漫談撒謊

一

世界上所有的堂堂正正的宗教，以及古往今來的賢人哲士，無不教導(dǎo)人們：要說實(shí)話，不要撒謊?；\統(tǒng)來說，這是無可非議的。

最近讀日本稻盛和夫、梅原猛著，卞立強(qiáng)譯的《回歸哲學(xué)》，第四章有梅原和稻盛二人關(guān)于不撒謊的議論。梅原說：“不撒謊是最起碼的道德。自己說過的事要實(shí)行，如果錯了就說錯了——我希望現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)人能做到這樣最普通的事。蘇格拉底可以說是最早的哲學(xué)家。在蘇格拉底之前有些人自稱是詭辯家、智者。所謂詭辯家，就是能把白的說成黑的，站在A方或反A方同樣都可以辯論。這樣的詭辯家教授辯論術(shù)，曾經(jīng)博得人們歡迎。原因是政治需要顛倒黑白的辯論術(shù)?！?/p>

在這里，我想先對梅原的話加上一點(diǎn)注解。他所說的“現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)人”，指的是像日本這樣國家的政客。他所說的“政治需要顛倒黑白的辯論術(shù)”，指的是古代希臘的政治。

梅原在下面又說：“蘇格拉底通過對話揭露了掌握這種辯論術(shù)的詭辯家的無智。因而他宣稱自己不是詭辯家，不是智者，而是‘愛智者’。這是最初的哲學(xué)。我認(rèn)為哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)回歸其原點(diǎn)，恢復(fù)語言的權(quán)威。也就是說，道德的原點(diǎn)是‘不撒謊’……不撒謊是道德的基本和核心。”

梅原把“不撒謊”提高到“道德原點(diǎn)”的高度，可見他對這個(gè)問題是多么重視，我們且看一看他的對話者稻盛是怎樣對待這個(gè)問題的。稻盛首先表示同意梅原的意見?？墒?，隨后他就撒謊問題做了一些具體的分析。他講到自己的經(jīng)歷。他說，有一個(gè)他景仰的頗有點(diǎn)浪漫氣息的人對他說：“稻盛，不能說假話，但也不必說真話。”他聽了這話，簡直高興得要跳起來。接著他就寫了下面一段話：“我從小父母也是嚴(yán)格教導(dǎo)我不準(zhǔn)撒謊。我當(dāng)上了經(jīng)營的負(fù)責(zé)人之后，心里還是這么想：‘說謊可不行??！’可是，在經(jīng)營上有關(guān)企業(yè)的機(jī)密和人事等問題，有時(shí)會出現(xiàn)很難說真話的情況。我想我大概是為這些難題苦惱時(shí)而跟他商量的。他的這種回答在最低限度上貫徹了‘不撒謊’的態(tài)度，但又不把真實(shí)情況和盤托出。這樣就可以求得局面的打開?！?/p>

上面我引用了兩位日本朋友的話，一位是著名的文學(xué)家，一位是著名的企業(yè)家，他們倆都在各自的行當(dāng)內(nèi)經(jīng)過了多年的考驗(yàn)與磨煉，都富于人生經(jīng)驗(yàn)。他們的話對我們會有啟發(fā)的。我個(gè)人覺得，稻盛引用的他那位朋友的話：“不能說假話，但也不必說真話”，最值得我們深思。我的意思就是，對撒謊這類社會現(xiàn)象，我們要進(jìn)行細(xì)致的分析。

二

我們中國的父母，同日本稻盛的父母一樣，也總是教導(dǎo)子女：不要撒謊?？蓱z天下父母心，總希望自己的子女能做一個(gè)堂堂正正的人，一個(gè)誠實(shí)可靠的人。如果子女撒謊成性，就覺得自己臉面無光。

不但父母這樣教導(dǎo)，我們從小受教育也接受這樣要誠實(shí)、不撒謊的教育。我記得小學(xué)教科書上講了一個(gè)故事，內(nèi)容是：一個(gè)牧童在村外牧羊。有一天忽然想出了一個(gè)壞點(diǎn)子，大聲狂呼：“狼來了！”村里的人聽到呼聲，都爭先恐后地拿上棍棒，帶上斧刀，跑往村外。到了牧童所在的地方，那牧童卻哈哈大笑，看到別人慌里慌張，覺得很開心，又很得意。誰料過了不久，果真有狼來了。牧童再狂呼時(shí)，村里的人卻毫無動靜，他們上當(dāng)受騙一次，不想再重蹈覆轍。牧童的結(jié)果怎樣，就用不著再說了。