清華簡(jiǎn)《周公之琴舞》與楚辭“九體”

李穎^[1]

【內(nèi)容提要】 本文依據(jù)清華簡(jiǎn)《周公之琴舞》中的“九絉”材料和傳統(tǒng)文獻(xiàn)，對(duì)楚辭“九體”的一系列問(wèn)題，如其結(jié)構(gòu)特征、發(fā)展脈絡(luò)、所承載的禮樂觀念等做了較為深入細(xì)致的闡釋與剖析。

【關(guān)鍵詞】 楚辭 九體 琴舞九絉 文化傳承

“九體”是早期文學(xué)的一種樣式。在楚辭作品中，它的存在尤為引人注目。然而，學(xué)界盡管投入較多關(guān)注，但對(duì)“九體”問(wèn)題仍缺乏明晰認(rèn)識(shí)，甚至存在一些偏差。本文從爭(zhēng)議較大的《九歌》篇名入手，依據(jù)清華簡(jiǎn)《周公之琴舞》中的“九絉”材料，結(jié)合傳世文獻(xiàn)，對(duì)“九體”的結(jié)構(gòu)特征、發(fā)展脈絡(luò)及其所承載的禮樂觀念加以剖析。

一 楚辭“九體”與“琴舞九絉”

屈原《九歌》以“九”名篇，而所含篇數(shù)為十一。這種篇名與篇數(shù)不符的現(xiàn)象早已引起人們的注意，并引起后人對(duì)楚辭中有關(guān)“九”的含義的紛爭(zhēng)。

圍繞這一問(wèn)題，歷來(lái)主要有三種觀點(diǎn)：一是“實(shí)數(shù)說(shuō)”。持此說(shuō)者如明代汪瑗：“《九章》之篇數(shù)皆合于九，而茲《九歌》乃十有一篇，何也？曰：末一篇固前十篇之亂辭也?！洞笏久?、《少司命》，固可謂之一篇……篇數(shù)雖十一，而其實(shí)為九也較然矣，又何疑乎？”^[2]持“實(shí)數(shù)說(shuō)”的人不少，但為與“九”數(shù)字相合，他們對(duì)屈原《九歌》中的篇章采用“合并法”，又出現(xiàn)了眾多分歧，使人莫衷一是。第二種是“虛數(shù)說(shuō)”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為：楚辭中“九”是個(gè)特殊數(shù)字，表示“多”的意思。如清紀(jì)曉嵐在《四庫(kù)全書總目提要》中說(shuō)：“《國(guó)殤》、《禮魂》二篇，向在《九歌》之末。古人以九紀(jì)數(shù)，實(shí)其大凡之名；猶《雅》、《頌》之稱什，故篇十有一，仍題曰九?！?sup>[3]馬其昶《屈賦微》說(shuō)：“《九章》九篇，《九歌》十一篇，九者數(shù)之極，故凡甚多之?dāng)?shù)皆可以九約之，文不限于九也?！?sup>[4]現(xiàn)當(dāng)代有關(guān)“九”的解說(shuō)中，除在前兩者間爭(zhēng)持不下外，又出現(xiàn)了“通假說(shuō)”。^[5]這就使“九”的解說(shuō)更加撲朔迷離，難以分辨。

那么，楚辭中的“九”到底應(yīng)該是什么含義呢？它與相關(guān)作品的篇數(shù)到底有什么關(guān)系？為了說(shuō)明問(wèn)題，我們不妨先拋開聚訟紛紜的個(gè)案，對(duì)楚辭中“九體”問(wèn)題做一整體性的關(guān)照。

楚辭中以“九”名篇的除了屈原的《九歌》、《九章》，宋玉的《九辯》外，還有西漢劉向的《九嘆》、王褒的《九懷》，東漢王逸的《九思》。《九章》篇數(shù)為九。《九嘆》包括《逢紛》、《離世》、《怨思》、《遠(yuǎn)逝》、《惜賢》、《憂苦》、《愍命》、《思古》、《遠(yuǎn)游》九章；《九思》也由《逢尤》、《怨上》、《疾世》、《憫上》、《遭厄》、《悼亂》、《傷時(shí)》、《哀歲》、《守志》九章構(gòu)成。《九懷》包括《匡機(jī)》、《通路》、《危俊》、《昭世》、《尊嘉》、《蓄英》、《思忠》、《陶壅》、《株昭》、《亂曰》，雖形式上有十個(gè)標(biāo)題，但《亂曰》是音樂的一個(gè)部分，實(shí)則也是九篇。《九辯》與前幾篇相比有些特殊，它沒有分章設(shè)題，但仍與“九”這一數(shù)字保持著一種聯(lián)系：由九個(gè)段落構(gòu)成。就是說(shuō)，楚辭中的“九體”作品，或?yàn)榫耪?，或?yàn)榫艂€(gè)段落，除《九歌》外，都與“九”相合。這種以“九”為篇章結(jié)構(gòu)的形式說(shuō)明了“九體”中“九”的實(shí)數(shù)性質(zhì)。

與楚辭密切相關(guān)，清華簡(jiǎn)第三輯《周公之琴舞》^[6]中，也出現(xiàn)了與“九體”有關(guān)的材料。

此篇共兩組詩(shī)，一組為周公之作，另一組九啟為成王之詩(shī)。其中，成王詩(shī)的第一首（元納啟），與今本《詩(shī)經(jīng)·周頌》中的《敬之》稍有異文，當(dāng)是其祖本。引人注意的是：在所列周公之詩(shī)和成王之詩(shī)中，簡(jiǎn)文兩次提到“琴舞九絉”。

何謂“琴舞”？琴是一種樂器，是頌詩(shī)采用的音樂形式；“舞”是舞蹈?！扒傥琛笔桥c頌詩(shī)相伴的樂、舞?！熬沤R”就是九章。周公之詩(shī)在“琴舞九絉”之下僅存四句，但成王之詩(shī)“琴舞九絉”下卻如數(shù)列了九首詩(shī)，讓我們看到今本以外的《詩(shī)經(jīng)》一組頌詩(shī)的完整面貌。

需要補(bǔ)充的是：周公之詩(shī)在簡(jiǎn)中雖僅存一首，且顯然不是完篇，但對(duì)照成王“琴舞九絉”可知也絕非虛數(shù)。從成王之詩(shī)中的“九絉”是完整的九章來(lái)推斷，這里的“九絉”是實(shí)數(shù)。清華簡(jiǎn)中另一篇簡(jiǎn)文《芮良夫毖》中，提到“芮良夫作毖再終”，^[7]“再終”是演奏兩次之意。故后文“二啟”與“再終”相應(yīng)。這說(shuō)明，簡(jiǎn)文中表示篇目的數(shù)字都是實(shí)數(shù)。由此可進(jìn)一步推知：周公的詩(shī)原來(lái)也應(yīng)該是九首，其他八首詩(shī)很可能被漏抄了。

如前所述，成王之詩(shī)部分內(nèi)容列入今本《詩(shī)經(jīng)》，是《周頌》的一部分。有可能是孔子刪詩(shī)前的原本。這說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)·周頌》中也曾存在過(guò)九首為一組的詩(shī)體組合形式。

《周公之琴舞》發(fā)現(xiàn)以前，我們只能看到楚辭中“九體”的文本；現(xiàn)在，我們又看到了《詩(shī)經(jīng)》中“九體”的文本，它們?yōu)槌o中“九”的含義提供了最好的注釋。

楚辭“九體”中的各篇，“九”都是作為篇名出現(xiàn)的?！吨芄傥琛分械摹熬沤R”雖不是篇名，但“琴舞九絉”下統(tǒng)領(lǐng)九首短詩(shī)，實(shí)際上也具有篇名的性質(zhì)。篇名與篇數(shù)的相符，實(shí)際上貫穿著古人素樸的名、實(shí)觀念。

凡對(duì)事物的命名，古人有著基本的原則。先秦時(shí)各家有關(guān)“名、實(shí)之辯”的言論中就突出表現(xiàn)了這種原則。《墨子·小取》：“以名舉實(shí)。”^[8]“名”為概念，事物的名稱；何謂“舉”？“舉，擬實(shí)也?！?sup>[9]“告以文名，舉彼實(shí)也?！?sup>[10]意思是用來(lái)稱呼某一事物的名稱、概念要反映這一事物的“實(shí)”。《墨子·經(jīng)說(shuō)下》有更明確的說(shuō)明：“有文實(shí)也，而后謂之；無(wú)文實(shí)也，則無(wú)謂也?！?sup>[11]有實(shí)，才有名；無(wú)實(shí)，則無(wú)名。名既然是“舉”實(shí)的，名和實(shí)必須相符。荀子對(duì)名、實(shí)問(wèn)題也提出過(guò)著名論題：“制名以指實(shí)?！?sup>[12]“指”有指稱、指代、代表之意。制定事物的名稱符號(hào)，就在于用名來(lái)指稱事物，代表事物。在名、實(shí)關(guān)系上，莊子的觀點(diǎn)是：“名者，實(shí)之賓也?！?sup>[13]盡管莊子把“名”列為“賓”，但他同時(shí)也指出了“名”與“實(shí)”的密切關(guān)系：“名”與“實(shí)”一致并合于“實(shí)”?！吨翗贰菲羞@種思想有進(jìn)一步體現(xiàn)：“名止于實(shí)。”^[14]即“名”不能偏離或超出“實(shí)”。至于以“名”為名的名家一派，更是老老實(shí)實(shí)地承認(rèn)“夫名，實(shí)謂也”^[15]。

上述各家盡管因?qū)W術(shù)觀念各不相同，論述中“名”與“實(shí)”所包含的意義不完全一樣，但在名、實(shí)相稱的問(wèn)題上卻有著驚人的一致性：都主張名與實(shí)的統(tǒng)一。名、實(shí)相符，這是先秦時(shí)人們普遍的觀念。一般事物的名稱尚且貫穿著古人的這種樸素觀念和命名原則，作為以數(shù)字為篇名的楚辭“九體”，亦應(yīng)如此。

就數(shù)字而論，“九”的確是個(gè)特殊數(shù)字，既可為實(shí)數(shù)，亦可為虛數(shù)。但數(shù)字的“虛數(shù)化”應(yīng)該有個(gè)漸變的進(jìn)程。在篇名中，這種漸變的進(jìn)程就尤為緩慢，甚至不變?！熬朋w”、“九絉”的實(shí)例是很好的例證。就是與“九”沒有直接關(guān)系的其他數(shù)字，應(yīng)用到篇名中，也會(huì)看到它數(shù)目上實(shí)指的性質(zhì)。漢代辭賦作品中，有一種“七體”的體例。如枚乘的《七發(fā)》、傅毅的《七激》、崔骃的《七依》、張衡的《七辯》、崔瑗的《七厲》等，都是由七件事鋪敘，形成“七體”結(jié)構(gòu)樣式。北大藏漢簡(jiǎn)《反淫》篇名與“七”無(wú)涉，而結(jié)構(gòu)與《七發(fā)》等相同，也為“七體”。^[16]這種“七體”體例到漢、魏之際還有人沿用，曹植的《七啟》即為其例，篇名與篇數(shù)間的對(duì)應(yīng)性極為明顯。特殊數(shù)字的虛實(shí)運(yùn)用固然有靈活性，但見于篇名的穩(wěn)定性還是一以貫之的。

“九”為實(shí)數(shù)，代表著篇章結(jié)構(gòu)的九個(gè)部分。那么，屈原《九歌》這一個(gè)案又作何解釋呢？

作為“九體”之一的《九歌》，的確有“九體”固有的格式——由九部分構(gòu)成。但作為個(gè)體作家的屈原，情況又與一般作家不同。一方面，他遵循著固有的體例，寫出標(biāo)準(zhǔn)的“九體”——《九章》；另一方面，又不完全囿于體例的限制，其創(chuàng)造力的充分發(fā)揮，使他的《九歌》呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的面貌。就像音樂中的變奏曲一樣，他的《九歌》也是楚辭“九體”中的“變體”。

漢人對(duì)“九體”篇名與篇數(shù)的實(shí)數(shù)對(duì)應(yīng)關(guān)系并沒有懷疑。王逸編輯《楚辭》時(shí)不但如數(shù)收錄了屈原的《九歌》，自己也隨同前人創(chuàng)作了標(biāo)準(zhǔn)的“九體”，這表明漢人對(duì)“九體”及屈原“變體”的一種認(rèn)可。即使?jié)h以后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，人們對(duì)“九”的問(wèn)題也并未存有異議，有關(guān)屈原《九歌》篇數(shù)的紛爭(zhēng)，只是宋時(shí)才初露端倪，明清以降愈演愈烈。

二 “九體”、“九絉”與古《九歌》

無(wú)論是楚辭“九體”，還是《周公之琴舞》的“琴舞九絉”，它們都以“九”為結(jié)構(gòu)綴連成篇。“九”的這種特殊結(jié)構(gòu)方式，可以追溯到古《九歌》。

關(guān)于古《九歌》，典籍中多有記載。屈原《離騷》曾兩處提到古《九歌》：

啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。

奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮樂。^[17]

《天問(wèn)》中也有一處：

啟棘賓商，《九辯》《九歌》。^[18]

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中更有詳細(xì)記載：

西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開。開上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌《九招》。^[19]

屈騷諸篇和《山海經(jīng)》都把《九歌》與夏聯(lián)系在一起?！渡胶＝?jīng)》直接指出《九歌》是夏后開“上三嬪于天”而得到的仙樂。夏后開即夏啟。無(wú)論是充滿靈異色彩的記載，還是具有原始意味的舞、樂形式，都讓我們感受到《九歌》的古老。

不僅如此，《左傳》和《尚書》中也有關(guān)于《九歌》的記載?！蹲髠鳌の墓吣辍罚?/p>

《夏書》曰：戒之用休，董之用威，勸之以《九歌》，勿使壞。九功之德皆可歌也，謂之《九歌》。^[20]

《尚書·大禹謨》的內(nèi)容與《左傳》相似：

禹曰……九功惟敘，九敘惟歌。戒之用休，董之用威，勸之以《九歌》，俾勿壞。^[21]

盡管上述典籍中的描寫較《山海經(jīng)》等少了些靈異的成分，賦予《九歌》更多的道德解釋，但有一點(diǎn)卻與屈騷、《山海經(jīng)》相同：它們同樣指出《九歌》出于夏時(shí)。眾多材料的一致，說(shuō)明古《九歌》產(chǎn)生年代的可信性。在先秦典籍中，《左傳》所載史料一般被認(rèn)為是可靠的。《尚書·大禹謨》雖被認(rèn)為是偽古文，但它也有重要的史料參考價(jià)值。綜合文獻(xiàn)記載可知，在夏代有古《九歌》不當(dāng)有疑問(wèn)。

相關(guān)文獻(xiàn)材料中提到夏《九歌》時(shí)，總離不開“九”這一數(shù)字?！峨x騷》、《天問(wèn)》、《山海經(jīng)》中，與《九歌》并提的有《九辯》、《九招》、《韶》舞?！毒耪小?，古樂名。《呂氏春秋·古樂篇》：“帝舜乃令質(zhì)（夔）修《九招》、《六列》、《六英》，以明帝德。”^[22]《韶》也稱《九韶》，古樂舞名?！渡袝ひ骛ⅰ罚骸啊逗嵣亍肪懦?，鳳皇來(lái)儀?！笨住秱鳌罚骸啊渡亍罚礃访??！?sup>[23]《史記·五帝本紀(jì)》“于是禹乃興九招之樂”，《索隱》：“招音韶，即舜樂《簫韶》。九成，故曰《九招》?！?sup>[24]“《簫韶》九成”是指該樂含有九章。春秋時(shí)孔子在齊國(guó)還觀看過(guò)韶樂的演奏，《論語(yǔ)》載：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也。’”^[25]戰(zhàn)國(guó)時(shí)孟子也見過(guò)演奏：“齊宣王見孟子于雪宮……景公說(shuō)……召大師曰：‘為我作君臣相說(shuō)之樂！’蓋《徵招》、《角招》是也。其詩(shī)曰：‘畜君何尤？’”^[26]這里的《徵招》、《角招》應(yīng)該就是《九招》即《九韶》中的兩章。這樣看來(lái)，流傳到戰(zhàn)國(guó)時(shí)的“招”樂或“韶”樂確實(shí)是分章演奏的。“《簫韶》九成”是古樂《九招》、《九韶》的分章形式，那么，古《九歌》《九辯》的分章也應(yīng)與之配合，由九章構(gòu)成。

《左傳》、《尚書》皆把《九歌》與“九”聯(lián)系在一起?！熬诺轮钥筛枰病敝械摹熬诺轮Α笔歉鴮?shí)了的數(shù)字。《左傳》還有兩處提到“九歌”。與前引文不同的是：它把“九”與其他數(shù)字對(duì)舉。如《昭公二十年》：“聲亦如味，一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌，以相成也?！?sup>[27]《昭公二十五年》：“為九歌、八風(fēng)、七音、六律，以奉五聲?！?sup>[28]這里的“九歌”像風(fēng)分為八、音分為七、律分為六、聲分為五一樣，是“歌分為九”的形式。不管它是否指夏《九歌》，還是夏《九歌》流布過(guò)程中的變體，我們都可以看出：“九歌”——歌分為九，已經(jīng)是一種標(biāo)準(zhǔn)的體裁樣式了。

歷來(lái)的楚辭研究者，都注意到古《九歌》是楚辭中《九歌》的源頭，卻對(duì)夏時(shí)古《九歌》如何一步跨越到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，對(duì)屈原等楚辭作家產(chǎn)生影響的中間環(huán)節(jié)，還缺少必要的關(guān)照。其實(shí)，傳統(tǒng)的典籍材料，已經(jīng)向我們透露了這方面的信息。在夏《九歌》到楚辭“九體”之間，《九歌》應(yīng)該有個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間的流傳過(guò)程?！蹲髠鳌?、《尚書》多周人言、行記錄，兩部典籍同時(shí)記載《九歌》，說(shuō)明它在周代的廣泛傳播。從“九體”在楚辭中的興盛情況，我們也可以推論：夏時(shí)古《九歌》產(chǎn)生后，“九”的形式就流布于后代。從結(jié)構(gòu)形式上而論，清華簡(jiǎn)《周公之琴舞》的“琴舞九絉”就是周代的《九歌》。盡管《九歌》的內(nèi)容會(huì)因時(shí)代的不同而發(fā)生一些改變，但其“歌分為九”的形式還一直保留著。

就地域而言，以《九歌》為代表的“九體”不為楚地所專有，它在楚之外的廣大地域同樣有傳播。除上所述，屈原《九歌》的神系也可進(jìn)一步說(shuō)明這一點(diǎn)。屈原《九歌》中所祭祀的神，不盡是楚地的神。李炳海先生曾在多篇文章中對(duì)這一問(wèn)題做過(guò)研究，《〈楚辭·九歌〉的東夷文化基因》一文認(rèn)為，《東君》、《東皇太一》、《山鬼》、《國(guó)殤》等篇包含東夷文化基因，“山鬼”反映了東夷人“人死歸山”的思想。^[29]“河伯”是人人皆知的黃河之神。眾多的中原地帶及其他地域的神都被納入楚辭神系中，這說(shuō)明楚辭雖是楚文化的產(chǎn)物，但也含有豐富的其他區(qū)域的文化因子；另一方面也說(shuō)明古《九歌》曾在廣大的中原及其他地區(qū)盛行過(guò)。這樣看來(lái)，在先秦簡(jiǎn)冊(cè)中發(fā)現(xiàn)由“琴舞九絉”構(gòu)成的周代“頌詩(shī)”，也是很自然的事了。凡此種種，說(shuō)明《楚辭》與中原文化有著密切聯(lián)系。

《九歌》產(chǎn)生之后，它的傳播從時(shí)間和空間兩個(gè)維度展開。從時(shí)間上來(lái)看，它歷經(jīng)周代的盛行，才達(dá)到戰(zhàn)國(guó)時(shí)屈原等作品的繁榮階段，漢人的“九體”是它的余緒。從空間上看，它對(duì)中原及周邊幾大族團(tuán)都有影響。

三 “九”所承載的禮樂觀念

“九”是一種體例，是篇章構(gòu)筑形式。那么，究竟是什么樣的內(nèi)容，一定要用“九”的篇章形式來(lái)體現(xiàn)呢？這樣的篇章形式與內(nèi)容是不是也有關(guān)聯(lián)？為了解決這些問(wèn)題，我們有必要對(duì)歷來(lái)的“九體”內(nèi)容做一分析。

遠(yuǎn)古時(shí)的《九歌》、《九辯》是我們知道的較早的“九體”。這一只見于典籍中記載的古歌因時(shí)代久遠(yuǎn)，文本失傳，人們很難確切了解它的原始面貌，只能據(jù)后代典籍記載對(duì)其內(nèi)容間接推知。

前文引述，《山海經(jīng)》說(shuō)《九歌》、《九辯》是夏啟“上三嬪于天”而得到的樂歌。關(guān)于“嬪”字，郭璞注：“嬪，婦也。言獻(xiàn)美女于天帝?！?sup>[30]這種“獻(xiàn)美女于天帝”顯然是一種“娛神”的祭祀場(chǎng)面，這種場(chǎng)面不僅規(guī)模宏大，而且極為莊嚴(yán)隆重，有特殊的祭祀場(chǎng)所——“高二千仞”的“天穆之野”；特殊身份的主祭者——夏啟；特殊的祭祀對(duì)象——天帝。這樣看來(lái)，遠(yuǎn)古時(shí)的《九歌》是祭祀天帝時(shí)所使用的樂歌。而且，從祭祀規(guī)格上看，很可能是國(guó)家規(guī)格的祭祀樂歌。

《周公之琴舞》中的“琴舞九絉”，可以看成是周代的一種《九歌》。盡管這種九章樣式不見于今本《詩(shī)經(jīng)》，但作為《周頌》的一部分，我們?nèi)钥梢詮摹绊炘?shī)”的角度對(duì)其進(jìn)行考察。何為“頌”？“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》認(rèn)為“頌者”之下省略了“容也”二字。^[31]朱熹《詩(shī)集傳》說(shuō)：“頌”與“容”古字通用。^[32]阮元《揅經(jīng)室集·釋頌》：“‘頌’字即‘容’字也?！?sup>[33]“美盛德之形容”，就是贊美“盛德”的舞蹈動(dòng)作。近年來(lái)，有人根據(jù)甲骨文“公”、“頁(yè)”和金文“頌”的字形對(duì)“頌”的本義進(jìn)行推求，認(rèn)為“頌”的本義是“一個(gè)人屈膝低頭，并開口說(shuō)話”，“為人屈膝低首恭順地用語(yǔ)言與神靈溝通”。^[34]“頌”的字形更直接地揭示了“頌詩(shī)”的祭祀內(nèi)容?！吨茼灐放c夏代的古《九歌》同為祭祀之歌，但祭祀內(nèi)容又有不同。“頌”主要是“告廟之辭”。

《左傳》中記載“九歌”時(shí)，雖同樣把其作年推到夏代，但已注入了周代禮樂的相關(guān)內(nèi)涵。從“九功之德皆可歌也，謂之《九歌》”的敘述來(lái)看，其內(nèi)容與《周頌》很接近。

楚辭“九體”以屈原作品為主?！毒鸥琛肥羌栏?，其祭祀的對(duì)象有天神、地祇、人鬼?！秶?guó)殤》祭祀為國(guó)陣亡的英雄，也應(yīng)是國(guó)家規(guī)模的祭歌。

以上所列“九體”，都是具有國(guó)家規(guī)格的祭祀之樂歌。盡管祭祀對(duì)象各有側(cè)重（有祭天之樂，有“告廟之辭”，有天神、地祇、人鬼同祭），但它們無(wú)疑都承載著重要的禮樂內(nèi)容。至于漢人的“九體”，雖在內(nèi)容上有較大變化，但禮樂文化內(nèi)涵仍有遺存?！冻o章句》卷十七在談到王逸作《九思》時(shí)有這樣的敘述：“逸與屈原同土共國(guó)，悼傷之情與凡有異。竊慕向、褒之風(fēng)，作頌一篇，號(hào)曰《九思》，以裨其辭?！?sup>[35]把自己所作《九思》稱為“作頌一篇”，實(shí)際是對(duì)“九體”與禮樂之間關(guān)系的一種認(rèn)可。

考察典籍記載的禮樂制度和出土的禮樂器物，同樣可以發(fā)現(xiàn)“九”這一數(shù)字所占的重要位置。鼎是禮器之重者，作為“禮”的外化形態(tài)，先秦時(shí)用鼎制度中，“九鼎”的規(guī)格最高。《公羊傳·桓公二年》何休注：“天子九鼎，諸侯七，卿大夫五，元士三也?！?sup>[36]考古材料證明，這種用鼎制度的確在西周實(shí)施過(guò)，只是后來(lái)禮崩樂壞，各級(jí)貴族不斷僭越，用鼎情況有些改變。^[37]如同鼎在禮器中的位置非常重要一樣，鐘在樂器中的位置也非常重要，是“禮樂”文化中“樂制”的一個(gè)組成部分。但從現(xiàn)有出土的各類編鐘看，各類編鐘雖成套出土，卻不能像鼎那樣，按同類器物的數(shù)目體現(xiàn)“禮”的等級(jí)?！皹贰钡倪@一沒完成的重任就落在了樂曲的數(shù)目與舞的陣容上。樂有九曲或九章，舞有八佾，這都是“樂”的最高規(guī)格的體現(xiàn)。

“九體”承載著如此重要的禮樂內(nèi)容，主要與“九”這一數(shù)字有關(guān)。在先民世界中，“九”的地位極其特殊，它既是玄妙神秘的天文易象數(shù)字，又是神圣崇高的禮樂數(shù)字。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》：

天地之至數(shù)，始于一，終于九焉。^[38]

“九”為“陽(yáng)數(shù)”、“天數(shù)”之極，因此，《易經(jīng)》中卦爻術(shù)數(shù)的推衍，離不開作為“陽(yáng)爻”的“九”，“九五”之尊由此推衍而來(lái)。古人有關(guān)天象、天體、地界、神靈、人事的構(gòu)建，多與“九”相聯(lián)。《山海經(jīng)》中多處提到神秘的“九”字。除前文引述材料外，另有兩條尤為引人注意。

《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》：

大樂之野，夏后啟于此儛九代，乘兩龍，云蓋三層。左手操翳，右手操環(huán)，佩玉璜。^[39]

《山海經(jīng)·中山經(jīng)》：

（豐山）有九鐘焉，是知霜鳴。^[40]

“環(huán)”和“璜”都是有通天靈性的玉器。夏后啟手持身佩這兩樣玉器，駕著飛龍?jiān)凇按髽分啊钡脑崎g觀看甚或參與“九代”歌舞，顯然具有原始祀神的禮儀性質(zhì)?！扮姟笔菢菲鳎@里的“九鐘”能感知季節(jié)的變化，霜季到來(lái)時(shí)即發(fā)出鳴響，也絕非一般樂器，亦應(yīng)具有神靈感應(yīng)的特性。這兩處有關(guān)“九”的神話，向我們透露了“神器”向“禮器”轉(zhuǎn)化的相關(guān)信息。臺(tái)灣學(xué)者邱宜文注意到了這兩處細(xì)節(jié)，評(píng)說(shuō)“用物之備為九”，“禮樂之盛為九”。^[41]他通過(guò)對(duì)《山海經(jīng)》有關(guān)“九”的條目的統(tǒng)計(jì)，對(duì)“九”這一神秘?cái)?shù)字做了細(xì)致研究，指出：“‘九’似乎是宇宙的一個(gè)終極尺度?！薄笆澜绲臋M向與縱向計(jì)量皆為九數(shù)。橫向來(lái)看，人界各有九區(qū)，且分為九山九野；縱向來(lái)看，天、地，和天地之間（天梯）均是九層?！薄啊拧?，就是天地間所有事物之最大范限；包括天界的頂點(diǎn)、人界的鋪排、冥界的下限，還有制度與物項(xiàng)的窮極發(fā)揮等?！?sup>[42]

王逸深明“九”的玄妙神圣機(jī)理，為《九辯》作《章句》時(shí)，特別對(duì)“九”做了闡發(fā)：“九者，陽(yáng)之?dāng)?shù)，道之綱紀(jì)也。故天有九星，以正機(jī)衡；地有九州，以成萬(wàn)邦；人有九竅，以通精明?！?sup>[43]正因?yàn)椤熬拧钡男钌衩嘏c崇高神圣性，早期“九體”才能承載起禮樂這樣重要的內(nèi)容。

提起禮樂制度，人們總以為是周代的事情。其實(shí)，沒有前代的疊加，周代禮樂制度也很難一時(shí)形成?？鬃诱f(shuō)：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！?sup>[44]從文化發(fā)展的總體情況來(lái)看，《九歌》很可能是這樣一脈相承沿襲下來(lái)的“夏禮”的一部分。

結(jié)語(yǔ)

“九體”作為一種早期文體，從它的發(fā)源階段開始，它的篇數(shù)和篇名間就建立起了一種數(shù)字上的對(duì)應(yīng)關(guān)系，“九”標(biāo)志著它的章節(jié)結(jié)構(gòu)形式，也顯示著它與禮樂間的一種特殊聯(lián)系。盡管在歷史沿革中，“九體”內(nèi)容各有不同，而其上述文體特征卻極為明顯。

“九體”有其明晰的發(fā)展軌跡：自夏時(shí)古《九歌》到周代《九歌》，再到戰(zhàn)國(guó)時(shí)屈原、宋玉的作品，直至漢代，“九體”作品一脈相承。只是由于年代久遠(yuǎn)，它的發(fā)展鏈條上出現(xiàn)斷節(jié)，又有屈原《九歌》這種“變體”現(xiàn)象，由此在后來(lái)的楚辭研究中出現(xiàn)了有關(guān)楚辭“九”的含義紛爭(zhēng)問(wèn)題。清華簡(jiǎn)“琴舞九絉”材料的出現(xiàn)，有益于我們對(duì)楚辭“九體”進(jìn)行整體關(guān)照。對(duì)“九體”發(fā)展軌跡進(jìn)行追蹤，把握其間文化傳承脈絡(luò)，其意義不僅在于探究某些文學(xué)作品形式及其淵源，更有助于解決文化史上的一些重要問(wèn)題。

[1] 李穎，中國(guó)傳媒大學(xué)對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)院副教授。

[2] 汪瑗撰，董洪利點(diǎn)校《楚辭集解》，北京古籍出版社，1994，第108～109頁(yè)。

[3] 永瑢等撰《四庫(kù)全書總目》，中華書局，1965，第1270頁(yè)。

[4] 馬其昶：《屈賦微》，臺(tái)北廣文書局，1967，第1頁(yè)。

[5] 一種觀點(diǎn)認(rèn)為“九”通“糾”。持這種觀點(diǎn)的人有郭沫若等。郭沫若在《屈原賦今譯》（人民文學(xué)出版社，1953，第37頁(yè)）中說(shuō)：“‘九’并不是數(shù)目字，或許是糾字的意思，取其纏綿婉轉(zhuǎn)?！苯练蛞舱J(rèn)為：“‘九’字在古書中往往與‘糾’、‘虯’連在一起。‘糾’即‘九合諸侯’之‘九’，集合起來(lái)的意思，因此說(shuō)《九歌》是糾合起來(lái)的，是集合起來(lái)的歌辭?！保垡娊练颉冻o今繹講錄》（修訂本），北京出版社，1983，第102頁(yè)］何新還認(rèn)為：“九，字通糾。糾，交也。故《九歌》又可釋作交歌——郊祀之歌與交會(huì)之歌?！保ㄒ姾涡隆吨T神的起源——中國(guó)遠(yuǎn)古太陽(yáng)神崇拜》，時(shí)事出版社，2002，第388頁(yè)）另有“九”通“虯”、“鬼”等說(shuō)法。

[6] 清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編，李學(xué)勤主編《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（三）》，中西書局，2012，第132～143頁(yè)。

[7] 清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編，李學(xué)勤主編《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（三）》，第145頁(yè)。

[8] 孫詒讓撰，孫啟治點(diǎn)?！赌娱g詁》，中華書局，2001，第415頁(yè)。

[9] 孫詒讓撰，孫啟治點(diǎn)校《墨子間詁》，第315頁(yè)。

[10] 孫詒讓撰，孫啟治點(diǎn)校《墨子間詁》，第338頁(yè)。

[11] 孫詒讓撰，孫啟治點(diǎn)?！赌娱g詁》，第358頁(yè)。

[12] 王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)?！盾髯蛹狻罚腥A書局，1988，第415頁(yè)。

[13] 郭象注，成玄英疏，曹礎(chǔ)基、黃蘭發(fā)整理《莊子注疏》，中華書局，2011，第13頁(yè)。

[14] 郭象注，成玄英疏，曹礎(chǔ)基、黃蘭發(fā)整理《莊子注疏》，第338頁(yè)。

[15] 胡曲園、陳進(jìn)坤：《公孫龍子論疏》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1987，第99頁(yè)。

[16] 見傅剛等《北大藏漢簡(jiǎn)〈反淫〉簡(jiǎn)說(shuō)》，《文物》2011年第6期。

[17] 洪興祖撰，白化文等點(diǎn)?！冻o補(bǔ)注》，中華書局，1983，第21、46頁(yè)。

[18] 洪興祖撰，白化文等點(diǎn)校《楚辭補(bǔ)注》，第98頁(yè)。

[19] 袁珂校注《山海經(jīng)校注》，上海古籍出版社，1980，第414頁(yè)。

[20] 《春秋左傳正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980，第1846頁(yè)。

[21] 《尚書正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980，第135頁(yè)。

[22] 許維遹撰，梁運(yùn)華整理《呂氏春秋集釋》，中華書局，2009，第126頁(yè)。

[23] 《尚書正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第144頁(yè)。

[24] 《史記》，中華書局，1959，第43～44頁(yè)。

[25] 《論語(yǔ)注疏》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980，第2482頁(yè)。

[26] 《孟子注疏》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980，第2675～2676頁(yè)。

[27] 《春秋左傳正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第2093～2094頁(yè)。

[28] 《春秋左傳正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第2108頁(yè)。

[29] 李炳海：《〈楚辭·九歌〉的東夷文化基因》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1991年第4期。

[30] 袁珂校注《山海經(jīng)校注》，第414頁(yè)。

[31] 《毛詩(shī)正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980，第272頁(yè)。

[32] 朱熹：《詩(shī)集傳》，中華書局上海編輯所，1958，第223頁(yè)。

[33] 阮元撰，鄧經(jīng)元點(diǎn)校《揅經(jīng)室集》，中華書局，1993，第18頁(yè)。

[34] 段立超：《“頌”字本義新考》，《古籍整理研究學(xué)刊》2006年第2期。

[35] 洪興祖撰，白化文等點(diǎn)?！冻o補(bǔ)注》，第272頁(yè)。

[36] 《春秋公羊傳注疏》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第2214頁(yè)。

[37] 俞偉超：《先秦兩漢考古學(xué)論集》，文物出版社，1985，第86頁(yè)。

[38] 郭靄春主編《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)校注》，人民衛(wèi)生出版社，1992，第289頁(yè)。

[39] 袁珂校注《山海經(jīng)校注》，第209頁(yè)。

[40] 袁珂校注《山海經(jīng)校注》，第165頁(yè)。

[41] 邱宜文：《（山海經(jīng)）的神話思維》，臺(tái)北文津出版社有限公司，2002，第271頁(yè)。

[42] 邱宜文：《（山海經(jīng)）的神話思維》，第271頁(yè)。

[43] 洪興祖撰，白化文等點(diǎn)校《楚辭補(bǔ)注》，第182頁(yè)。

[44] 《論語(yǔ)注疏》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第2463頁(yè)。