前言

“縱觀人與自然關(guān)系發(fā)展的歷史和未來(lái)，可以根據(jù)人類(lèi)生產(chǎn)實(shí)踐的不同水準(zhǔn)，劃分為四個(gè)階段：第一階段是原始時(shí)代，第二階段是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，第三階段是工業(yè)文明時(shí)代，第四階段將是生態(tài)文明時(shí)代?！?sup>[1]“我們已處于后工業(yè)文明時(shí)代——生態(tài)文明時(shí)代?！?sup>[2]學(xué)者們?cè)谌祟?lèi)現(xiàn)今所處的歷史時(shí)代的命名上似乎達(dá)成了共識(shí)，那么，生態(tài)文明時(shí)代是否真的已經(jīng)到來(lái)了呢？其實(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)這些看上去信心十足的論斷背后所包含的更為真實(shí)和強(qiáng)烈的愿望：對(duì)建立一種新的人類(lèi)文明的迫切期待和呼吁。毫無(wú)疑問(wèn)，我們目前仍舊行走在工業(yè)文明的道路上。人們一方面對(duì)走向生態(tài)文明滿懷憧憬和信念，另一方面卻又對(duì)前途憂心忡忡?，F(xiàn)代社會(huì)沒(méi)有饜足的發(fā)展對(duì)自然的索取和傷害已大大超過(guò)了它所能夠承受和自我修復(fù)的限度，人類(lèi)與自然的關(guān)系全面惡化，從而引發(fā)了一系列生態(tài)危機(jī)：自然資源變得匱乏，并終將在這種過(guò)度的使用中被消耗殆盡；地球上的許多物種正以一種難以想象的速度走向滅絕；溫室氣體使全球氣候變暖，伴隨而來(lái)的極地冰川的融化所導(dǎo)致的海平面的上升將會(huì)使數(shù)以?xún)|計(jì)的人失卻自己的家園；地震、洪澇、干旱等自然災(zāi)害頻仍……我們的生存環(huán)境已然受到了不可逆轉(zhuǎn)的嚴(yán)重污染，我們賴(lài)以存活的地球生態(tài)系統(tǒng)也失去了平衡，走到了崩潰的邊緣。這就是我們生活的這個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，憂慮和失望顯得合情合理，而對(duì)于變革的期許也就更為急迫。

20世紀(jì)60年代，人們就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了問(wèn)題的嚴(yán)重性。發(fā)生在世界范圍內(nèi)的生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，導(dǎo)致了生態(tài)運(yùn)動(dòng)的興起，這一運(yùn)動(dòng)引發(fā)了一場(chǎng)來(lái)勢(shì)兇猛的生態(tài)思潮，且不可避免地波及文學(xué)領(lǐng)域，從而產(chǎn)生了對(duì)文學(xué)的生態(tài)維度的思考和關(guān)注，“生態(tài)文學(xué)”“生態(tài)批評(píng)”應(yīng)運(yùn)而生。人們不再盲目歌頌人類(lèi)理性精神的偉大，相反開(kāi)始對(duì)科技發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程保持警惕和反思。尤其在文學(xué)領(lǐng)域，作家更傾向于去描摹人在世界中簡(jiǎn)單生活、詩(shī)意棲居的狀態(tài)，而讀者也樂(lè)于從中發(fā)掘各種生態(tài)啟示。

“自然”最早作為文藝作品表現(xiàn)的主題，是在遠(yuǎn)古神話中，那時(shí)，天、地、神、人是有機(jī)的整體世界。隨著人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)程的加快，人從自然的層面漸漸剝離出來(lái)，人與自然渾蒙的原始狀態(tài)被打破了，人類(lèi)漸漸意識(shí)到自己是天地間的一個(gè)獨(dú)立的存在，自然也開(kāi)始明確地成了人類(lèi)生存的環(huán)境。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人與自然在感性上處于一種相對(duì)、相關(guān)、相依、相存的關(guān)系中。此時(shí)的人類(lèi)對(duì)包括天地在內(nèi)的自然，既持有疑懼、敬畏的膜拜之心，又懷著親近、依賴(lài)的體貼之情，以自然為主題的文學(xué)藝術(shù)作品，無(wú)論是數(shù)量還是質(zhì)量都達(dá)到了頂點(diǎn)，這是人與自然在藝術(shù)琴弦上的一種“諧振”。^[3]進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以后，文學(xué)藝術(shù)中人與自然的這種充滿詩(shī)意的“諧振”被破壞了，文學(xué)藝術(shù)的主題集中在“社會(huì)”生活方面，社會(huì)性的人成了文學(xué)藝術(shù)作品的主角，而原本占據(jù)重要地位的“自然”漸漸被丟掉了。這些作品中雖然也還穿插有對(duì)“自然”的描繪，但從整體上看，自然不能再與人事、人情對(duì)等地存在。在以后的一些“文學(xué)理論”著述中，“自然”僅僅被當(dāng)作人的活動(dòng)、事件發(fā)生的“環(huán)境”，由原先的“主人”降格為“仆從”，旁落到附庸的地步。^[4]在科學(xué)技術(shù)耀眼炫目的光芒下，曾經(jīng)容光煥發(fā)的“大自然”黯淡下去。與此同時(shí)，“自然”也被從文藝批評(píng)中放逐出去，成了一個(gè)不在場(chǎng)的缺席者。

隨著“生態(tài)文藝”思潮的興起，“自然”才又成為文學(xué)的重要主角之一。雖然在中國(guó)沒(méi)有像國(guó)外那樣在一定時(shí)期內(nèi)掀起一股“生態(tài)文學(xué)”的創(chuàng)作潮流，但自20世紀(jì)80年代中期以來(lái)，散見(jiàn)于文壇的“生態(tài)”題材的小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇、報(bào)告文學(xué)等文學(xué)作品，其數(shù)量還是相當(dāng)可觀的。^[5]生態(tài)批評(píng)不能只是研究以生態(tài)為題材的文藝創(chuàng)作，而是應(yīng)當(dāng)把生態(tài)學(xué)的視野投注在一切文藝現(xiàn)象上。在這一基礎(chǔ)上，我們可以說(shuō)我國(guó)的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作取得了一定的喜人成績(jī)。生態(tài)批評(píng)是一門(mén)后起而勃興的學(xué)問(wèn)，大有用武之地。

從生態(tài)的角度來(lái)研究貴州的文學(xué)創(chuàng)作，不是簡(jiǎn)單地把一種時(shí)興的批評(píng)方法硬套在地域文學(xué)研究之上，而是在契合貴州文學(xué)創(chuàng)作自身特質(zhì)的基礎(chǔ)上，對(duì)貴州文學(xué)內(nèi)涵和價(jià)值的一種發(fā)掘。在貴州這片尚未充分開(kāi)發(fā)和發(fā)展的土地上，人們有更多的機(jī)會(huì)生活于大自然的懷抱之中，而這里孕育出來(lái)的文學(xué)也更多地帶有自然氣息。我們甚至可以說(shuō)，貴州作家們幾乎不需要經(jīng)歷從寫(xiě)“社會(huì)生活”到寫(xiě)“大自然”的痛苦轉(zhuǎn)變，因?yàn)樗麄兊暮芏嘧髌诽烊坏匾源笞匀粸橹饕憩F(xiàn)對(duì)象。在貴州作家的視界里、觀念里，人與自然是不可分的，因此無(wú)論是寫(xiě)人情、人事還是寫(xiě)自然風(fēng)景，他們都有意無(wú)意地透露出一種生態(tài)意識(shí)。貴州作家們寫(xiě)現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)大自然的損害以及對(duì)故土家園的侵蝕，寫(xiě)人與大自然既依存又斗爭(zhēng)的狀態(tài)，寫(xiě)鄉(xiāng)村人在“別人的城市”無(wú)所歸依，等等。可能并非人人都帶著自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)進(jìn)行創(chuàng)作，相反，更多的人是憑著潛意識(shí)或無(wú)意識(shí)來(lái)描摹人在自然中的生存狀態(tài)。正是貴州作家這種不加雕琢的生態(tài)本能讓我們看到，人天性里便有著親近自然、依賴(lài)自然的因子，也只有在大自然的懷抱中，人才能獲得棲居的幸福感。這應(yīng)該是貴州生態(tài)文學(xué)作品帶給人的最可貴的啟示。

[1]徐恒醇：《生態(tài)美學(xué)》，陜西人民教育出版社，2000，第4頁(yè)。

[2]曾繁仁：《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》，商務(wù)印書(shū)館，2010，第41頁(yè)。

[3]魯樞元：《生態(tài)文藝學(xué)》，陜西人民教育出版社，2000，第293頁(yè)。

[4]魯樞元：《生態(tài)文藝學(xué)》，陜西人民教育出版社，2000，第296頁(yè)。

[5]魯樞元：《生態(tài)文藝學(xué)》，陜西人民教育出版社，2000，第309頁(yè)。