道德問(wèn)題

寫到這里，我認(rèn)為可以談道德問(wèn)題了。道德講善惡，講好壞，講是非，等等。那么，什么是善，是好，是是呢？根據(jù)我上面的說(shuō)法，我們可以說(shuō)：自己生存，也讓別的人或動(dòng)植物生存，這就是善。只考慮自己生存不考慮別人生存，這就是惡?！度龂?guó)演義》中說(shuō)曹操有言：“只教我負(fù)天下人，不教天下人負(fù)我。”這是典型的惡。要一個(gè)人不為自己的生存考慮，是不可能的，是違反人性的。只要能做到既考慮自己也考慮別人，這一個(gè)人就算及格了，考慮別人的百分比愈高，這個(gè)人的道德水平也就愈高。百分之百考慮別人，所謂“毫不利己，專門利人”，是做不到的，那極少數(shù)為國(guó)家、為別人犧牲自己生命的，用一個(gè)哲學(xué)家的現(xiàn)成的話來(lái)說(shuō)是出于“正義行動(dòng)”。

只有人類這個(gè)“萬(wàn)物之靈”才能做到既為自己考慮，也能考慮到別人的利益。一切動(dòng)植物是絕對(duì)做不到的，它們根本沒(méi)有思維能力。它們沒(méi)有自律，只有他律，而這他律就來(lái)自大自然或者造物主。人類能夠自律，但也必須輔之以他律?？档滤^“消極義務(wù)”，多來(lái)自他律。他講的“積極義務(wù)”，則多來(lái)自自律。他律的內(nèi)容很多，比如社會(huì)輿論、道德教條等等都是。最明顯的則是公安局、檢察機(jī)構(gòu)、法院。

寫到這里，我想把話題扯遠(yuǎn)一點(diǎn)，才能把我想說(shuō)的問(wèn)題說(shuō)明白。

人生于世，必須處理好三個(gè)關(guān)系：一，人與大自然的關(guān)系，那也稱之為“天人關(guān)系”；二，人與人的關(guān)系，也就是社會(huì)關(guān)系；三，人自己的關(guān)系，也就是個(gè)人思想感情矛盾與平衡的問(wèn)題。這三個(gè)關(guān)系處理好，人就幸福愉快，否則就痛苦。在處理第一個(gè)關(guān)系時(shí)，也就是天人關(guān)系時(shí)，東西方，至少在指導(dǎo)思想方向上截然不同。西方主“征服自然”（toconquerthenature），《天演論》的“物競(jìng)天擇，適者生存”，即由此而出。但是天或大自然是能夠報(bào)復(fù)的，能夠懲罰的。你“征服”得過(guò)了頭，它就報(bào)復(fù)。比如砍伐森林，砍光了森林，氣候就受影響，洪水就泛濫。世界各地都有例可證。今年大陸的水災(zāi)，根本原因也在這里。這只是一個(gè)小例子，其余可依此類推。學(xué)術(shù)大師錢穆先生一生最后一篇文章《中國(guó)文化對(duì)人類未來(lái)可有的貢獻(xiàn)》，講的就是“天人合一”的問(wèn)題，我冒昧地在錢老文章的基礎(chǔ)上寫了兩篇補(bǔ)充的文章，我復(fù)印了幾份，呈獻(xiàn)給大家，以求得教正。

“天人合一”是中國(guó)哲學(xué)史上一個(gè)重要命題，解釋紛紜，莫衷一是。錢老說(shuō)：“我曾說(shuō)‘天人合一’論，是中國(guó)文化對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)?！蔽业难a(bǔ)充明確地說(shuō)，“天人合一”就是人與大自然要合一，要和平共處，不要講征服與被征服。西方近二百年以來(lái)，對(duì)大自然征服不已，西方人以“天之驕子”自居，驕橫不可一世，結(jié)果就產(chǎn)生了我在上文第一章里補(bǔ)充的那一些弊端或?yàn)?zāi)害。錢賓四先生文章中講的“天”似乎重點(diǎn)是“天命”，我的“新解”，“天”是指的大自然。這種人與大自然要和諧相處的思想，不僅僅是中國(guó)思想的特征，也是東方各國(guó)思想的特征。這是東西文化思想分道揚(yáng)鑣的地方。在中國(guó)，表現(xiàn)這種思想最明確的無(wú)過(guò)于宋代大儒張載，他在《西銘》中說(shuō)：“民，吾同胞；物，吾與也?！薄拔铩敝傅氖翘斓厝f(wàn)物。佛教思想中也有“天人合一”的因素，韓國(guó)吳亨根教授曾明確地指出這一點(diǎn)來(lái)。佛教基本教規(guī)之一的“五戒”中就有“戒殺生”一條，同中國(guó)“物與”思想一脈相通。