第一節(jié)　上古文學(xué)

一、文學(xué)的起源

關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的起源有很多種說(shuō)法，有游戲說(shuō)、心靈表現(xiàn)說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)、模仿說(shuō)等。而馬克思主義認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)起源于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)，最早的文藝作品產(chǎn)生于人類生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中，它是根據(jù)生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)際需要產(chǎn)生出來(lái)的。魯迅在《且介亭雜文·門(mén)外文談》中亦持勞動(dòng)說(shuō)。古代一些歌謠表明文學(xué)的起源與生產(chǎn)勞動(dòng)有直接關(guān)系，例如《呂氏春秋·古樂(lè)篇》就是在宗教祭祀和生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的樂(lè)曲。

二、原始歌謠

遠(yuǎn)古口頭文學(xué)，主要指文字產(chǎn)生以前的原始歌謠和上古神話。它們以口耳相傳的方式流傳，容易引起變異，又加上年代久遠(yuǎn)，后世所載的文字很難說(shuō)是其原貌。

詩(shī)歌是最早產(chǎn)生的文學(xué)樣式。上古歌謠雖存者寥寥，然其內(nèi)容甚廣，包括勞動(dòng)、祭祀、婚姻、戰(zhàn)爭(zhēng)諸多方面。

再現(xiàn)勞動(dòng)過(guò)程的，有東漢趙曄《吳越春秋》卷九《勾踐陰謀外傳》載《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（宍，古肉字）?！边@是一首反映原始社會(huì)狩獵生活的二言詩(shī)，全詩(shī)8個(gè)字，卻寫(xiě)出了從制作工具到進(jìn)行狩獵的全過(guò)程。

征服自然愿望的，有《禮記·郊特牲》中《蠟辭》：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤！”這是一首在臘月里祭祀百神祈求來(lái)年豐收的祭辭。這首短歌用命令的口吻，以有韻律的語(yǔ)言念出對(duì)自然的“咒語(yǔ)”，希望大自然不要危害人類的農(nóng)作物。

思戀之歌，有僅一句之歌，曰“候人兮猗”，后人稱之為《候人歌》。出自《呂氏春秋》卷六《音初篇》，大禹省視南土，涂山女久候不歸，乃唱此歌?！秴问洗呵铩氛f(shuō)“實(shí)始作為南音”。它既是產(chǎn)生于我國(guó)南方的最古老的情詩(shī)，為《詩(shī)經(jīng)》的《周南》、《召南》取風(fēng)，同時(shí)也開(kāi)啟了詩(shī)歌以抒情為傳統(tǒng)的先河。

古籍《周易》中也保存有不少古老歌謠。

反映上古婚姻制度的，有《周易》中《屯·六二》：“屯如，邅如；乘馬，班如；匪寇，婚媾。”這是一首搶婚的詩(shī)，一群男子騎在馬上，迂回繞道而來(lái)，原以為是敵寇，等到闖進(jìn)門(mén)來(lái)把姑娘搶走，才知道是為了婚事，反映了古代真實(shí)存在的搶婚制度。

與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的，有《中孚·六三》：“得敵，或鼓，或罷，或泣，或歌。”

寫(xiě)愉快的勞動(dòng)生活，有周易《歸妹·上六》的一首牧歌：“女承筐，無(wú)實(shí)；士刲羊，無(wú)血?！睂?xiě)牧場(chǎng)上男女在剪羊毛。男的看起來(lái)在割羊，但不見(jiàn)有血。女的用筐承裝羊毛，但卻沒(méi)有重量。

原始歌謠具有的文學(xué)特征是：口語(yǔ)化、集體性和綜合性顯著；詩(shī)樂(lè)舞三位一體；語(yǔ)言簡(jiǎn)明，二言為主，單音詞多；開(kāi)治注意節(jié)奏韻律，并有了句式變化；篇幅短小，風(fēng)格淳樸。

三、上古神話

上古神話并不就是文學(xué)，但含有文學(xué)的成分，并對(duì)后世的文學(xué)產(chǎn)生了很大影響。

馬克思認(rèn)為，神話是“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”（馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》）。神話不管如何神奇，實(shí)質(zhì)上都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的直接或間接的反映。

上古神話從內(nèi)容上說(shuō)大致可分為三類：

第一類，世界和人類起源。

創(chuàng)世神話中最著名的是盤(pán)古神話，《藝文類聚》卷一引三國(guó)吳徐整《三五歷紀(jì)》載：“天地混沌如雞子，盤(pán)古生其中?！边@種卵生神話具有世界性的普遍意義，反映了原始思維的基本特征，在漢語(yǔ)文化中有著古老的淵源。與此相關(guān)的還有清馬骕《繹史》卷一引自《五運(yùn)歷年記》的一段記載，稱盤(pán)古死后，化身為萬(wàn)物。

始祖神話中最具魅力的是女?huà)z造人的神話。在屈原之時(shí)已流傳著女?huà)z造人之說(shuō)，可見(jiàn)此神話淵源之久遠(yuǎn)。女?huà)z造人的詳細(xì)過(guò)程見(jiàn)于《太平御覽》卷七八引《風(fēng)俗通》。

與女?huà)z相關(guān)的還有伏羲神話，據(jù)說(shuō)二人本是兄妹，宇宙開(kāi)辟之時(shí)，于昆侖山中結(jié)為夫妻，繁衍了人類。

第二類，人類與自然的抗?fàn)帯?/b>

華夏神話中的洪水故事，主要是表現(xiàn)英雄和洪水作斗爭(zhēng)的主題。

在《淮南子·覽冥訓(xùn)》中，女?huà)z不僅是造人的始祖神，同時(shí)也是補(bǔ)天、治水的神靈。中國(guó)古代神話學(xué)家袁珂認(rèn)為女?huà)z是第一個(gè)治水英雄。

鯀禹治水則更為著名?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載《鯀禹治水》：“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州?！滨吽啦活?，破腹生禹，乃悲劇英雄。大禹與涂山氏的故事也是鯀禹治水神話的重要組成部分。

同時(shí)，出現(xiàn)了不少具有反抗精神的英雄。

其一，夸父逐日。

事載《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》，又見(jiàn)《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》。中國(guó)古代素有太陽(yáng)神崇拜?？涓笧橐惶教?yáng)的奧妙，不惜以身為殉，他所遺棄的手杖化成“鄧林”（后印證為桃林）為后繼者乘涼解渴，使之得以完成自己未竟的事業(yè)。

其二，精衛(wèi)填海。

事載《山海經(jīng)·北山經(jīng)》。東晉陶淵明高度贊揚(yáng)精衛(wèi)的反抗精神：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海?！保ā蹲x山海經(jīng)》第十首）

其三，共工觸不周之山。

事載《淮南子·天文訓(xùn)》。共工怒而觸不周之山，欲淹沒(méi)顓頊之都，哪知卻造成了“天柱折，地維絕”（《淮南子·天文訓(xùn)》）的局面。這個(gè)神話反映了共工族和顓頊族之間激烈的斗爭(zhēng)，使蒼天大地發(fā)生了巨變。

其四，刑天以乳為目。

《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》記載：“刑天與帝至此爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞?！毙烫斐１缓笕朔Q頌為不屈的英雄。東晉陶淵明《讀山海經(jīng)》第十首詩(shī)云：“刑天舞干戚，猛志固常在?！奔丛伌耸拢柙⒈ж?fù)。

此外，還出現(xiàn)了著名的文化英雄，形成了發(fā)明創(chuàng)造神話。

其一，羿射十日。

善射的羿，屬先民心中了不起的英雄神。為了拯救下民，為了抗旱，奉帝堯之命，羿先后完成了為民除害的七件大事，其中以射落九日的功績(jī)最為杰出，形成了“羿射十日”的著名神話。

其二，倉(cāng)頡造字。

倉(cāng)頡，又稱蒼頡，姓侯剛，號(hào)史皇氏，黃帝時(shí)史官。傳說(shuō)中倉(cāng)頡生有“雙瞳四目”?！皞}(cāng)頡造字”的傳說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)廣泛流傳?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》中記載：“昔者倉(cāng)頡作書(shū)而天雨粟，鬼夜哭?！?/p>

第三類，人類社會(huì)之間的斗爭(zhēng)神話。

據(jù)先秦文獻(xiàn)一記載，炎、黃二族曾聯(lián)合在涿鹿打敗東夷族的蚩尤，奠定了黃河中下游部落大聯(lián)盟的基礎(chǔ)。其后，三大集團(tuán)在斗爭(zhēng)中相互交融，逐步形成了我們今天的中華民族。

其一，黃帝、蚩尤之戰(zhàn)。

《太平御覽》卷十五引《志林》：“黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。蚩尤作大霧彌三日，軍人皆惑，黃帝乃令風(fēng)后法斗機(jī)作指南車，以別四方，遂擒蚩尤?！?/p>

其二，炎、黃之戰(zhàn)。

《史記·五帝本紀(jì)》：“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒猿乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方。教熊、羆、貔、貅、貙、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)然后得其志?！?/p>

炎帝、黃帝的斗爭(zhēng)在其后裔中仍有繼續(xù)，《淮南子·天文訓(xùn)》的“共工怒觸不周之山”這個(gè)神話，反映了共工族（屬炎帝后裔）和顓頊族（屬黃帝后裔）之間的激烈斗爭(zhēng)。

古代神話大量散亡，但有零星的保存?！渡胶＝?jīng)》、《淮南子》保存較多?！渡胶＝?jīng)》的神話學(xué)價(jià)值最高，是我國(guó)古代保存神話資料最多的著作，對(duì)我國(guó)神話的傳播和研究有著極其重要的意義。