù)研究的生態(tài)批評、生態(tài)文學理論等則是更晚近才步入學術(shù)殿堂。

眾所周知，工業(yè)革命和產(chǎn)業(yè)革命催生了資本主義和國民國家兩個產(chǎn)物，為了實現(xiàn)資本增值、利益集團或曰國家利益的最大化，人們對自然的掠奪不可避免且日益猖狂。尤其20世紀下半葉以來，隨著社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，世界范圍內(nèi)的環(huán)境污染和生態(tài)破壞問題日趨嚴重，水土流失、山體滑坡、土地沙漠化、鹽堿地增多、全球變暖、海水污染、地下水枯竭、廢棄物泛濫、臭氧空洞等，環(huán)境不斷惡化。人類非科學性、無限度的經(jīng)濟開發(fā)活動成為生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化的主因，人類的生活環(huán)境陷入了危險境地。因此，人類被迫重新面對“我是誰？我從哪里來？我將往哪里去？”的本體論問題。許多人嘗試著從人文學、社會學、自然科學等角度回應(yīng)這些現(xiàn)實問題。其中生態(tài)批評、環(huán)境詩學便是迫近問題實質(zhì)并能夠給出建設(shè)性答案的新型學術(shù)之一。

據(jù)筆者考察，生態(tài)批評研究是文藝與文學研究領(lǐng)域內(nèi)的一種新興研究，起源于美國，在西方世界頗受推崇。20世紀70年代末至今，西方生態(tài)批評的發(fā)展經(jīng)歷了三次明顯的“浪潮”。第一次生態(tài)批評呼吁加強與科學知識的聯(lián)合；第二次重視生態(tài)批評的文化價值；第三次強調(diào)生態(tài)批評的全球化語境。

日本在經(jīng)歷高度經(jīng)濟成長和泡沫經(jīng)濟崩潰之后，換言之，在進入了后工業(yè)社會之后，許多知識精英開始深刻反思資本主義發(fā)展的悖論，其中有些人提出了環(huán)境社會主義學說，將批判的矛頭對準了反環(huán)境帝國主義。不過，如此新思潮究其源頭，其實亦來自西方，尤以美國為甚。其中，具有里程碑意義的事件當數(shù)1993年美國生態(tài)批評運動的主要倡導(dǎo)者之一、內(nèi)華達大學(里諾)斯科特·斯洛維克教授訪日。他在日本巡回講學長達一年，系統(tǒng)地傳授了生態(tài)批評、環(huán)境詩學的理論與方法、價值和意義。源于斯科特·斯洛維克的啟蒙，日本文學界對生態(tài)批評和環(huán)境詩學有了最初的認識與了解。日本的一些歐美文學研究者開始關(guān)注生態(tài)文學研究，通過介紹生態(tài)文學這一新型文學形式、譯介美國為主的生態(tài)文學作品等方式，將生態(tài)文學研究逐步在日本推廣開來。

日本本土當代生態(tài)文學的產(chǎn)生及美國生態(tài)批評的傳入與影響，催生并加快了日本生態(tài)文學研究的步伐。在草創(chuàng)期，以對美國生態(tài)文學研究成果的整理、介紹為主。從20世紀90年代后期開始，逐漸轉(zhuǎn)向?qū)W美及日本生態(tài)文學代表作家、代表作品的評論階段，換言之，日本的生態(tài)批評、環(huán)境詩學開始了本土化建構(gòu)階段。它大致經(jīng)歷了兩個發(fā)展階段：

第一階段是20世紀90年代開始的十年。主要以對生態(tài)文學形式與體裁、美國生態(tài)文學諸學說的介紹和對生態(tài)文學基本術(shù)語的譯文界定為主。日本文學·環(huán)境學會等研究機構(gòu)的成立，是生態(tài)文學研究在日本扎根的里程碑。

第二階段。進入21世紀以后，日本生態(tài)文學的研究在深度和廣度方面有了進一步的拓展。研究內(nèi)容從對歐美生態(tài)文學的譯介轉(zhuǎn)向?qū)Ρ就辽鷳B(tài)文學的挖掘，同時在吸收、消化了歐美生態(tài)文學理論之后，立足本土文化特征，建構(gòu)了日本“處所意識”下的生態(tài)文學批評范疇。

中國的生態(tài)批評生成于20世紀90年代，與歐美生態(tài)密不可分。隨著大氣候轉(zhuǎn)向關(guān)注生態(tài)環(huán)境，生態(tài)文學及其批評的必要性與重要性凸顯出來，越來越多的作家、研究者加入了生態(tài)文學的隊伍。代表性人物有王諾、魯樞元、王虹等。他們著書立說闡發(fā)自己的觀點、見解，在生態(tài)批評話語生產(chǎn)、理論建構(gòu)以及生態(tài)批評史勾勒等領(lǐng)域做出了努力，引起了世界的關(guān)注。

本書的編寫團隊長期追蹤學術(shù)前沿理論研究動態(tài)，對文藝批評、文學理論研究頗為關(guān)注，而且大多都從事中日跨文化比較研究工作，有著扎實的語言文化功力，在學術(shù)研究、翻譯寫作等方面能力突出。我們與日本生態(tài)批評界關(guān)系密切，其中，楊曉輝是中國日本生態(tài)批評、環(huán)境詩學研究的代表性學者，在專門譯介、理論研究等方面頗有建樹。我們與日本生態(tài)批評界建立了協(xié)同創(chuàng)新機制，實現(xiàn)了研究資源共享，我們的目標就是通過中日生態(tài)批評界的交流與合作，通過科學研究國際化，創(chuàng)立漢字圈生態(tài)批評的話語體系和詩學體系，為書寫東亞生態(tài)文學史盡一份力。

在征得作者本人同意之后，本書主要匯聚了以下著作及文獻中的精華：

[1]野田研一.自然を感じるこころネイチャーライティング入門[M].筑摩書房，2007.

[2]野田研一.交感と表象ネイチャーライティングとは何か[M].松柏社，2003.

[3]ハルオ·シラネ，小峯和明，渡辺憲司，野田研一.環(huán)境という視座日本文學とエコクリティシズム[M].勉誠出版，2011.

[4]結(jié)城正美.エコクリティシズムをマップする[J].水聲通信エコクリティシズム特集，2010，6(1)：86-98.

[5]川村湊.原発と原爆——『核』の戦後精神史[M].河出書房新社，2012.

在此一并表示感謝。上海交通大學出版社獨具慧眼，對本書的出版給予了大力支持，謹表謝忱！

陳多友