文學(xué)與文化研究

《牡丹亭》的文獻(xiàn)資源及文化視閾^[1]

◇李占鵬 王偉^[2]

摘要：《牡丹亭》是湯顯祖含英咀華、參伍因革的冠世名作。其融貫、會(huì)通“六經(jīng)”“四書”，肯綮征引，巧妙化用，辭麗不淫，體約不蕪；雖是傳奇戲曲，卻善爐錘春秋，融史入戲，正史、別史、編年、雜史、傳記、地理、政書、時(shí)令、目錄都有征引或化用；諸子征引或化用亦甚廣，儒道兵法農(nóng)醫(yī)、天文算法術(shù)數(shù)、藝術(shù)譜錄雜家、類書小說宗教以至西學(xué)譯著，皆掇英拾秀，滋旨渥趣；楚辭、別集、總集、詩文評(píng)、詞、曲、戲劇、小說也有征引或化用?！赌档ねぁ非楣?jié)時(shí)間相對(duì)亙久，雖寫南宋，卻未避明；情節(jié)地區(qū)比較浩闊，雖敘南宋，卻采明代建置；三教九流，各色人物，窮形盡相，兼容并蓄。凡此，都佐證、彰顯了湯顯祖的奪天神思、英特高卓與《牡丹亭》的無敵鴻裁、鋒銳俊偉。

關(guān)鍵詞：牡丹亭 文獻(xiàn)資源 戲曲文化

湯顯祖既是瑰穎獨(dú)標(biāo)的綺麗詩人，又是練青濯絳的通貫鴻儒?！赌档ねぁ?sup>[3]就是他含英咀華、參伍因革的冠世名作。其所以冠世，除“生者可以死，死可以生”^[4]的神奇驚泣，綴翠靚黛的綜捃博摭是最顯著的特征。作為一部馳名文壇的戲劇作品，舉凡經(jīng)史、諸子、文學(xué)以至佛籍道藏，幾乎都有征引或化用，尤為可貴的是雖引古籍，卻未取陳辭，洵謂前此文獻(xiàn)融會(huì)與集成。中國(guó)文學(xué)史，唯杜甫享有集大成美名。一部《牡丹亭》，數(shù)量、分量不比杜詩孤輕，融會(huì)與集成不比杜詩遜弱。然而始終不以博名，仿佛未假點(diǎn)成奪換寶筏。蓋融會(huì)與集成雖遠(yuǎn)溯博索，卻難免饾饤獺祭。自《伍倫全備記》《香囊記》被定讞為制曲作俑惡例，曲界視融會(huì)與集成直如瘟疫，避之猶恐不及。湯顯祖稟性鯁介，才名昭烈，怎會(huì)不識(shí)時(shí)務(wù)，貿(mào)然趨鶩效顰？筆者以為實(shí)乃替尊者諱而致長(zhǎng)期掩抑而已。湯顯祖晚生杜甫近八百年，中晚唐、五代十國(guó)、宋元與明初中葉五個(gè)時(shí)代，杜甫固然不能轉(zhuǎn)世颙望，湯顯祖卻可即興驀然回首。僅就時(shí)代，《牡丹亭》就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超邁杜詩，融會(huì)與集成必然比杜詩綽裕?！段閭惾珎溆洝贰断隳矣洝冯m是淹博駢儷的公認(rèn)魁首，但《牡丹亭》征宗、熔裁、通變的手筆、本領(lǐng)、襟抱和氣魄，它們非但不能齊軒并輊，而且不可同日而語。

一

《牡丹亭》據(jù)典沉深，載籍富奧，真堪千古，固足不朽。它融貫、會(huì)通“六經(jīng)”“四書”，肯綮征引，巧妙化用，辭麗不淫，體約不蕪，是文卻非止文，非經(jīng)卻勝似經(jīng)，若奉為儒經(jīng)之流亞，不至于名實(shí)懸隔。清代秀才應(yīng)舉，因只熟讀《牡丹亭》，竟無虞高中，給力奏效，敢使麟葩讓輸?！赌档ねぁ分凇兑住贰稌贰对姟贰吨芏Y》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋榖梁傳》《論語》《孝經(jīng)》《孟子》，雖非仰山煮海，卻似唾手探囊。如征引或化用《易》之“勞謙”，《書》之“夔龍”，《周禮》之“槐棘”，《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋榖梁傳》之“崩薨葬卒”，《孝經(jīng)》之“不敢毀傷”，揄揚(yáng)殷勤，推美賢良，顯耀秩序，等級(jí)哀榮，敦勵(lì)孝行，都能斟酌圓善，無慚匠石，雅飭覃遠(yuǎn)，用人若己。更值得注意的是，《詩》雖非“六經(jīng)”之首，《牡丹亭》卻征引或化用最重。先是杜寶定調(diào)，認(rèn)為《詩》系祖藏“家傳”，四字“順口”，且以所謂“后妃之德”的《關(guān)雎》開篇，對(duì)杜麗娘學(xué)習(xí)來說，比“其余書史”更為適宜。接著陳最良是之，因系塾師，描寫則比杜寶細(xì)膩繁富。他授課前自己先把“毛注潛玩”一遍，授課時(shí)詢問杜麗娘“昨日上的《毛詩》”是否“溫習(xí)”。得到“溫習(xí)”回答后，又讓念《關(guān)雎》第一章，這才正式開始講解“雎鳩”、“關(guān)關(guān)”及“興”與“窈窕淑女”。他還“作鳩聲”，被春香模仿。春香把“雎鳩”稱作斑鳩，“河之洲”說成何知州，連問“興”什么，“為甚好好的求他”，被斥“多嘴”。這些情節(jié)雖屬插科打諢，卻增添了喜劇情趣，也透露出對(duì)《詩序》《詩經(jīng)集傳》畫地拘泥的諷喻。杜麗娘則直言這種照本宣科式的“依注解書”，無須饒舌，“學(xué)生自會(huì)”，唯請(qǐng)敷衍“《詩經(jīng)》大意”，陳最良采納之，唱：

【掉角兒】論“六經(jīng)”，《詩經(jīng)》最葩，閨門內(nèi)許多風(fēng)雅。有指證，姜嫄產(chǎn)哇。不嫉妒，后妃賢達(dá)。更有那詠雞鳴，傷燕羽，泣江皋，思漢廣，洗盡鉛華。有風(fēng)有化，宜室宜家。

這是《牡丹亭》以一支完整曲牌論《詩》的唯一曲子。在陳最良看來，《詩》之于《六經(jīng)》最華麗、最有文采，何況擅敘閨門風(fēng)雅?！坝兄缸C，姜嫄產(chǎn)哇（娃）”指帝嚳妃姜嫄履天帝足印妊娠生后稷，乃華夏母系始祖譜牒指證，出自《大雅·生民之什·生民》；“不嫉妒，后妃賢達(dá)”指《國(guó)風(fēng)》之《周南·樛木·螽斯》諸描寫戀情的篇章，《詩序》《詩經(jīng)集傳》卻以后妃不嫉妒附會(huì)；“詠雞鳴，傷燕羽，泣江皋，思漢廣”分別指《國(guó)風(fēng)》之《齊風(fēng)·雞鳴》《邶風(fēng)·燕燕》《召南·江有汜》《周南·漢廣》，都詠敘淑女戀愛，不施粉黛，樸素?zé)o華。它們的主旨是室家和宜，對(duì)社會(huì)發(fā)揮教育作用。杜寶、陳最良都認(rèn)為《詩》是教授杜麗娘的最佳教材，甚為罕見地從培養(yǎng)、教育女弟子的角度肯定了它的價(jià)值。然而，《詩》也是觸誘杜麗娘懷春的因由。因讀《關(guān)雎》，杜麗娘悄然廢書而嘆“圣人之情，盡見于此，今古同懷，豈不然乎”；春香譏謔陳最良講《詩》“忒精”，杜麗娘又悵然感慨“雎鳩尚然有洲渚之興，何以人而不如鳥乎”。故春香稱杜麗娘病乃“為《詩》章”而“動(dòng)情腸”，“君子好逑”是病根；陳最良也謂“《毛詩》病用《毛詩》去醫(yī)”。這都說明《詩》對(duì)杜麗娘的感發(fā)比游園“驚夢(mèng)”更原始更本初。全劇還征引或化用《國(guó)風(fēng)》之《周南·漢廣》《召南·甘棠》《召南·行露》《召南·羔羊》《召南·摽有梅》《邶風(fēng)·旄丘》《王風(fēng)·大車》《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》《鄭風(fēng)·溱洧》《魏風(fēng)·園有桃》《唐風(fēng)·綢繆》，與《小雅》之《鹿鳴之什·伐木》《鴻雁之什·白駒》《鴻雁之什·斯干》《節(jié)南山之什·小弁》《谷風(fēng)之什·北山》等篇句意，而《周南·漢廣》《唐風(fēng)·綢繆》被征引或化用都非止一次。

《詩》之外，被征引或化用相對(duì)頻繁的當(dāng)推《論語》。柳夢(mèng)梅以半部《論語》寄志，杜麗娘自幼誦習(xí)男女《四書》，罹病自嘲稱“女顏回”，陳最良綽號(hào)“陳絕糧”源于《論語·衛(wèi)靈公》孔子“在陳絕糧”，甄氏疑問“怎念遍的孔子詩書”，這些化用并非僅錦簇某一二出，而是珠蘊(yùn)全劇，都以《論語》作為話頭和談資。杜寶、柳夢(mèng)梅都是南宋登科進(jìn)士，柳夢(mèng)梅還是狀元。《論語》早在宋神宗熙寧八年（1075）就以“大經(jīng)”之副“兼經(jīng)”被詔定為科舉考試必讀書。宋寧宗嘉定五年（1212），朱熹《論語集注》與《孟子集注》一起被列入官學(xué)，成為法定教科書。湯顯祖也是進(jìn)士，又是制義高手，他生活的明嘉靖、隆慶、萬歷時(shí)期更是制義的煦暖期。這種背景和形勢(shì)，《論語》的炙熱烜赫，自不言而喻。而如《為政》之“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’”、《里仁》之“朝聞道，夕死可矣”、《公冶長(zhǎng)》之“可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也”、《雍也》之“女為君子儒，無為小人儒”、《述而》之“子不語怪力亂神”、《子罕》之“吾未見好德如好色者也”、《先進(jìn)》之“未能事人，焉能事鬼”、《衛(wèi)靈公》之“衛(wèi)靈公問陳于孔子，孔子對(duì)曰：‘俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也’”、《季氏》之“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與”及朱熹《論語集注》“典守者不得辭其責(zé)”、《子張》之“夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入”諸章句都至少一次被征引或化用，使寫敘人事顯得渾博莊雅，有分量有地位，非道聽途說，增強(qiáng)了創(chuàng)作的神圣肅穆與閎壯崇高。杜麗娘要求春香“守硯臺(tái)，跟書案，伴‘詩云’，陪‘子曰’”，證見溫習(xí)《詩》《論語》是她的日常生活?！墩撜Z》之外，對(duì)《禮記》《孟子》也有一定征引或化用，如《曲禮》《月令》《內(nèi)則》《學(xué)記》《緇衣》《儒行》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《告子》，但比《詩》《論語》少。其他《易》《書》《周禮》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋榖梁傳》《孝經(jīng)》偶爾被征引或化用，《儀禮》《爾雅》無涉。還有杜寶、陳最良的經(jīng)評(píng)，說《易》“道陰陽，義理深?yuàn)W”，《書》“道政事，與婦女沒相干”，《春秋》《禮記》是“孤經(jīng)”，“《詩》三百，一言以蔽之”“無邪”，雖非機(jī)軸，卻有輻輳之用，價(jià)值、意義不能忽視。所謂儒家十三經(jīng)，十一經(jīng)就被征引或化用。此外，《爾雅》雖未現(xiàn)身，但小學(xué)類典籍如《方言》《玉篇》《廣韻》以及群經(jīng)注疏之音韻、訓(xùn)詁也有被征引或化用。

二

經(jīng)乃修齊鴻教，史唯治亂通鑒，“學(xué)問大端，不外經(jīng)史”^[5]。史非文，但作文鮮不諏史；文非史，但著史莫不咨文。即使經(jīng)，固為史，所謂“六經(jīng)皆史”^[6]。自古史體獨(dú)尊，史職專威。作為文學(xué)巨擘，湯顯祖稔熟盛衰，諳通興亡，堪稱史學(xué)明哲。《牡丹亭》雖是傳奇，卻善爐錘春秋，融史入戲。從全劇看，凡正史、別史、編年、雜史、傳記、地理、政書、時(shí)令、目錄都有征引或化用。它廣擷博采之繁富，越邁群經(jīng)。明前正史自《史記》至《元史》，幾乎無不遍覽巡檢，抉適擇宜，摛翰掞藻，輔翼情思，如《史記》之《秦始皇本紀(jì)》《項(xiàng)羽本紀(jì)》《高祖本紀(jì)》《天官書》《封禪書》《田敬仲完世家》《留侯世家》《陳丞相世家》《絳侯周勃世家》《淮陰侯列傳》《扁鵲倉(cāng)公列傳》《南越列傳》《西南夷列傳》《司馬相如列傳》《酷吏列傳》《龜策列傳》，《漢書》之《禮樂志》《食貨志》《韓王信傳》《陸賈傳》《蒯通傳》《終軍傳》《于定國(guó)傳》《張敞傳》，《外戚傳》與《后漢書》之《輿服志》《寇恂傳》《銚期傳》《馬援傳》《宋弘傳》《郭伋傳》《杜詩傳》《鄭弘傳》《法雄傳》《袁安傳》《蔡邕傳》《李固傳》《杜喬傳》《呂布傳》《費(fèi)長(zhǎng)房傳》《曹世叔妻傳》《董祀妻傳》，《三國(guó)志》之《魏書·張魯傳》《吳書·呂蒙傳》，《晉書》之《武帝本紀(jì)》《石崇傳》《山簡(jiǎn)傳》《阮孚傳》《樂廣傳》《嵇康傳》《劉琨傳》《孫惠傳》《庾亮傳》《車胤傳》《諸葛恢傳》《鄧攸傳》《苻堅(jiān)傳》，《南齊書》之《江泌傳》，《南史》之《陳后主本紀(jì)》《庾杲之傳》《王僧孺?zhèn)鳌?，《隋書》之《刑法志》，《舊唐書》之《肅宗本紀(jì)》《音樂志》《職官志》《竇后傳》《李德裕傳》，《新唐書》之《狄仁杰傳》《裴度傳》《歐陽詹傳》，《宋史》之《高宗本紀(jì)》《徽宗本紀(jì)》《食貨志》《包拯傳》《李全傳》《朱臺(tái)符傳》，《舊五代史》之《僭偽列傳》，《金史》之《太祖本紀(jì)》《海陵王本紀(jì)》，《元史》之《世祖本紀(jì)》都征引或化用至少一次，唯《宋書》《梁書》《陳書》《魏書》《北齊書》《周書》《北史》《新五代史》《遼史》未見征引或化用。其他如別史《戰(zhàn)國(guó)策》《越絕書》《華陽國(guó)志》《大金國(guó)志》，編年《資治通鑒》《明神宗實(shí)錄》，雜史《三輔舊事》《聞見錄》《桯史》《攬轡錄》，傳記《楚國(guó)先賢傳》《列女傳》《趙飛燕外傳》《漢武帝內(nèi)傳》《襄陽耆舊傳》《隋煬帝艷史》《天寶遺事》，地理《三輔皇圖》《荊州記》《成都記》《北戶錄》《嶺外代答》《東京夢(mèng)華錄》《夢(mèng)粱錄》《繁勝錄》《輿地紀(jì)勝》《浙江通志》，政書《唐會(huì)要》《元典章》《萬歷野獲編》，時(shí)令《荊楚歲時(shí)記》以及目錄《錄鬼簿》等相關(guān)篇章，也留下征引或化用清影。

《牡丹亭》征引或化用史乘，雅厚紀(jì)傳。紀(jì)傳是史籍的主體和重鎮(zhèn)，所謂“二十六史”，無史不紀(jì)傳?！赌档ねぁ肥菓騽∽髌?，必須塑造人物形象。人物形象是文學(xué)藝術(shù)的靈魂和生命，往往需要紀(jì)傳的沾溉和滋潤(rùn)。即使一鱗半爪，只要酌撮宜契，必使創(chuàng)作出藍(lán)勝藍(lán)，礪精淬精?！赌档ねぁ分鹘且蚴嵌披惸铮饕蚧盟爝x女性或與女性關(guān)聯(lián)的紀(jì)傳，如杜寶“中郎學(xué)富單傳女，伯道官貧更少兒”之于《后漢書·蔡邕傳》《后漢書·董祀妻傳》《晉書·鄧攸傳》，陳最良“那女學(xué)士，你做的班大姑”之于《后漢書·曹世叔妻傳》，柳夢(mèng)梅“敢則是走臨邛道數(shù)兒差”之于《史記·司馬相如列傳》，杜麗娘“怎配俺這土木形骸”“白云親舍，俺孤影舊梅梢”之于《晉書·嵇康傳》《新唐書·狄仁杰傳》，甄氏“腸斷三年，怎墜海明珠去復(fù)旋”之于《后漢書·孟嘗傳》，或借蔡邕、鄧攸、蔡琰、班昭、卓文君事跡比喻杜麗娘的獨(dú)生出身、文史才華和私奔愛情，或借嵇康、狄仁杰、孟嘗事跡比喻杜麗娘的謙遜、思親與復(fù)生，都顯得采騰情奮，趣幽旨深。而男主人公柳夢(mèng)梅因是名門書生，故征引或化用遂選儒林、文苑及關(guān)聯(lián)紀(jì)傳，如柳夢(mèng)梅“那時(shí)節(jié)走馬在章臺(tái)內(nèi)”“無螢鑿遍了鄰家壁”“漂母之祠”之于《漢書·張敞傳》《晉書·車胤傳》《史記·淮陰侯列傳》，獄吏“不刮目破窯中呂蒙”之于《三國(guó)志·吳書·呂蒙傳》，杜麗娘“虎榜未開”之于《新唐書·歐陽詹傳》，陳最良“做得個(gè)破周書汲冢才”之于《晉書·武帝本紀(jì)》，借張敞、車胤、韓信、呂蒙、歐陽詹、不準(zhǔn)事跡比喻柳夢(mèng)梅的功成名就、勤學(xué)苦讀、滴恩泉報(bào)、雄心壯志以及奇才異能和特貢珍獻(xiàn)，都能使本喻應(yīng)機(jī)入竅，原申并流俱發(fā)。杜寶也是貫穿全劇的重要人物，征引或化用選官宦、縉紳及關(guān)聯(lián)紀(jì)傳，如杜寶“為政多陰德”“杜母高風(fēng)不可攀”“何處行春開五馬”“黑頭公”之于《漢書·于定國(guó)傳》《后漢書·杜詩傳》《后漢書·鄭弘傳》《晉書·諸葛恢傳》，杜麗娘“君恩可借淮陽寇”之于《后漢書·寇恂傳》，南安父老“兒童竹馬”之于《后漢書·郭伋傳》，都基于頌揚(yáng)杜寶的劭德熙政。還有陳最良“懸壺舊家世”之于《后漢書·費(fèi)長(zhǎng)房傳》與李全“能使一條梨花槍”之于《宋史·李全傳》，而金海陵王和宋高宗作為戲劇人物也曾出場(chǎng)，事跡見《金史·海陵王本紀(jì)》《宋史·高宗本紀(jì)》，征引或化用雖僅一二次，卻使劇作交枝接柯，鏤金錯(cuò)彩。其他如堂候官“謁者有如鬼”之于別史《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》，楊婆“近時(shí)人家首飾渾脫”之于編年《資治通鑒·唐中宗神龍三年》之胡三省注，柳夢(mèng)梅“眠一柳，當(dāng)了三槐”之于雜史《三輔舊事》，柳夢(mèng)梅“會(huì)懸梁，偷天妙手繡文章”之于傳記《楚國(guó)先賢傳》，苗舜賓“陽燧、冰盤化”之于地理《三輔皇圖》卷三，多寶寺住持“廣利神王”之于政書《唐會(huì)要》卷四十七，梅香“你側(cè)著宜春髻子”之于時(shí)令《荊楚歲時(shí)記》，“喬教學(xué)”之于目錄《錄鬼簿·黑旋風(fēng)喬教學(xué)》，都能覽華觀實(shí)，蘊(yùn)寶隱秀，使劇作府庫(kù)秘藏琬琰琮璜，笥簏傾裝珠璣璽璧。

三

經(jīng)史集外，統(tǒng)統(tǒng)歸子。前若類書，后似叢刊。子之為體，九流鱗次，百家櫛比，浩瀚磅礴，一庶抵三。湯顯祖頗青眷諸子，尊仰“異端”李贄和達(dá)觀禪師為“一雄一杰”之“美劍”^[7]就是堅(jiān)證?！赌档ねぁ氛饕蚧弥T子甚廣，凡儒道兵法農(nóng)醫(yī)、天文算法術(shù)數(shù)、藝術(shù)譜錄雜家、類書小說宗教以至西學(xué)譯著，都掇英拾秀，滋旨渥趣，如儒家之《列女傳》《四誡》《千字文》《百家姓》《昔時(shí)賢文》《古今女史》《女四書》《閨范》，道家之《老子》《莊子》《淮南子》，兵家之《風(fēng)后握奇經(jīng)》《六韜》《三略》，法家之《韓非子》，醫(yī)家之《素問》《難經(jīng)》《脈訣》《太平圣惠方》，天文算法之《夢(mèng)溪筆談·補(bǔ)筆談》，術(shù)數(shù)之《神峰通考》，藝術(shù)之《金石萃編》，譜錄之《群芳譜》，雜家之《呂氏春秋》，類書之《太平御覽》《稗史類編》《事文類聚》，叢書之《說郛》，小說家之《山海經(jīng)》《博物志》《搜神記》《太平廣記》《續(xù)幽怪錄》《云仙散錄》，佛教之《維摩詰經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《妙法蓮華經(jīng)》《長(zhǎng)阿含經(jīng)》《觀佛三昧海經(jīng)》《樓炭經(jīng)》《法苑珠林》《傳燈錄》，道教之《列仙傳》《抱樸子》《云笈七簽》，西學(xué)譯著之《墨井集·三巴集》。農(nóng)家典籍雖未被征引或化用，但作為唯一整出之“勸農(nóng)”則宛如一部小農(nóng)書。值得說明的是，《昔時(shí)賢文》乃《牡丹亭》首次征引，自此方始廣為流傳；《風(fēng)后握奇經(jīng)》《神峰通考》《群芳譜》都非尋常文獻(xiàn)；《牡丹亭》“香山澳里巴”之“巴”即“三巴”簡(jiǎn)稱，“三巴”為明代澳門耶穌會(huì)教堂S?o Paulo音譯，證見明末吳歷《墨井集·三巴集》。儒、佛兩家典籍相對(duì)饒富，被征引或化用達(dá)八種之多，前者主要是與杜麗娘關(guān)聯(lián)的女性啟蒙讀物，后者則反映出湯顯祖受達(dá)觀禪師影響的顯著崇佛傾向。《牡丹亭》還有像農(nóng)家一樣雖未征引或化用更為專業(yè)的文獻(xiàn)的情節(jié)，如“訓(xùn)女”“閨塾”“慈戒”之于教育，“寫真”“拾畫”“玩真”之于繪畫，但它們本身就蘊(yùn)蓄著直剴的教化、審美觀念。

《牡丹亭》征引或化用子藏之盛，莫過《千字文》?！肚ё治摹饭捕傥迨?，《牡丹亭》則引用了一百一十六句，差近半壁。一部?jī)和瘑⒚勺x物，如此大規(guī)模地被征引或化用，可謂空前絕后。更為奇特的是，這一百一十六句的分布既非全劇也非整出，而是羅綴于“道覡”出石道姑的一大段獨(dú)白。偏愛、鐘情、執(zhí)意之過度，真是匪夷所思。雖未循原文序次，卻既連貫又熨帖，自出身家世、相貌性情、天生殘疾、托人說媒、洞房花燭、難偕陰陽、離群索居、夫君納妾、出為女冠、青燈黃卷、逍遙時(shí)光，訴平生敘經(jīng)歷，若行文講究出處的莊穆自傳。如第一、二句征引“求古尋論”“史魚秉直”以說明瀝述出身需要溯祖追宗，秉筆直書，第三、四句征引“樓觀飛驚”“勞謙謹(jǐn)飭”以說明因?yàn)榍趧谥t恭、規(guī)規(guī)矩矩地“打拼”才住到臨空欲飛、令人驚暈的樓觀……再加之石道姑是凈角，插科打諢最當(dāng)行，為營(yíng)造嬉謔效果，往往杜撰臆解，甚至語涉粗臟，如以“園林抽條”比“大便孔”，“渠荷滴瀝”喻“小凈處”，則嫌落庸窠俗套。盡管如此，《牡丹亭》之于《千字文》，委實(shí)蓋經(jīng)壓史，屬征引或化用肇舉?！肚ё治摹冯m系啟蒙讀物，卻被湯顯祖慧眼卓識(shí)地大書特書，彰顯了它“舞霓裳于寸木，抽長(zhǎng)緒于亂絲”^[8]的絕妙、凌拔和普適。《千字文》外，《牡丹亭》征引或化用盈多的是《莊子》，如杜寶“開府弄丸，來赴兩家之難”“《書》以道政事”之于《徐無鬼》《天下》，郭駝“天九萬，路三千”之于《逍遙游》，柳夢(mèng)梅“小生不游大方之門”“看他似虛舟飄瓦”“休損了口中珠”“我柳盜跖打地洞向鴛鴦冢”之于《秋水》《山木·達(dá)生》《外物》《盜跖》，杜麗娘“劣夢(mèng)魂猛然驚蘧”之于《大宗師》，石道姑“鼓盆歌、廬墓三年禮”之于《至樂》，陳最良“尾生般抱柱”之于《盜跖》，它們或卮言或重言或寓言，都真誕實(shí)玄，曼衍舒卷，與《牡丹亭》“因情成夢(mèng)，因夢(mèng)成戲”^[9]彌具異曲同工之妙。而醫(yī)籍征引或化用，如陳最良“望聞問切”“王叔和《脈經(jīng)》”“女科圣惠方”之于《難經(jīng)》《脈經(jīng)》《太平圣惠方》，杜麗娘“欲火三焦”之于《素問》《難經(jīng)》，小說家典籍征引或化用，如李全“山妻獨(dú)霸蛇吞象”之于《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》，柳夢(mèng)梅“寶氣沖天海上槎”“定昏店赤繩羈鳳”之于《博物志》《續(xù)玄怪錄》，判官“鬼董狐落了款”、石道姑“如煙入抱”之于《搜神記》，花神“催花御史”之于《云仙散錄》，或療法藥方，或神話傳說，一實(shí)一虛，都能彼此照應(yīng)，互相烘托。對(duì)佛教典籍的征引或化用也是重要特色，如柳夢(mèng)梅“不免隨喜一會(huì)”之于《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》，杜麗娘“俺不為度仙香空散花”之于《維摩詰經(jīng)·問疾品》，多寶寺住持“多生多寶”“善財(cái)”“天女”“聽梵放海潮音下”之于《妙法蓮華經(jīng)·寶塔品》《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》《維摩詰經(jīng)·觀眾生品》《法華經(jīng)·觀世音菩薩普門品》，判官“十地宣差”“這筆架在那落迦山外”之于《玉歷至寶鈔》《法苑珠林·觀佛三昧海經(jīng)》，思維、觀念均來自異域，對(duì)漢籍無疑具有拓荒和補(bǔ)苴作用。除這些典籍，其他未例舉證論的子藏，也屬作者權(quán)衡剪截，對(duì)劇作的修核充贍都能別具匠心，自翻新意。

四

《牡丹亭》是戲劇名作，也是文學(xué)名著。經(jīng)史子之征引或化用庶臻觀止，集之征引或化用則必有過之而無不及。文之道德，摩天垂地，乃大業(yè)盛事，經(jīng)國(guó)且不朽。集之特立，與經(jīng)史子并雄，高山景行，巍巍赫赫。中國(guó)作家的正業(yè)是佩劍入仕，副業(yè)是摛文掞翰。然而，他們名蔚汗青的卻是副業(yè)的文而非正業(yè)的仕。此乃文集所以恒鴻久烈之根本。湯顯祖也概莫能外?！赌档ねぁ肥恰吧媳　讹L(fēng)》《騷》，下奪屈、宋”^[10]的稀世之作，凡楚辭、別集、總集、詩文評(píng)、詞、曲、戲劇、小說都有征引或化用，如楚辭之《九章》，別集之《司馬相如集》《陶淵明集》《王子安集》《杜少陵集》《草堂詩箋》《韓昌黎全集》《李賀詩集》《孟東野詩集》《柳宗元全集》《白香山集》《劉禹錫集》《樊川文集》《東坡集》《李清照集》《元遺山詩集》，總集之《全唐詩》《全五代詩》，詩文評(píng)之《樂府解題》《本事詩》《六一詩話》《冷齋夜話》，詞之《花間集》，曲之《詞林摘艷》《雍熙樂府》《盛世新聲》，戲劇之《元曲選》《孤本元明雜劇》《誠(chéng)齋樂府》與小說之《世說新語》《新編五代史平話》《剪燈新話》《麗情集》《四游記》，還有單篇作品如劇作徑敘之《破佛骨表》《王泥水傳》《梓人傳》《毛中書傳》《郭駝子傳》《祭鱷魚文》《捕蛇者說》《進(jìn)平淮西碑》《乞巧文》《送窮文》《題紅記》《崔徽傳》《錦西湖上馬嬌》《竹枝歌》《太平宴詩》《軍中凱歌》《淮清頌》，化用詩歌之《湘君》《九辯》《陌上?！贰顿?zèng)丁翼》《璇璣圖》《帝京篇》《滕王閣詩》《登鸛雀樓》《洗兵馬》《自閬州領(lǐng)妻子卻赴蜀山行》《越中覽古》《宮詞一百首》《獻(xiàn)浙東王大夫》《游子吟》《飲湖上初晴后雨》《春日偶成》，詞之《沁園春·帶湖新居將成》《行香子·草際鳴蛩》，賦之《洛神賦》《洛浦神女感甄賦》《蕪城賦》《巫山賦》《思舊賦》《滕王閣序》，諸宮調(diào)之《董西廂》，散曲之《斗鵪鶉·驃騎·禿廝兒》《鸚鵡曲·漁父》《醉太平·認(rèn)不的之乎者也》，雜劇之《西廂記》《麗春堂》《青衫淚》《墻頭馬上》《東墻記》《秋胡戲妻》《東窗事犯》《喬教學(xué)》《曲江池》《貨郎旦》《對(duì)玉梳》《風(fēng)云會(huì)》《紅梨花》《玉壺春》《伍員吹簫》《八仙過?！贰侗雍蜕小?，傳奇之《紫釵記》，小說之《會(huì)真記》（《鶯鶯傳》）、《柳毅傳》，詩文辭賦散曲，說唱戲劇小說，蓬勃蒼莽猶如密叢茂林，羅丘盤壑，搜檢遴擇之幽深，雕琢刮磨之湛精，雖非潛海尋針，斬獲金剛，卻似摘卉插葩，裁繒織錦。

《牡丹亭》征引或化用集籍，最瞠目者當(dāng)數(shù)集唐。集唐非自湯顯祖始，但制曲集唐，《牡丹亭》不但規(guī)模軼儕拔倫，而且造詣已臻化境神品?！芭R川四夢(mèng)”以《牡丹亭》集唐最著，《邯鄲記》次之，《南柯記》最少，《紫釵記》未嘗集唐?！拔宕竺麆　眱H《牡丹亭》《長(zhǎng)生殿》集唐，但《長(zhǎng)生殿》問世比《牡丹亭》晚70年，集唐僅限下場(chǎng)詩。《琵琶記》《桃花扇》則都未集唐?！赌档ねぁ?5出，下場(chǎng)詩除第一出自作、第十六出未作外，其余53出都是集唐。下場(chǎng)詩集唐唯第五十五出8句，其余52出每出4句，54次，每次4句，共216句。下場(chǎng)詩集唐是主體。上場(chǎng)詩和其他念白也集唐，上場(chǎng)詩集唐見諸第十七、三十七、四十一、四十九、五十二、五十五出，其他念白集唐見諸第二十四、二十五、三十、三十二出，兩者每出一次。唯有第二十七、四十六、五十三出，每出二次，第二十七、四十六出上場(chǎng)詩、其他念白集唐各一次，第五十三出都是上場(chǎng)詩集唐。上場(chǎng)詩和其他念白集唐16次，每次4句，共64句，為輔翼。綜覈全劇，下場(chǎng)詩、上場(chǎng)詩和其他念白集唐70次，共280句。其中第五十二出作集句，第一、四句作者是南唐李后主、宋林升，故名副其實(shí)的集唐共278句。這280句，就是70首七絕或35首七律。若視為唐代七絕、七律，數(shù)量雖遠(yuǎn)不及杜甫，但七絕趨近王昌齡，七律輕邁李白。因有280句，故詩人姓名就出現(xiàn)280次，其中78位詩人姓名只出現(xiàn)一次，其余詩人姓名至少出現(xiàn)兩次。去重復(fù)，實(shí)際涉及詩人127位。127位，部分詩人經(jīng)常亮相，但280句，卻嵯峨葳蕤，各異其趣。按句數(shù)多少排序，依次為杜甫14句，韓愈10句，韋莊9句，李商隱、曹唐8句，白居易和王建7句，劉長(zhǎng)卿、李白、司空?qǐng)D、元稹、許渾6句，杜牧、韓偓、劉禹錫、羅隱、譚用之、張祜5句，王維、錢起、羅鄴、陸龜蒙4句，王昌齡、曹松、李山甫、柳宗元、盧綸、羅虬、薛能、張籍、朱慶馀3句，常建、陳陶、段成式、高駢、李涉、皮日休、僧子蘭、釋皎然、吳融、伍喬、雍陶、韋應(yīng)物、溫庭筠、劉言史、于鵠、章碣、鄭谷、薛濤2句，共49位202句，其余如岑參、崔顥、戴叔倫等^[11]每人一句，共78位78句。

《牡丹亭》集唐，尤重杜甫，富至14句，居征引唐詩之首。它們分布在第五、八、九、十三、十九、二十五、三十九、四十一、四十四、五十二出下場(chǎng)詩與第十七、四十一、五十二、五十五出上場(chǎng)詩。前者“百年粗糲腐儒餐”“閻閭繚繞接山巔”“便教鶯語太丁寧”“此身漂泊苦西東”“群雄競(jìng)起向（原作‘問’）前朝”“白楊今日幾人悲”“恐失佳期后命催”“曳裾終日盛文儒”“囊無一物獻(xiàn)尊親”“只在他鄉(xiāng)何處人”十句，后者“竹石如山不敢安”“報(bào)答春光知有處”“便從巴峽穿巫峽”“興王會(huì)凈（原作‘靜’）妖氛氣”四句^[12]，它們對(duì)陳最良畢生作為塾師的窮窶迂執(zhí)、南安府清樂鄉(xiāng)巷陌與巒嶂的蜿繞偎抱、杜麗娘和春香談對(duì)的話外之音意在男女之情、柳夢(mèng)梅背井離鄉(xiāng)求取功名的疲于奔命、李全與妻子楊婆蠢蠢欲動(dòng)妄圖騷擾淮揚(yáng)、春香對(duì)傷逝杜麗娘的縈念、石道姑催促柳夢(mèng)梅別錯(cuò)過趕赴選場(chǎng)、苗舜賓整日蠲忙于收考遺才、杜麗娘欲謁父母囊中羞澀、郭駝和軍校異鄉(xiāng)尋覓柳夢(mèng)梅、石道姑陋室偷安、苗舜賓對(duì)皇帝恩澤的感酬、妓女王大姐的顛沛流離生涯、陳最良對(duì)朝廷平息騷亂的歌頌，都顯得卯榫絲縫甚為合宜，洋溢著對(duì)杜詩的鐘愛和師慕。其他如韓愈之“每逢佳處便開看”、韋莊之“早是傷春夢(mèng)雨天”、李商隱之“微香冉冉淚涓涓”、白居易之“從此時(shí)時(shí)春夢(mèng)里”、劉長(zhǎng)卿之“傳聞闕下降絲綸”、杜牧之“包羞忍恥是男兒”、王維之“毛節(jié)朱幡倚石龕”、王昌齡之“日日悲看水獨(dú)流”、常建之“日暮沙場(chǎng)飛作灰”以及岑參之“隴山鸚鵡能言語”^[13]，也能黃鸝翠柳，白鷺青天，動(dòng)靜蔚映，情景盛茂，使博學(xué)與高才猶如龍騰鳳翥，頡頏儷偕，吟鳴呼響。

五

《牡丹亭》情節(jié)時(shí)間相對(duì)亙久，雖寫南宋，卻未避明。劇作自始至終所敘不逾五載。第四十九出寫柳夢(mèng)梅投宿淮揚(yáng)，淮揚(yáng)安撫使杜寶張貼安民告示，落款有“建炎三十二年五月日示”字樣，乃全劇唯一透露情節(jié)具體時(shí)間的細(xì)節(jié)，抑或出于藝術(shù)創(chuàng)作緣故，將“紹興”誤作“建炎”。因“建炎”是宋高宗的第一個(gè)年號(hào)，僅四年（1127—1130），而第二個(gè)年號(hào)是“紹興”，則長(zhǎng)達(dá)三十二年（1131—1162）。紹興三十二年正是宋高宗在位的終年。自此至第五十五出，雖經(jīng)“鬧宴”“榜下”“索元”“硬拷”“聞喜”“圓駕”六出，但情節(jié)時(shí)間仍在紹興三十二年。劇情反復(fù)交代杜麗娘傷春夭殤三年，故她去世的時(shí)間當(dāng)為紹興二十九年（1159）中秋夜（第二十出屢說杜麗娘亡日是“八月半”“中秋”）。杜麗娘自第三出上場(chǎng)至第二十出病逝，雖經(jīng)“訓(xùn)女”“延師”“閨塾”“驚夢(mèng)”“尋夢(mèng)”“寫真”“診祟”“鬧殤”八出，但情節(jié)時(shí)間仍在紹興二十九年。因第十六出甄氏說“因何一病，起倒半年”，而杜麗娘上場(chǎng)時(shí)正是“春光如許”“春光一二”“春光明媚”，這“春光”自是陽春三月?！赌档ねぁ非楣?jié)時(shí)間起止是宋高宗紹興二十九年三月至三十二年五月，約略四年多。關(guān)于柳夢(mèng)梅年齡，第五十二出寫軍校尋覓柳夢(mèng)梅，卻看見狀元駕牌頒示有“欽點(diǎn)狀元嶺南柳夢(mèng)梅，年二十七歲，身中材，面白色”字樣，此出情節(jié)時(shí)間是紹興三十二年，那么，柳夢(mèng)梅上場(chǎng)的年齡當(dāng)為24歲，生于紹興五年（1135）。杜麗娘的年齡，劇作多次明言“二八春容”“奴年二八”“二八年華”，也就是紹興二十九年16歲，紹興三十二年19歲，生于紹興十三年（1143）。柳夢(mèng)梅比杜麗娘大8歲。然而，劇作所寫杜麗娘年齡歷來都是“二八”，第十、十四出杜麗娘俱說“年已二八”“二八春容”，第二十五出甄氏說“小姐去世，將次三年”，第二十七出石道姑說“看守杜小姐墳庵三年之上”，杜麗娘魂說“女監(jiān)三年”，可第二十八、三十二、五十五出杜麗娘還說“奴年二八”“年華二八”“二八年華”。若非世故，則必屬紕漏。但作為名劇，似非世故，當(dāng)為紕漏。第二十九出寫與柳夢(mèng)梅“唧唧噥噥”的“年方念八”的“韶陽小道姑”（杜麗娘魂附之女），“念八”即廿八，乃二十八，第三十三出“麗娘原是他香閨女，十八而亡，就此攢瘞”，都系筆誤。柳夢(mèng)梅是24歲至27歲，杜麗娘是16歲至19歲，而杜寶是50歲至54歲，陳最良是60歲至64歲。第十五出金主完顏亮說“趙康王走去杭州，今又三十余年”，封南人李全為溜金王，“限他三年內(nèi)招兵買馬，騷擾淮揚(yáng)地方”，情節(jié)時(shí)間當(dāng)為紹興二十九年，再加建炎四年，為三十三年，符合“三十余年”之說；“三年內(nèi)”即自紹興二十九年至三十一年（1161）。紹興三十一年，完顏亮再次遷都汴京，親率大軍分四路進(jìn)犯南宋。劇作之“淮警”“移鎮(zhèn)”“御淮”“寇間”“折寇”諸出，正與史合。紹興二十九年至三十二年這四年，高宗已將退閑，宰相湯思退、陳康伯、朱倬隨循，李清照、岳飛、陳與義去世，張?jiān)獛?、張孝祥、曾幾垂暮，辛棄疾、陸游、楊萬里、范成大、胡銓、陳亮正值青壯。就南宋152年的歷史而言，自“靖康之變”至紹興三十二年，只有35年，僅占五分之一，甫過而立。南宋就是一個(gè)煎熬的王朝，開局的這35年煎熬，剩余的117年更是煎熬。《牡丹亭》的歷史背景是南宋，但時(shí)代氛圍卻是明朝。如副末“陳教授說下梨花槍”之“教授”、甄氏“難道八字梳頭做目呼”之“八字梳頭”、“末儒巾藍(lán)衫上”之“藍(lán)衫”、春香“學(xué)生領(lǐng)出恭牌”之“出恭牌”、南安父老“義倉(cāng)社學(xué)”之“社學(xué)”、南安公人“俺天生的快手賊無過”之“快手”、李全“山妻獨(dú)霸蛇吞象”之“蛇吞象”、陳最良“到京伴禮送人”之“伴禮送人”、僧尼“香山奧里巴”之“巴”與“這寺原是番鬼們建造”之“番鬼”、杜麗娘“再看這青詞上”之“青詞”、石道姑“大明律，開棺見尸，不分首從皆斬”之“大明律”，稱謂、發(fā)型、服裝、制度、俗語、風(fēng)氣、翻譯和法律，都是明朝的習(xí)慣與時(shí)尚，而直標(biāo)“大明律”，顯屬明知故犯?！赌档ねぁ穯柺赖娜f歷二十六年明朝已歷230年，又18年湯顯祖逝世，又28年明朝覆滅。審視《牡丹亭》的征引或化用，不宜拒排明代。而這一年，湯顯祖棄官歸隱。此后萬歷二十八年（1600）、二十九年（1601），《南柯記》《邯鄲記》誕生。萬歷二十六年、二十八年、二十九年是湯顯祖創(chuàng)作最壯盛的三年。而萬歷二十六年至二十九年又是湯顯祖思想最激越的四年。這四年，萬歷帝平定播州（今貴州遵義）之亂，宰相是趙志。徐渭和唐宋派作家仙逝，李贄和公安派、吳江派作家老邁，鐘惺、譚元春甫過弱冠。湯顯祖與李贄和公安派、吳江派作家同儕，雄踞晚明前期?！赌档ねぁ非楣?jié)時(shí)間宋高宗紹興二十九年至三十二年（1159—1162）與湯顯祖思想最激越的明神宗萬歷二十六年至二十九年（1598—1601）都是四年，雖各自處在彼此王朝前后期，境遇、狀態(tài)和感受卻仿佛不無相似?！赌档ねぁ冯m創(chuàng)作于湯顯祖思想最激越的四年的第一年，卻吞納了整個(gè)晚明思潮和風(fēng)氣。湯顯祖將自己最激越思想與晚明最狂狷氣質(zhì)以至中國(guó)最卓犖文化精神通過宋高宗紹興二十九年至三十二年四年揭橥出來。

《牡丹亭》情節(jié)地區(qū)比較浩闊，雖敘南宋，卻采明代建置。杜寶表稱杜甫后裔，祖籍當(dāng)為河南鞏縣（今河南鞏義市），是“巴上生的”，所謂“西蜀”“巴蜀”“三巴”，都指四川，居址是成都萬里橋西浣花溪，在南安府（今江西大余縣）任太守。南安地處江西西南，與廣東接壤毗鄰。甄氏宣稱是魏朝曹丕甄皇后嫡派，祖籍自是中山無極（今河北無極縣），生于峨眉（今四川峨眉縣）。他們一家都客寓南安府衙。杜寶行蹤是南安府大庾縣清樂鄉(xiāng)、揚(yáng)州、淮安和臨安。甄氏和春香隨杜寶同至揚(yáng)州、淮安，但在淮安與杜寶告別，和春香徑走臨安。杜麗娘夭殤前在南安，夭殤后魂赴十地閻羅地獄，再經(jīng)“魂游”“幽媾”“歡撓”“冥誓”“回生”也在南安，終至“婚走”臨安。柳夢(mèng)梅郡望是河?xùn)|，雅稱柳宗元族裔，嘗居柳州，轉(zhuǎn)徙廣州，家距朋友韓子才寄寓的廣州趙佗王臺(tái)（今越秀公園）不遠(yuǎn)。他的行蹤是廣州及其趙佗王臺(tái)、香山岙多寶寺、南安、臨安、淮安，終歸臨安。陳最良除南安，行蹤是揚(yáng)州、淮安、臨安。石道姑始終在南安。金主完顏亮駐蹕中都，李全、楊婆都是淮安人，騷擾淮安后降宋出海。苗舜賓行蹤是廣州香山岙多寶寺和臨安?！赌档ねぁ非楣?jié)的五個(gè)樞紐地區(qū)是南安、廣州、揚(yáng)州、淮安和臨安。其中南安戲份最多，是情節(jié)最襟要地區(qū)，主場(chǎng)是府衙與后花園。自開篇至第三十七出“駭變”有29出在南安。臨安是南宋首都，是情節(jié)次要地區(qū)。第三十九出“如杭”至結(jié)尾有9出在臨安。次于南安與臨安的情節(jié)地區(qū)是淮安，是李全騷擾淮揚(yáng)以至覬覦臨安、杜寶奉命御敵的宋金戰(zhàn)爭(zhēng)前線，有6出。還有4出情節(jié)地區(qū)是柳夢(mèng)梅家鄉(xiāng)廣州，3出情節(jié)地區(qū)是杜寶任安撫使的淮揚(yáng)府治揚(yáng)州。南宋南安稱軍，揚(yáng)州稱路，劇情都稱府，乃明建置。南宋偏安淮河之南，疆域、版圖狹隘，情節(jié)地區(qū)南安尤其廣州、揚(yáng)州、淮安、臨安，都是江西、廣東、江蘇和浙江要府沖州，幅員所及已是江山半壁。明代這五個(gè)城市非但未嘗衰微，反而更繁盛。湯顯祖生于江西撫州府臨川縣，樞要行蹤是北京、南京、徐聞、遂昌。而撫州與南安屬江西，南京與揚(yáng)州、淮安屬江蘇，徐聞與廣州屬?gòu)V東，遂昌與臨安屬浙江，北京即金中都?！赌档ねぁ非楣?jié)地區(qū)府州與湯顯祖行蹤市縣省份相同，情節(jié)地區(qū)南安、廣州、揚(yáng)州、淮安、臨安則蘊(yùn)蓄著湯顯祖在撫州、徐聞、南京、遂昌的體驗(yàn)，而金中都所謂“南海子、北海子”就是北京南海和北海，也無疑融入了湯顯祖的北京經(jīng)歷。尤為可貴的是，《牡丹亭》所寫香山岙，即澳門，雖存異議，但說香山岙多寶寺為“番鬼們建造”，實(shí)乃明代洋商來華生活寫照。而在明代“番鬼們”最早且能建造寺廟的唯有澳門。葡萄牙人始居澳門至葡萄牙政府委任首任總督（1553—1623）之時(shí)段與湯顯祖生平（1550—1616）基本一致。湯顯祖創(chuàng)作《牡丹亭》之年，葡萄牙人居住澳門四十五年，而距葡萄牙政府委任首任總督只剩二十五年。湯顯祖到過澳門，留下《香岙逢賈胡》《聽香山譯者》《香山驗(yàn)香所采香口號(hào)》諸詩。

《牡丹亭》的戲眼固非杜麗娘莫屬。它所以穿古越今、風(fēng)靡大江南北甚至馳名寰宇，悉因天下有情女子杜麗娘。讀者、觀眾不分性別、年齡，不論職業(yè)、國(guó)籍，耽讀和癡賞《牡丹亭》的初衷都是企慕為愛情生而死、死而生的杜麗娘。愛情是人類最美好的感情，杜麗娘是愛情的化身。她沒有愛情，就沒有生命，是湯顯祖愛情觀的形象表達(dá)，與人類愛情理想高度契合。自明季問世迄今，即使未來以至永世，《牡丹亭》和杜麗娘必定深受歡迎而廣為傳頌。她是女主角，更是靈魂和中心，劇情基本圍繞她展開，為第一層次。柳夢(mèng)梅雖是男主角，篇幅與杜麗娘平分秋色，但分量比杜麗娘略輕，處于被動(dòng)地位，屬配角，為第二層次。杜寶、陳最良、石道姑、甄氏和春香為第三層次。苗舜賓、李全與妻子楊婆、完顏亮則為第四層次。韓子才、郭駝、花郎、胡判官、花神以及宋高宗（只以聲內(nèi)應(yīng)，實(shí)未上場(chǎng)）為第五層次。還有將軍、樞密、文官、軍士、公差與住持、通事、番鬼、皂隸、門子、報(bào)子、父老、田夫、牧童、采桑采茶女、妓女、賊兵敵寇、鬼吏鬼犯、鬼卒夜叉，等等，真可謂三教九流，各色眾人，窮形盡相，兼容并蓄。其中值得格外關(guān)注的人物是石道姑，她是一位石女。石女是指生殖器官天生缺失或閉鎖的女性，乃是懷孕時(shí)胎兒身體發(fā)育到生殖系統(tǒng)而出現(xiàn)短暫停滯導(dǎo)致生殖器官未能完全成型的結(jié)果，屬于嚴(yán)重生理殘疾。此概率雖萬不及一，卻是不可否認(rèn)的事實(shí)。古籍雖不乏記載，文學(xué)作品卻罕有描寫?！赌档ねぁ分?，似乎還沒有哪部文學(xué)作品尤其是古代文學(xué)作品將石女作為一位比較重要的藝術(shù)形象。湯顯祖與《牡丹亭》是第一而且唯一描寫石女的作家作品，非但沒有歧視，相反還頗為崇尊，這在中國(guó)甚至世界文學(xué)史上都彌具突破和開創(chuàng)意義。杜麗娘、柳夢(mèng)梅以至杜寶、陳最良，著論籍籍，無須饒舌。石道姑及其塑造意旨卻鮮見備述。湯顯祖筆下的石道姑雖體殘命屨，卻善良熱忱，靜恭誠(chéng)信。他所以刻意塑造石女，與著力描寫杜麗娘死而生相同，欲使蕓蕓眾生洞曉“人世之事，非人世所可盡”^[14]，未嘗經(jīng)驗(yàn)并非毫無存在。石女與《千字文》的出現(xiàn)，都是曠古奇聞，看似匪夷所思，實(shí)則金石鑿鑿。把石女與《千字文》一起納入劇情，人文雙奇，是湯顯祖“第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪”^[15]全息神思之輔翊。還有郭駝也殘疾，他頭癩背駝，與石女同，殊非閑筆。而最引人注目的還有多次點(diǎn)綴的“番鬼”，他們經(jīng)商、建寺、嫖妓，以及“通事”（翻譯），使《牡丹亭》浸染著異域風(fēng)情而成為中國(guó)較早描寫洋商及其生活的文學(xué)作品。

《牡丹亭》規(guī)略宏大，博覽精閱，攝契適變，憑情會(huì)通，似文梓瓊珠，若江海昆鄧，大凡自然、社會(huì)、文化，庶多網(wǎng)羅，幾無遺闕。天文、地理、人物、職官、科舉、兵燹、農(nóng)商、飲饌、服飾、居所、出行、醫(yī)藥、花鳥、珠寶、宗教與藝術(shù)、風(fēng)俗、典故、逸事、稱謂、語匯，可謂涉筆百科，落墨眾域。天文之如烏府蟾宮、張鬼奎罡、谷雨中秋，地理之如名勝景觀之藍(lán)橋、玉茗堂、牡丹亭、三生石、天竺寺、越王臺(tái)、五羊城、萬里橋、浣花溪、梅花觀、多寶寺，人物之如神話傳說（嫦娥、望帝、宓妃、劉晨阮肇、裴航云英、牛郎織女）、儒道釋番（孔孟韓荀朱程、玉皇王母八仙、菩薩喇嘛善財(cái)、耶穌教士洋商）、帝王后妃（虞舜嬴政、甄妃太真）、卿臣將帥（皋陶周公、岳飛宗臣）、清官能吏（鄧攸、李固、杜喬、包拯、海瑞）、詩人騷客（自屈原至作者，多所征引，甚為繁富）、名媛才女（西施、緹縈、王嬙、班昭、蔡琰、貂蟬、謝道韞、衛(wèi)鑠、李清照），職官封號(hào)之如平章、朝散、太守、安撫使、縣君、校書、五馬、封誥，科舉學(xué)校之如三場(chǎng)、登科、生員、宗師、齋長(zhǎng)、狀元、府學(xué)、閨塾、翰林院，兵燹之如夷虜、龍韜、樞密院、梨花槍、轅門、箭坊、戰(zhàn)馬、雕鞍、盔纓、兵符、羽書，農(nóng)商之如農(nóng)民父老、鄉(xiāng)約保甲、田夫牧童、桑麻糞渣、短耙長(zhǎng)犁、農(nóng)歌牧笛與蘇木胡同、海南會(huì)館、鋪?zhàn)?、瓦市、門戶（妓院）、營(yíng)妓、花粉錢、番回海商、黃金銀兩，飲饌器具之如茶酒、蟠桃、檳榔、粗糲、粽子、百草精、太平宴、瓊林宴、平安酒、水陸、席珍、果酒、案酒、銀臺(tái)盤、尊俎，服飾打扮之如獬豸冠、金貂領(lǐng)、紫袍金帶、蒲桃褐、藍(lán)衫、儒巾、鶴氅、海青、羅衣、裙衫、雙鬟、八字梳頭、宜春髻子、鳳尖頭，居所之如衙舍、客店、香閣、幽閨、繡房、金闕、云堂、道觀、紫陽宮、閻浮殿，出行之如車、馬、舟、船、轎、傘、皂蓋，醫(yī)療之如九還丹、褲襠散、還魂丹、反精香、助情花、天南星、史君子、針灸、道覡、診祟，花（三十九種花^[16]）鳥（斑鳩、伯勞），珠寶之如瑯玕、煮海金丹、鐵樹花、貓眼、母碌、珊瑚樹，宗教之如地府鬼門、十地閻羅、浮屠、喇嘛、菩薩、觀音、急急如律令敕、篆符、道姑、基督、上帝、梓童帝君，藝術(shù)之如園藝、游玩、寫真、玩真、鑒寶、印章、游戲、雜技，風(fēng)俗之如婚嫁、喪葬、咒符、男風(fēng)、叩齒、節(jié)令及隨喜，典故之如做真真無人喚叫，逸事之如朱衣暗點(diǎn)頭，稱謂之如爹娘、小姐及先生、教授、西席、管家、門子、丫鬟、小廝，語匯之如古語（做門楣）、俗語（人命關(guān)天重、香火秀才、見面錢、賠錢貨、母大蟲）、方言（儂、查梨、尿鱉子、疙辣、不中）、民謠（生男勿喜女勿悲）、諺語（自在不成人）、行話（哨尖兒、入監(jiān)油）、諧音（賤房—箭坊）、歇后語（豬尿泡疙瘩偌廬胡——沒褲）以及外來語（兀剌、拽剌、克卜喇、那顏、鎖陀八、都麻）等。

作品人物命運(yùn)盡可能接近或超越現(xiàn)實(shí)人物命運(yùn)，這是古今中外所有作家自覺或不自覺循蹈的基本創(chuàng)作原則。它的形態(tài)愈千姿百態(tài)，原因愈無奇不有，作品就愈波詭云譎，愈驚心動(dòng)魄。作品人物死亡是作品人物命運(yùn)的終結(jié)，它的形態(tài)也宜吉兇乘除，原因固當(dāng)非拘一途。如此創(chuàng)作，既是作家的初衷和天職，也是作品的本色和常態(tài)。在文學(xué)史上，這樣的作品琳瑯滿目，浩若煙海，非但司空見慣，甚至熟視無睹。然而，因作品人物導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)人物夭殤特別是連鎖般夭殤的杰作卻寥若晨星，屈指可數(shù)?！赌档ねぁ肪褪沁@種尤其在中國(guó)堪稱絕無僅有的驚人佳構(gòu)與蓋世華章?，F(xiàn)實(shí)人物因作品人物夭殤，比作品人物、現(xiàn)實(shí)人物非命橫死更有感染力、震撼力和沖擊力。此現(xiàn)象極為罕儔，遍檢世界文學(xué)都仿佛未嘗邂逅?！赌档ねぁ樊?dāng)屬孤章絕篇，它委實(shí)使馮小青、俞二娘、商小伶和內(nèi)江無名氏四位明季妙齡嬌姝喪魂落魄，斷腸而逝。此雖系特定時(shí)代、環(huán)境下突發(fā)的極端事故，也非湯顯祖蓄意，卻毫無疑問地佐證了湯顯祖的奪天神思與《牡丹亭》的無敵鴻裁。

總之，作為杰作佳構(gòu)，《牡丹亭》傳奇自問世（1598）到現(xiàn)在四百多年來，不論才略、學(xué)殖、識(shí)度，還是胸襟、氣象、境界，總是中國(guó)戲曲的冠冕和楷模，再加之輕圓啴緩、以“水磨調(diào)”飲譽(yù)劇壇的昆曲聲腔，一直備受推崇，迄今仍活躍在世界舞臺(tái)。其豐富的文學(xué)資源與杰出的藝術(shù)魅力一樣，值得后人不斷采擷、挖掘。

[1] ［基金項(xiàng)目］國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“《〈曲?？偰刻嵋敌戮帯贰保?xiàng)目編號(hào)：18ZDA256。

[2] 李占鵬，海南師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)戲曲史研究；王偉，海南師范大學(xué)文學(xué)院2016級(jí)博士生，主要從事元明清文學(xué)研究。

[3] 本文劇情引文皆出自徐朔方、楊笑梅校注《牡丹亭》（人民文學(xué)出版社，1963年初版，1982年再版）。

[4] 《牡丹亭·作者題詞》。

[5] （清）章學(xué)誠(chéng)：《與喬遷安明府論初學(xué)課業(yè)三簡(jiǎn)（二）》，載《章學(xué)誠(chéng)遺書》卷九，文物出版社，1985，第88頁。

[6] （清）章學(xué)誠(chéng)：《易教上》，載葉瑛校注《文史通義校注》卷一“內(nèi)篇一”，中華書局，1985，第1頁。

[7] （明）湯顯祖：《答管東溟》，載徐朔方箋?！稖@祖全集》詩文卷四十四，北京古籍出版社，1999，第1295頁。

[8] （清）褚人獲：《千字文》，載李夢(mèng)生校點(diǎn)《堅(jiān)瓠集》戊集卷四，上海古籍出版社，2012，第396頁。

[9] 《牡丹亭·作者題詞》。

[10] （明）張琦：《衡曲麈譚·作家偶評(píng)》，載《中國(guó)古典戲曲論著集成（四）》，中國(guó)戲劇出版社，1959，第270頁。

[11] 這七十八位詩人是：張窈窕、苗發(fā)、張泌、趙嘏、張繼、羊士諤、崔日用、張說、蘇廣文、唐彥謙、武元衡、崔道融、譚峭、步非煙、僧懷濟(jì)、朱褒、張南史、薛據(jù)、徐凝、廉氏、天竺牧童、張子容、岑參、顧況、胡宿、韋氏子、熊孺登、崔魯、陳羽、景舜英、潘雍、張蠙、戴叔倫、張建封、劉氏、杜審言、李端、朱灣、陳標(biāo)、劉商、章孝標(biāo)、竇鞏、歐陽詹、薛逢、王遵、韋洵美、張喬、韓翃、耿湋、李紳、鄭畋、張曙、殷文圭、韓溉、僧貫休、鄭瓊羅、僧無則、李群玉、王初、張隱、沈佺期、雍裕之、李建勛、魚玄機(jī)、女光、令狐楚、無名氏、秦韜玉、李咸用、皇甫冉、賈島、李后主、林升、方干、孫元晏、崔顥、李中、韋元旦。

[12] 出自《賓至》《夔州歌十絕句其四》《絕句漫興九首之一》《清明二首之二》《夔州歌十絕句其三》《存歿口號(hào)二首之一》《送李八秘書赴杜相公幕》《又作此奉衛(wèi)王》《重贈(zèng)鄭鍊絕句》《戲作寄上漢中王二首之一》《絕句四首之二》《江畔獨(dú)步尋花七絕句之三》《聞官軍收河南河北》《承聞河北諸道節(jié)度入朝歡喜口號(hào)絕句十二首之五》。

[13] 見第十七、二十四、二十五、十九、五十五、五十三、二十七、五十二、四十五、二十九出。出自《將至韶州先寄張端公使君借圖經(jīng)》《長(zhǎng)安清明》《野菊》《題令狐家木蘭花》《獄中聞收東京有赦》《題烏江亭》《送方尊師歸嵩山》《萬歲樓》《塞下曲四首之二》《赴北庭度隴思家》。

[14] 《牡丹亭·作者題詞》。

[15] 《牡丹亭·作者題詞》。

[16] 第二十三出“冥判”［后庭花袞］寫到的花為：碧桃花、紅梨花、金錢花、繡球花、芍藥花、木筆花、水菱花、玉簪花、薔薇花、蠟梅花、剪春花、水仙花、燈籠花、荼蘼花、金盞花、錦帶花、合歡花、楊柳花、凌霄花、辣椒花、含笑花、紅葵花、女蘿花、紫薇花、宜男花、丁香花、豆蔻花、奶子花、梔子花、李子花、枳殼花、海棠花、孩兒花、姊妹花、水紅花、瑞香花、旱蓮花、石榴花、杜鵑花，共三十九種，可謂后世曲藝《報(bào)花名》之濫觴。