獅和龍

林默涵

我對弟弟發(fā)了一連串的問題，從人物到風俗，以至于家門前的那株石榴樹是否還活著？我都問到了。十幾年沒有回家，我是如何貪婪地想知道家鄉(xiāng)的許多事情。我還問到：“現(xiàn)在過新年，是否還像過去那般熱鬧？”

弟弟的回答是：“不行，一年比一年差，最近幾年，連耍龍燈，耍獅子的都很少了！”

提起龍燈，獅子，我就想起：當我還是童年的時候，新年是怎樣的熱鬧和有趣。除了有新衣穿，有好東西吃，大人們都一改平時的嚴厲，變得特別的和顏悅色之外，最使孩子們高興的，是從元初三到元宵節(jié)這一段時間，幾乎每天的白天都有耍獅子的，夜里有耍燈的，到我們鄉(xiāng)間，向那些祠堂或比較有錢的人家拜年，表演。這不但孩子們愛看，也是鄉(xiāng)間的人們一年僅有的娛樂。過了元宵，他們就又要忙起來了。

燈有馬燈、龍燈和船燈。最受人歡迎的自然是船燈。這是用各種彩色的花紙扎成的旱船，上面裝置了許多燈火，一個梢公在船頭，一個少年扮的梢婆在船尾，一邊搖船一邊唱，還有一個叫做“十班”的樂隊，吹簫拉琴的來配和。他們所唱的，自然不是什么高貴的名歌妙曲，但它樸素，詼諧，也間或帶點對于世態(tài)的嘲諷，在鄉(xiāng)下人聽來就覺得是蠻有味道了。

馬燈是屬于“中間”的一類，它沒有像船燈那樣受人歡迎，卻又比龍燈的號召力要大一點。龍燈也是用彩色的花紙扎成的，一個龍頭，一個龍尾，中間的身子照例是分為五節(jié)或七節(jié)，用花布連接起來，就成了一條龍。耍法是由七人或九人各持一節(jié)，作游龍飛舞之狀。這其實也很要一點本領的，因為每一節(jié)上面都點了火，一不小心，就會使紙扎的龍身化為灰燼，而且，各人的動作必須劃一，跟著龍頭走一條路，假如有誰想另走一條路線，就勢必使龍身扯成幾段。但它既無歌唱，又沒有什么特別的武藝，在鄉(xiāng)下人看來，總覺得不夠味道，除了愛熱鬧的孩子們之外，大人們是不大來看的，他們說：“有什么好看？那么舞幾下，和我們用鋤頭挖地差不多！”

這就大有瞧不起的意味了。耍龍燈所得的報酬也是特別少，那時照例是十幾個銅板就可以打發(fā)了。

耍獅子的是在白天來的。找一個廣場，在四周圍觀的人叢中，留出一片空地，就在那里表演起來。一陣鑼鼓敲過，出來一個戴著大紅臉面具的人和一個戴著猴子面具的人，大紅臉是滿面滑稽的笑容，猴子是一臉的俏皮相，他們輪流著戲弄那只獅子，打它，騎它，用好吃的東西逗它，卻又不讓它吃到，……那獅子好像是十分的和善溫良，一任他們擺布；然而，忽然間，它跳了起來，發(fā)怒的向大紅臉和猴子追逐，那兩個欺軟怕硬的家伙，就驚惶的四竄奔逃，走投無路了，最后只好跪在獅子面前，向它叩頭求饒。匈牙利詩人裴多菲在他的一首《詠檻獅》的詩中，有這樣的句子：

哈，你們能不能仍是這么大膽！

假如它竟毀壞了它的囚檻。

它就狂怒地撕碎你們的肢體，

也不讓你們的靈魂到地獄里！

寫的就正是這種情形吧。詩人的思想和我們鄉(xiāng)下粗人的思想原來是相通的。

耍過獅子，便是武藝的表演了，有拳斗，有真刀真槍的比武，還有，把十幾張桌子一層一層的高疊起來，一個年青小伙子在上面表演各種倒立或翻筋斗等等驚人的姿態(tài)。這是鄉(xiāng)下人特別是孩子們最愛看的?？磥硭麄円彩恰俺绨菸淞Α?，而并不怎么喜歡“和平路線”呢，真是沒有法子想。

在中國，龍和獅是被普遍的用來做裝飾或耍兒的。玩龍燈，耍獅子，幾乎隨處都有。但我總覺得，龍和獅似乎象征著兩種不同的東西。龍是高貴的，它象征的是權勢，是威嚴，是“唯我獨尊”的神氣。所以，屬于皇帝的一切，都要冠上一個“龍”字，住的是龍庭，穿的是龍袍，坐的是龍位，連皇帝的臉孔也叫龍顏。而做官叫做“登龍門”，那就“身價十倍”了。有些富翁的廳堂里，也往往掛著一幅龍圖，在迷蒙的煙霧中露出一個龍頭或龍腳，使人感到神秘而又縹緲。這是一般的粗人們絕對不能欣賞的。所以，盡管有許多關于龍的傳說散布民間，盡管隨處可以見到刻的或畫的龍，在一般鄉(xiāng)下人看來，龍總不是他們自己的東西，那是另一個世界的事物。他們也許不敢得罪龍，但決不從心里去愛龍，它是那樣的高貴而又那樣的縹緲，只合到權門貴戶或衙門廟堂中去做點綴，和窮苦的粗人是格格不入的。有誰在自己的茅棚或泥壁上面塑上或畫上一條龍的呢？決沒有的，龍是不到這種地方來的。

獅子卻不同。它象征的是一種雄厚的力量，一種不屈的精神。這正是屬于人民自己的東西。我常常想，中國老百姓為什么那樣喜歡獅子，這不會沒有原因的。他們正是從獅子身上找到了自己的影子，又借獅子來凝煉的體現(xiàn)了他們自己的精神?？春?，人們以為它和善可欺，捉弄它，擺布它，騎它，打它，等到惹怒了它，它就會“狂怒地撕碎你們的肢體，不讓你們的靈魂到地獄里”了！自然，那些權門貴戶也想把獅子變成他們的東西，但他們只敢把它放在門口，而且獅子和他們決不同流合污，當焦大把賈府一家的丑事都翻出來的時候，也不能不說門前的一對石獅子是干凈的。

假若說龍是象征封建統(tǒng)治者的威嚴，那末，獅子便是象征人民的力量。然而，龍是縹緲的，而獅子卻是實在的。以實在的力量來抗擊縹緲的威嚴，勝利誰屬，是不言可知了。

寫到這里，原已可以結束。但我又想起了前年在重慶，看到抗戰(zhàn)勝利大游行，參加的除了軍警和極少數(shù)的學生，所謂“民眾團體”，實際上是那些代表豪紳勢力的什么社什么堂，作為他們的標記的都是一條龍。我當時就想：當這些龍的勢力還這么猖狂的時候，勝利是不會真正屬于人民的。事實果然如此，為了爭取勝利的果實，全國人民又不能不繼續(xù)進行一個更艱苦的斗爭。不過，這是獅子和龍的最后決斗，而勝利屬于獅子，是已經決定的了。

選自1949年人間書屋《獅與龍》初版本

【人物介紹】

林默涵（1913—2008），文藝理論家。原名林烈。福建武平人。1928年在福州高中師范科求學時受革命思想影響，隨后在福州、廈門、上海等地從事革命活動。1935年到日本學習。次年回國，先后在進步報刊《生活日報》、《讀書與出版》、《世界知識》和《國民周刊》任編輯，并開始用筆名“默涵”撰文。1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，曾在上海青年救國服務團和第八集團軍戰(zhàn)地服務隊作抗日宣傳工作，后到武漢任《全民抗戰(zhàn)》編輯。1938年到延安馬列學院學習。1940年參加編輯《中國文化》。1941年主持華北書店編輯工作。1943年調《解放日報》編輯副刊，在該報上發(fā)表不少短論和雜文。1944年冬調重慶《新華日報》?？谷諔?zhàn)爭勝利后到上海，后赴香港參與編輯國統(tǒng)區(qū)出版的共產黨機關刊物《群眾》和共產黨領導的文學刊物《大眾文藝叢刊》。這期間的政論、雜文和文藝論文結集出版的有《在激變中》、《浪花》和《獅和龍》。中華人民共和國建立后，任中共中央宣傳部副部長、文化部副部長、中國文學藝術界聯(lián)合會副主席等職。