南國(guó)詩(shī)宗：丘菽園舊體詩(shī)創(chuàng)作風(fēng)貌論^[1]

◇李佳^[2]

摘要：在移居海外的華人知識(shí)分子中，丘菽園于舊體詩(shī)致力甚勤，被譽(yù)為“南國(guó)詩(shī)宗”。其舊體詩(shī)始終保持著對(duì)中國(guó)政治民生的關(guān)注，表達(dá)出深沉的故國(guó)情思，不斷歌詠家鄉(xiāng)風(fēng)物，更將大量的語(yǔ)典、事典融入詩(shī)歌的寫作之中。由于僑居南洋，丘氏常常接觸到不少新生事物，詩(shī)中的新鮮語(yǔ)匯與域外視野呈現(xiàn)別具一格的特色。此外，丘氏還有不少具有南洋在地特征的詩(shī)篇，顯示了傳統(tǒng)的舊體詩(shī)文學(xué)樣式與近現(xiàn)代文化碰撞的痕跡，彰顯出傳統(tǒng)文學(xué)形式在異域的生命力和包容性。

關(guān)鍵詞：丘菽園 舊體詩(shī) 域外視野 南洋書(shū)寫

在新加坡，華文舊體詩(shī)的創(chuàng)作可追溯至中國(guó)明代。通曉阿拉伯文、在三寶太監(jiān)鄭和下西洋途中充任翻譯的費(fèi)信于明朝正統(tǒng)元年（1436）撰成《星槎勝覽》一書(shū)，詳記沿途凡四十四地之風(fēng)土民情。費(fèi)信每記述一地，皆題一詩(shī)，其中《龍牙門》一詩(shī)涉及新加坡地理、氣候，詩(shī)曰：“山峻龍牙狀，中通水激湍。居人為擄易，番舶往來(lái)難。入夏常多雨，經(jīng)秋且不寒。從容陪使節(jié)，到此得游觀?！?sup>[3]正如費(fèi)信提到的那般，彼時(shí)的新加坡尚是一個(gè)“番舶往來(lái)難”的地方，費(fèi)信本人也未曾寓居南洋，其所題詩(shī)歌乃以“過(guò)客”視角寫成。^[4]華文舊體詩(shī)在新加坡落地生根當(dāng)屬開(kāi)埠（1819）之后，大量華人遷居新加坡的這一時(shí)期，丘菽園是其中于舊體詩(shī)致力甚勤的一位詩(shī)人。^[5]

丘菽園（1874—1941），本名煒萲，字菽園，出生于福建漳州府海澄縣，出生次年即隨母離鄉(xiāng)前往澳門。1881年，丘菽園初赴新加坡，其時(shí)，丘菽園之父丘篤信（字正中）已于新加坡經(jīng)營(yíng)米業(yè)致富。1888年，丘菽園返鄉(xiāng)應(yīng)童子試，中秀才。1894年，時(shí)值甲午戰(zhàn)爭(zhēng)日本海軍大敗清北洋水師，丘菽園在本年鄉(xiāng)試中考中舉人，次年赴北京參與會(huì)試時(shí)，清政府即將與日本簽訂《馬關(guān)條約》，丘菽園參與了由康有為主導(dǎo)的各省舉人“公車上書(shū)”，向清政府提出“拒和、遷都、變法”等主張。這是其投身改良運(yùn)動(dòng)之始，然丘菽園于會(huì)試中未能考獲進(jìn)士，因此絕意仕途。1898年，丘菽園決定長(zhǎng)期寓居新加坡，自此直至身故，未曾返回故鄉(xiāng)。居住新加坡期間，丘菽園積極投身報(bào)業(yè)，在定居新加坡的第二年即創(chuàng)辦《天南新報(bào)》，自任社長(zhǎng)，之后又承擔(dān)《振南日?qǐng)?bào)》《星洲日?qǐng)?bào)》等報(bào)編務(wù)，對(duì)中國(guó)以及國(guó)際上的時(shí)事保持著高度的關(guān)注。丘菽園亦致力于教育、醫(yī)療等社會(huì)事業(yè)，曾與林文慶等人合辦新加坡華文女子學(xué)校，并先后擔(dān)任寧波佛教孤兒院、同濟(jì)醫(yī)院的董事。1941年，丘菽園于“東濱小閣”寓所逝世，葬于咖啡山墳場(chǎng)。^[6]

丘菽園一生酷愛(ài)寫詩(shī)，創(chuàng)作了1500多首舊體詩(shī)，主要見(jiàn)于《菽園詩(shī)集》，其中所收最早的一篇作于1888年，為其在家鄉(xiāng)所撰的《玉笛》^[7]，所收最晚的一篇乃其逝世前三天所作的《夢(mèng)中送人回國(guó)醒后記之》，可見(jiàn)丘氏從青年時(shí)代開(kāi)始直至晚年，一直筆耕不輟，大力創(chuàng)作舊體詩(shī)。在五十余年的創(chuàng)作生涯中，丘菽園經(jīng)歷了中國(guó)近代歷史上的重大變革，其與許多中國(guó)近代史上的“風(fēng)云人物”來(lái)往密切，友人們對(duì)丘菽園的詩(shī)多有好評(píng)，康有為曾言丘菽園詩(shī)：“自戊戌以來(lái)，感時(shí)撫事，沉郁之氣、哀厲之音、悱惻之情，綿邈滂沱、頓挫瀏亮以吐之，雖多托乎好色之言，而夷考《風(fēng)》《騷》，可興、可怨，哀感頑艷，實(shí)正則也?！?sup>[8]可見(jiàn)，康有為注意到了丘菽園創(chuàng)作生涯中的詩(shī)風(fēng)變化，然康氏此論仍是以中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)批評(píng)的“雅正”觀來(lái)審視菽園詩(shī)。其實(shí)，丘菽園23歲（恰是康有為所言之戊戌年）以后長(zhǎng)期寓居新加坡，他以“從邊緣看中心”的心態(tài)在觀察著故國(guó)，而到他晚年，詩(shī)歌當(dāng)中的本地風(fēng)物也越來(lái)越多，越來(lái)越呈現(xiàn)一種在地化的傾向，故鄉(xiāng)血脈與僑居身份交織在一起，使丘菽園的詩(shī)歌既保留了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的韻味，又融入了本地的自然風(fēng)光與社會(huì)風(fēng)情，“成為中國(guó)近代海外詩(shī)人的特殊案例”^[9]，而這些都是筆者所要著力探討的。^[10]

一 菽園詩(shī)的故國(guó)情思

丘菽園作為早期的華僑知識(shí)分子，具有這個(gè)群體的典型特征：自幼入學(xué)就傅，接受正統(tǒng)的中國(guó)儒家傳統(tǒng)教育，熟讀四書(shū)五經(jīng)，有著較為深厚的舊學(xué)根底。僑居海外時(shí)仍眷戀故國(guó)家鄉(xiāng)，在菽園詩(shī)中常常流露出明顯的故國(guó)之思，以下試分而述之。

（一）追念家鄉(xiāng)風(fēng)物

家鄉(xiāng)的各種風(fēng)物是丘菽園詩(shī)作中時(shí)常出現(xiàn)的意象。展開(kāi)《菽園詩(shī)集》第一卷，便可見(jiàn)晏海樓、筼筜港、木棉庵、太姥山、閩粵分水關(guān)等閩中名勝。丘菽園提及這些名勝時(shí)往往詩(shī)風(fēng)雄壯，充滿豪情，如《晏海樓題壁》首聯(lián)“百戰(zhàn)河山地，巍然見(jiàn)此樓”，與《筼筜港》首聯(lián)“延平兩島建旌旗，天塹橫飛此濟(jì)師”，皆以故鄉(xiāng)名勝為傲，詩(shī)句遒勁有力，氣勢(shì)豐沛，又如到木棉庵憑吊誅殺南宋權(quán)相賈似道的會(huì)稽縣尉鄭虎臣，所作的《木棉庵》一詩(shī)云“我來(lái)吊古捫蒼苔，寒花尚帶激昂色”。當(dāng)然，牽涉家鄉(xiāng)風(fēng)物的菽園詩(shī)不總是如此硬氣激蕩，詩(shī)人亦常能從家鄉(xiāng)風(fēng)物中提煉出溫馨與趣味來(lái)。如《四果湯》一詩(shī)，丘菽園在題下注：

序曰：蓮實(shí)、棗肉、桂圓、紅豆、栗子、杏仁、糖瓜、干柿，隨舉四味，合成甜羹，號(hào)曰四果湯，從閩稱也。按：四果名出佛典，于此借用，語(yǔ)殊雅馴。予也賃廡遠(yuǎn)市，食無(wú)兼味。各物采辦以時(shí)，藏蓄可久，以伴茶酒，頗饒別趣。

此段文字直接書(shū)寫其享用家鄉(xiāng)甜點(diǎn)的雅趣，其在詩(shī)中亦寫道：“自是菽園甘啜菽，齋筵臘八笑僧同?！睂ⅰ八墓麥迸c佛教中熬制的“臘八粥”相聯(lián)系，頗為新奇。又如《壬辰海澄村舍十一月二十九三十連日見(jiàn)雪二首》其一：

閩南偏燠雪無(wú)花，久種梅花當(dāng)雪夸。莫是天公與儂戲，一宵飛遍野人家。

此詩(shī)言閩南下雪是天公戲弄凡人所為，極富想象力。又如《菽園詩(shī)集》卷七中前后相連的三首詩(shī)作《鄉(xiāng)園啖荔》《詠龍眼》《試小種茶》多有意趣橫生的字句：

黃梅過(guò)后談紅荔，密味中邊未許追。（《鄉(xiāng)園啖荔》）

閩山宜果樹(shù)，夏圃勝秋田。（《詠龍眼》）

崇安巖茗嫩，采焙愛(ài)纖柔。（《試小種茶》）

可見(jiàn)丘菽園直至晚年，依然對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)物眷戀不已。對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)物的描摹與回憶，成為貫穿丘氏一生創(chuàng)作的重要主題之一。

（二）大量用典

丘菽園作詩(shī)喜愛(ài)用典，最為典型的是他寫作不少詠史詩(shī)^[11]，在這些詩(shī)作中借古諷今，抒發(fā)懷抱。如《偶憶兩漢書(shū)人物，各系一絕，凡得二十二首》分別詠紀(jì)信、吳王劉濞、賈誼、周亞夫、漢武帝、張勝、李陵、東方朔、楊惲、疏廣、承宮、宋弘、鄭玄、臧洪、趙壹、戴良、禰衡、董卓、公孫瓚、劉表、袁紹、袁術(shù)二十二人之事，首首用典，且手法多樣，有的直接用本人之典，如《周亞夫》一首中寫道：“從容翔盡中朝步，末了方知獄吏尊?！笔鲁觥妒酚洝そ{侯周勃世家》：

廷尉責(zé)曰：“君侯欲反邪？”亞夫曰：“臣所買器，乃葬器也，何謂反邪？”吏曰：“君侯縱不反地上，即欲反地下耳。”吏侵之益急。初，吏捕條侯，條侯欲自殺，夫人止之，以故不得死，遂入廷尉。因不食五日，嘔血而死。^[12]

周亞夫晚年因得罪漢景帝蒙冤下獄，審判時(shí)廷尉有意刁難周亞夫，而后周亞夫不堪侮辱，竟致不食而亡。丘菽園34歲時(shí)，因投資失敗而破產(chǎn)，為人所告惹上官司，險(xiǎn)些鋃鐺入獄。^[13]周亞夫晚年的遭遇當(dāng)令丘菽園心有戚戚。

有的詩(shī)將同類史事并置一處進(jìn)行評(píng)論，抒發(fā)感慨，如《吳王劉濞》首句“分子恩深蔑漢封，田桓計(jì)絀塞疑胸”將興起西漢“七國(guó)之亂”的吳王劉濞比之春秋時(shí)期齊國(guó)權(quán)貴田無(wú)宇（謚號(hào)桓，世稱田桓或田桓子），取吳王犯上謀反與田氏奪取姜氏王位相通之意。有的詩(shī)則典中帶典，如《趙壹》一詩(shī)中“九卿平揖大司馬”便串聯(lián)趙壹和酈食其之事，《后漢書(shū)·文苑傳》載：

光和元年，舉郡上計(jì)，到京師。是時(shí)，司徒袁逢受計(jì)，計(jì)吏數(shù)百人，皆拜伏庭中，莫敢仰視。壹獨(dú)長(zhǎng)揖而已。逢望而異之，令左右往讓之，曰：“下郡計(jì)吏而揖三公，何也？”對(duì)曰：“昔酈食其長(zhǎng)揖漢王，今揖三公，何遽怪哉？”逢則斂衽下堂，執(zhí)其手，延置上坐。^[14]

趙壹在受司徒袁滂^[15]接見(jiàn)時(shí)長(zhǎng)揖不跪，并指西漢重臣酈食其面見(jiàn)時(shí)為漢王的劉邦亦僅行揖禮，為袁滂所重。丘菽園詩(shī)歌用典與其本人性格氣質(zhì)亦有較大的關(guān)聯(lián)，張叔耐在《丘菽園傳略》中指其：“性好義俠，以此揮金結(jié)客，傾身下士，屢削其產(chǎn)無(wú)悔?！笨梢?jiàn)丘氏亦是慷慨磊落之人，故而對(duì)歷史上不慕權(quán)貴、耿介狂傲的士人尤為傾心。筆者翻檢《菽園詩(shī)集》，細(xì)考其用典情況，將丘氏詩(shī)中青睞有加的歷史人物，列為表1。

表1 菽園詩(shī)用典情況統(tǒng)計(jì)

表1 菽園詩(shī)用典情況統(tǒng)計(jì)-續(xù)表

通過(guò)表1不難發(fā)現(xiàn)，丘菽園對(duì)歷代文學(xué)大家皆有所致意，有意踵武前代詩(shī)人。詩(shī)中典故涉及屈原的《離騷》《九歌》《九章》，陶淵明的《飲酒》《歸去來(lái)兮辭》，李白的《月下獨(dú)酌》，杜甫的“三別”、《壯游》、《夢(mèng)李白二首》、《空囊》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《秋興八首》、《燕子來(lái)舟中作》，蘇軾的《惠州一絕》，等等。丘氏有些詩(shī)句亦直接使用前人的語(yǔ)典以為己語(yǔ)，如《十七夜月》中有“深杯同酌三人影”一句化用李白《月下獨(dú)酌》之“對(duì)影成三人”，《答江霞公太史秋日見(jiàn)懷原韻》中“未信斯人獨(dú)憔悴”一句化用杜甫《夢(mèng)李白二首》其二之“斯人獨(dú)憔悴”，又如《鄉(xiāng)園啖荔》中“日啖東坡三百顆”化用蘇軾《惠州一絕》之“日啖荔枝三百顆”，體現(xiàn)出丘菽園對(duì)前人詩(shī)歌語(yǔ)言的熟稔。

菽園詩(shī)中所涉及的詩(shī)人，大多遭遇坎坷，身世飄零，而丘氏身赴南洋，偏居異鄉(xiāng)的經(jīng)歷使其與這些詩(shī)人的謫遷遭遇產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴。丘菽園晚年居住于加?xùn)|時(shí)曾作《感興》一詩(shī)，首聯(lián)、頷聯(lián)“生時(shí)下筆妙天下，一飯艱難莫解憂。漫學(xué)陶潛門種柳，劇憐杜甫燕來(lái)舟”之句，化用陶淵明《五柳先生傳》和杜甫《燕子來(lái)舟中作》之典?！段辶壬鷤鳌分杏小碍h(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日，短褐穿結(jié)，簞瓢屢空”的文句；而杜詩(shī)則作于杜甫晚年由三峽出湖北、湖南的途中，其中“可憐處處巢居室，何異飄飄托此身”一句感慨一生漂泊流離。晚年的丘菽園生活陷入困頓加之疾病纏身，痛苦不堪，對(duì)陶文以及杜詩(shī)的化用，亦是借此明志抒懷。

在丘菽園引介的眾多歷史人物中，王昭君值得注意。丘氏不僅用昭君之典最多，在《菽園詩(shī)集》中為一個(gè)歷史人物創(chuàng)作組詩(shī)的情況也僅此一例?！罢丫鋈笔侵袊?guó)文學(xué)史上的一個(gè)文學(xué)母題，西晉石崇的《王明君辭》即以代言體書(shū)寫昭君到達(dá)匈奴后的遭遇和心理情態(tài)。而丘菽園的詩(shī)作回歸正史，認(rèn)為昭君是自愿出塞，《后漢書(shū)》載：“昭君入宮數(shù)歲，不得見(jiàn)御，積悲怨，乃請(qǐng)掖庭令求行?！?sup>[16]丘菽園在《明妃曲》一詩(shī)中這樣寫道：

彼猶人為非己為，何如自請(qǐng)有明妃。明妃自請(qǐng)空復(fù)爾，羞煞漢廷眾男子。

此詩(shī)歌頌了王昭君的愛(ài)國(guó)熱情以及勇敢與擔(dān)當(dāng)，反襯了庸碌男兒的無(wú)能。丘菽園之所以反復(fù)以昭君典故為題進(jìn)行歌詠，當(dāng)因有同病相憐的感慨于其中。《后漢書(shū)》以為王昭君未能得到皇帝寵幸，故而請(qǐng)辭。丘菽園在中國(guó)時(shí)曾兩次應(yīng)科舉考試，并參與了康有為主導(dǎo)的“公車上書(shū)”，熱切期望改良政治，卻最終在頑固派的鎮(zhèn)壓下草草收?qǐng)?，丘氏因此絕意仕途，背井離鄉(xiāng)。昭君出塞，菽園旅星，一向北，一往南，都遠(yuǎn)離故國(guó)，因此，丘菽園青睞王昭君也就不難理解了。

（三）關(guān)心故國(guó)時(shí)政

丘菽園早年具有改良思想，與變法運(yùn)動(dòng)的主將康有為、譚嗣同等來(lái)往密切，對(duì)中國(guó)時(shí)局甚為不滿。張叔耐在《丘菽園傳略》當(dāng)中記錄了丘菽園對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)注：“時(shí)光緒乙未，清政府割棄臺(tái)灣，方事亟時(shí)，丘奔走上書(shū)，不報(bào)。”在菽園詩(shī)中，時(shí)常能見(jiàn)到對(duì)故國(guó)時(shí)政抒發(fā)的感慨。如戊戌變法失敗后，丘菽園作《驟風(fēng)》一詩(shī)：

迭迭商聲撼旅窗，連檣獵獵拂旗幢。風(fēng)過(guò)黃葉紛辭樹(shù)，云擁青山欲渡江。斜日光沉龍起陸，平沙影亂雁難雙。飛揚(yáng)猛士今誰(shuí)屬，天地?zé)o情自擊撞。

原詩(shī)附有丘氏自注：“時(shí)在八月，得聞北京政變而作?！痹撛?shī)以“驟風(fēng)”譬之后黨的反撲，以“驟風(fēng)”襲來(lái)造成的種種亂象比喻慈禧太后主導(dǎo)的“戊戌政變”將給國(guó)家?guī)?lái)的禍亂。又如《哭唐佛塵烈士才常六首》，悼念庚子年意圖鏟除慈禧太后勢(shì)力，解救軟禁中的光緒帝的自立軍領(lǐng)袖唐常才。據(jù)《丘菽園傳略》，丘氏曾贊助唐常才的“勤王”行動(dòng)。多年以后，丘菽園仍對(duì)此事念念不忘，又寫下《昔歲庚子，漢上自立會(huì)勤王兵敗，當(dāng)路者謂余實(shí)遙預(yù)軍事，致名捕內(nèi)地故人，憐其無(wú)辜，屢通書(shū)問(wèn)，作哀憤語(yǔ)，余用為是二章答之，前廣其意，后告無(wú)辜》一詩(shī)大發(fā)慨嘆。

雖然丘菽園具有改良思想，亦曾寄希望于光緒帝，但民國(guó)建立以后，其又轉(zhuǎn)而支持革命，認(rèn)同共和，在袁世凱稱帝失敗去世后，丘氏寫下悲袁項(xiàng)城一詩(shī)：

手按皇圖竟自殊，閉門天子笑公愚。群兒欲貴相牽引，瀕死應(yīng)憐踞火盆。

此詩(shī)辛辣諷刺袁世凱是“閉門天子”。丘菽園晚年時(shí)亦對(duì)中國(guó)軍閥混戰(zhàn)的局面十分不滿，當(dāng)他聽(tīng)聞施劍翹刺死直系軍閥頭領(lǐng)孫傳芳后，甚為欣喜，寫下《施劍翹女士刺殺孫傳芳為父報(bào)仇，十年苦心得成其志，詩(shī)以紀(jì)之》二首，詩(shī)中“肯定湖亭追鑒俠”“貞德還收舊國(guó)功”等句將施劍翹比作鑒湖女俠秋瑾和英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)中的法國(guó)民族英雄圣女貞德，褒揚(yáng)之意溢于言表?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)后，丘菽園甚為關(guān)心國(guó)運(yùn)，1940年重陽(yáng)節(jié)時(shí)，寫下《重陽(yáng)》一詩(shī)，其中“遠(yuǎn)盼金甌悲碎塊，才過(guò)寒露旋重陽(yáng)”一句對(duì)國(guó)土遭到日寇踐踏悲憤不已，展現(xiàn)出對(duì)故國(guó)深沉的關(guān)切。^[17]

二 菽園詩(shī)的域外視野

除了許多緬懷鄉(xiāng)土、關(guān)注故國(guó)時(shí)局的詩(shī)篇，由于菽園身處海外，所見(jiàn)風(fēng)物人情有別于中國(guó)，也得以較早接觸到一些現(xiàn)代的發(fā)明創(chuàng)造。同時(shí)因?yàn)槠渫渡韴?bào)業(yè)，故而對(duì)于各國(guó)歷史時(shí)事都易于聞見(jiàn)，所以在其詩(shī)歌中常有對(duì)這些新鮮事物的吟詠，對(duì)政治人物事件的評(píng)價(jià)，展現(xiàn)出寬闊的域外視野，凡此種種都豐富和拓展著舊體詩(shī)的形式和內(nèi)容。

（一）菽園詩(shī)的新鮮事物

當(dāng)時(shí)旅外華人知識(shí)分子在居住地常常能接觸新生事物，他們?cè)趧?chuàng)作中也注入了許多新鮮語(yǔ)匯。如曾任清政府駐新加坡總領(lǐng)事的黃遵憲在其組詩(shī)《日本雜事詩(shī)》和典志體史著《日本國(guó)志》中都大量運(yùn)用新鮮語(yǔ)匯，如紙幣、預(yù)算、決算、新聞、治外法權(quán)等。^[18]丘菽園與黃遵憲來(lái)往密切，在《菽園詩(shī)集》中有六首詩(shī)提及黃遵憲，其中《追悼故任新嘉坡總領(lǐng)事黃遵憲四首》其二提及黃遵憲的詩(shī)歌創(chuàng)作：

手口由相代，歌謠妙率真。都成小游戲，能事早開(kāi)新。

丘菽園特別稱贊黃遵憲詩(shī)歌能夠“開(kāi)新”。而丘氏本人的不少詩(shī)作也頗具新意，筆者考察《菽園詩(shī)集》，其舊體詩(shī)中新鮮語(yǔ)匯隨處可見(jiàn)，有的詩(shī)作直接吟詠新生事物，如《見(jiàn)飛機(jī)過(guò)》：

百石飛車舉，身輕月下鴻。遺音喧破曉，勁翼穩(wěn)成空。霧雨行休阻，川巒路別通。浮云瞻氣載，何用待長(zhǎng)風(fēng)。

該詩(shī)描寫了飛機(jī)作為新型交通工具的巨大便捷性，雖然體型巨大卻身輕如鳥(niǎo)，勝過(guò)大鵬之待風(fēng)，人們出行不再受自然的掣肘。丘菽園吟詠飛機(jī)的詩(shī)作還有三首七律《飛機(jī)上作》：

飛機(jī)駕處苦凌空，勁翅行時(shí)穩(wěn)御風(fēng)。群島回看沉海底，此身高舉入云中。神仙誰(shuí)昔騎孤鶴，升降于今詫陣?guó)?。天際真人聊自許，塵寰俯瞰正蒙蒙。

取象蜻蜓錫號(hào)鷹，物無(wú)大小竟堪乘。噓云吹氣休前阻，超海踰山最上層。輕舉有風(fēng)隨葉轉(zhuǎn)，高標(biāo)如月向天升。戈人漫作孤鴻篡，此是奇肱萬(wàn)仞騰。

漸離積氣漸無(wú)埃，大好云光到眼來(lái)。擲筆青山看作架，傾樽滄海喚為杯。捷逾連驛忘迢遞，滯笑輕舟詠溯洄。若使此機(jī)逢穆滿，神游何羨化人臺(tái)。

搭乘飛機(jī)出行，在當(dāng)時(shí)還是很新鮮的體驗(yàn)。丘菽園這一組詩(shī)形象地書(shū)寫了詩(shī)人搭乘飛機(jī)時(shí)的奇妙感受，揭示出飛機(jī)敏捷、輕巧、快速的特點(diǎn)。第三首的末句“若使此機(jī)逢穆滿，神游何羨化人臺(tái)”用西周穆王駕八駿之乘巡游天下這一神話典故，指當(dāng)世之人能乘坐飛機(jī)就如同穆王神游一般，也不必羨慕周穆王了，生動(dòng)形象地傳達(dá)了對(duì)這一體驗(yàn)的感受。菽園詩(shī)中吟詠新生事物詩(shī)還有《顯鏡觀物》、《汽球升高》和《番茄》等，前兩首分別吟詠顯微鏡觀測(cè)細(xì)小物品以及熱氣球離地飛升的神奇，真實(shí)地展現(xiàn)了時(shí)人對(duì)于新事物的興奮和好奇。如《顯鏡觀物》：

顯微鏡里燭微生，蝸角興師可有名。要識(shí)伏尸知幾許，算來(lái)巧歷也心驚。

詩(shī)歌把顯微鏡下的世界與《莊子》“蝸角之爭(zhēng)”的典故巧妙聯(lián)系，將古人想象中的世界與現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系在一起，兩用《莊子》書(shū)中的典故，表達(dá)自己的感受，十分有趣。而《番茄》一詩(shī)，丘菽園在題下注道：“英女君伊里莎白時(shí)代取南美洲野茄移植歐洲，流傳至今。”考古番茄這一農(nóng)作物的來(lái)歷。又如《星島》的前四句：“星島今非島，懸橋渡列車。崇朝勞十反，未覺(jué)路途賒?！痹?shī)中歌詠1924年竣工的新柔長(zhǎng)堤，它跨越柔佛海峽連接新馬兩地，使得新加坡與大陸相連，同時(shí)提到現(xiàn)代社會(huì)另一重要交通工具——火車，使得新加坡與新山之間往返非常便利。他用舊體詩(shī)書(shū)寫新時(shí)代的景物。又如《星洲》中有“車轍殊今昔，航途利往還。由來(lái)形勝地，設(shè)備等嚴(yán)關(guān)”，指出新加坡在航運(yùn)方面的發(fā)達(dá)。有的詩(shī)不專為吟詠新生事物而作，卻很自然地將其在南洋所見(jiàn)的新事物寫入詩(shī)中，如《東濱小閣春興四首》其四的首聯(lián)“置身何必最高層，遼闊盤空兩翼憑”便是春天興之所至描寫居所周遭的見(jiàn)聞。不唯那些描寫新加坡生活體驗(yàn)的詩(shī)作，丘菽園在感嘆故國(guó)之事的詩(shī)作中也時(shí)常描述新生事物，如《七月下浣島中得電報(bào)具知聯(lián)軍陷京兩宮西巡近狀》的詩(shī)題便提及電報(bào)這一通信手段，如《慈禧西太后挽詩(shī)二首》其一首聯(lián)“露電朝飛報(bào)上仙，瑤池天外有重天”亦包括對(duì)電報(bào)的描述。丘菽園晚年的詩(shī)作仍有新鮮語(yǔ)匯的運(yùn)用，如作于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間的《聞播音機(jī)戰(zhàn)士鼓吹步伐之聲，感而有作》提及播音機(jī)這一傳播設(shè)備。詩(shī)云：“振耳如聞軍令嚴(yán)，撫身恨不著征衫。西山無(wú)地將薇采，東海何人把石銜。病驥眼中斥萬(wàn)馬，斷桅舟畔越千帆。道人癡對(duì)音機(jī)語(yǔ)，猶有雄心未脫凡?！蓖ㄟ^(guò)收音機(jī)傳遞聲音這一功能，將作者老驥伏櫪、壯心不已的愛(ài)國(guó)熱忱，極其傳神地表現(xiàn)出來(lái)。

菽園詩(shī)中出現(xiàn)的新鮮語(yǔ)匯說(shuō)明這些新生事物已為旅外華人所熟悉，成為他們生活中不可或缺之物。

（二）菽園詩(shī)的域外聞見(jiàn)

身處南洋，丘菽園除了接觸新生事物，也積極了解各國(guó)歷史與時(shí)政，其眼界得到了拓寬?！遁膱@詩(shī)集》中的一部分詩(shī)歌體現(xiàn)出丘氏較為豐富的世界性知識(shí)以及寬廣的域外視野。如《觀歐洲女優(yōu)作西文字舞》：

蝶衣五色幻繽紛，金雁銀鵝列陣云。擬似錦城姱字舞，太平萬(wàn)歲譯靈文。

該詩(shī)將西方舞者的婀娜曼妙描繪得淋漓盡致。有的詩(shī)作把西方歷史人物和史事納入其中，前文述及《施劍翹女士刺殺孫傳芳為父報(bào)仇，十年苦心得成其志，詩(shī)以紀(jì)之》最后兩句“若為此例神壇女，貞德還收救國(guó)功”，并在詩(shī)下自注：“法史有女俠貞德者，托為神巫以救國(guó)難而抗外患，卒受異端之刑，烈炬焚死。施劍翹假借優(yōu)婆夷方便以復(fù)父仇，苦心一志，不恤其他，亦復(fù)何殊。”將施劍翹隱忍十年為父報(bào)仇的驚人之舉，類比為法國(guó)民族英雄圣女貞德的偉績(jī)。丘氏有一些直接以西方政治人物為題的詩(shī)作，如《觀西史法皇拿破侖易妻故事有感而作》：

話柄千秋在，生離約瑟芬。故妻同乙弗，新后挾三軍。星月光難替，宮朝事更紛。英雄無(wú)用武，遺恨到釵裙。

該詩(shī)寫出拿破侖與兩任皇后的愛(ài)恨糾葛，以及其婚姻對(duì)政治的重大影響，頗有感嘆之意。

還有一部分詩(shī)作的域外視野體現(xiàn)在丘菽園對(duì)時(shí)事的關(guān)注上，如《英吉利女君維多利亞挽詞》一詩(shī)：

犯月金星掩夕曛，霸雌陳寶跡空聞。昆侖桃樹(shù)虛青鳳，西土神謠哭白云。益地早張阿母節(jié)，斷鰲終見(jiàn)女媧墳。朝來(lái)河上蛟龍會(huì)，虺虺雷聲泣雨紛。

該詩(shī)運(yùn)用了許多中國(guó)典故，如首聯(lián)中的“霸雌陳寶跡空聞”用中國(guó)古代神雞“陳寶”之典，干寶《搜神記》載：

秦穆公時(shí)，陳倉(cāng)人掘地得物，若羊非羊，若豬非豬，牽以獻(xiàn)穆公，道逢二童子，童子曰：“此名為媼，常在地食死人腦。若欲殺之，以柏插其首?！眿嬙唬骸氨硕用麨殛悓殻眯壅咄?，得雌者伯?！薄鸲?，童子化為雉，飛入平林。^[19]

《搜神記》提及陳寶，指出“得雌者伯”^[20]，丘菽園借以評(píng)價(jià)英國(guó)維多利亞女王在當(dāng)時(shí)的霸主地位。丘氏還使用西王母、女媧的典故，用這些古代神話中的偉大女性頌揚(yáng)維多利亞女王的功業(yè)，拓廣了舊體詩(shī)的表現(xiàn)范圍，也豐富了舊體詩(shī)在現(xiàn)代的生命力。丘菽園直到晚年仍然保持著關(guān)注域外時(shí)事的習(xí)慣，如在其逝世前一年（1940），俄國(guó)革命領(lǐng)袖托洛茨基在墨西哥被刺身亡，丘氏先后寫下兩首詩(shī)，一為《聞托洛斯基在墨國(guó)為同黨所刺斃》：

新國(guó)功成感異謀，頻年亡命寄他洲。可憐卒死門徒手，防友難于御血仇。

二為《托洛斯基遺像題后》：

丈夫本志死邊烽，安得無(wú)聲柩便封。對(duì)影憐君如是了，偉人喑死死何庸。

第一首詩(shī)道出托洛茨基為其信任的朋友刺死的可悲，第二首詩(shī)則感慨托洛茨基遺下未竟事業(yè)的遺憾，都頗具哀婉之情。丘菽園早年熱心中國(guó)的政治改革，積極支持康有為的維新活動(dòng)，因而對(duì)于俄國(guó)十月革命的主要領(lǐng)導(dǎo)者在革命勝利后慘死于戰(zhàn)友之手的悲慘結(jié)局倍加同情。

三 菽園詩(shī)的南洋書(shū)寫與在地化特征

丘菽園久居南洋，自稱“星洲寓公”^[21]。隨著居住日久，《菽園詩(shī)集》中出現(xiàn)越來(lái)越多關(guān)于南洋的內(nèi)容，這些書(shū)寫使得菽園的舊體詩(shī)具有明顯的在地化特征^[22]，以下分而述之。

（一）對(duì)星洲風(fēng)土的贊譽(yù)

新加坡地處熱帶，毗鄰馬六甲海峽、柔佛海峽，一年長(zhǎng)夏、潮濕多雨，風(fēng)土環(huán)境有很多獨(dú)特之處，這些都成為詩(shī)人描寫的對(duì)象以及抒情的寄托。丘菽園的好友黃遵憲任新加坡領(lǐng)事時(shí)曾寫下《新嘉坡雜詩(shī)》十二首，在這些詩(shī)中，黃氏對(duì)新加坡并未展露好感，其五便寫道：

裸國(guó)原狼種，初生賴豕噓。咤咤通鳥(niǎo)語(yǔ)，裊裊學(xué)蟲(chóng)書(shū)。吉貝張官傘，千蘭當(dāng)佛廬。人奴甘十等，只愿飽朱儒。^[23]

又如其七：

化外成都會(huì)，遷流或百年。土音曉鴂舌，火色雜鳶肩。馬糞猶余臭，牛醫(yī)亦值錢。奴星翻上座，舐鼎半成仙。^[24]

在上引兩首詩(shī)中，黃遵憲直接將新加坡視為“化外”之地，對(duì)其風(fēng)土人情頗多批評(píng)、嘲諷。黃遵憲在新加坡居住三年，父親去世，疾病常作，因而意頗不適，這可能是其不能客觀看待新加坡風(fēng)俗人情的一個(gè)原因。丘菽園則不同，自23歲來(lái)到新加坡后，從此一生幾乎沒(méi)離開(kāi)過(guò)這里，因而得以熟悉并適應(yīng)新加坡的地理環(huán)境和自然氣候，《菽園詩(shī)集》中有多首以《星洲》為題的詩(shī)篇，下面這一首是其中收錄的第一首：

連山斷處見(jiàn)星洲，落日帆檣萬(wàn)舶收。赤道南環(huán)分北極，怒濤西下卷東流。江天鎖鑰通溟渤，蜃蛤妖腥幻市樓。策馬鐵橋風(fēng)獵獵，云中鷹隼正憑秋。

該詩(shī)對(duì)新加坡的地理位置和自然景致寫得頗為壯觀而有氣勢(shì)。又如《星洲島上冬日喜雨四首》：

南方當(dāng)雨季，冬序又摧年。水漲珊瑚島，云陰玳瑁天。午炎冠選草，宵冷被裝棉。此地殊溫帶，從知赤道偏。

遠(yuǎn)市東濱駐，郊原靜不嘩。綠依三面水，紅遍四時(shí)花。著雨林枝重，涵光月色賒。清涼足消受，況有客供茶。

雨腳朝朝密，雷聲虺虺騰。青苔寒不死，香蕈濕猶蒸。浪急沙如雨，風(fēng)高月有棱。渾忘炎島熱，四向絕蚊蠅。

鄉(xiāng)路千程隅，天時(shí)萬(wàn)里殊。聊將冬季濕，視與雪宵俱。照壁喜逢蝎，疑冰休學(xué)狐。夜來(lái)長(zhǎng)起坐，不厭雨聲粗。

這一組詩(shī)首先在題目上點(diǎn)出“喜雨”，丘菽園之心情愉悅可見(jiàn)一斑，而其中“清涼足消受，況有客供茶”“渾忘炎島熱，四向絕蚊蠅”“夜來(lái)長(zhǎng)起坐，不厭雨聲粗”等句俱揭示出丘氏對(duì)雨景的享受，對(duì)星洲風(fēng)土贊譽(yù)有加，與黃遵憲的詩(shī)歌相較，呈現(xiàn)不同的態(tài)度。又如《島曙》中“沉夢(mèng)潮聲破，羅衾辨早涼。日延?xùn)|室燠，風(fēng)挾北方強(qiáng)”，四句寫出了冬季星洲的獨(dú)特氣候。又如在《星洲見(jiàn)山茶花喜賦》中的“四季枝頭孕，千花葉底開(kāi)。移根逢海外，坼甲及冬來(lái)”，寫出作者看到在星洲落地生根的山茶花的喜悅，山茶花“移根逢海外”頗似丘菽園自況之語(yǔ)。

（二）與本地名流的交往

丘菽園早年多與康有為、譚嗣同、唐常才、黃遵憲、丘逢甲等人交往密切，他還曾寫下“譚唐兩知己”的詩(shī)句。而上述人物有的未曾踏足新加坡，如譚嗣同，余者前往新加坡亦是匆匆過(guò)客。他們給丘菽園帶來(lái)的更多的是故國(guó)之思。丘菽園晚年寓居新加坡，未曾返回中國(guó)，他與本地名流的交往也熱絡(luò)起來(lái)，其中最值得注意的是釋瑞于和李俊承，此二人皆曾為《菽園詩(shī)集》題詞。

釋瑞于，又稱瑞于上人、癡禪，新加坡鳳山寺住持，是丘菽園晚年佛門好友。丘氏晚年學(xué)佛受其影響很大，曾為《瑞于上人詩(shī)集》作序?！遁膱@詩(shī)集》中有十首詩(shī)涉及釋瑞于，在這些詩(shī)歌當(dāng)中，丘菽園往往使用佛門術(shù)語(yǔ)以成詩(shī)語(yǔ)，如《題佛蓮圖為癡禪上人壽》：

依正莊嚴(yán)是福田，田田荷葉伴青蓮。圖中寓景仍歸凈，空際聞香早悟禪。會(huì)得三身盈法界，從知九品越諸天。更欣瑞應(yīng)征師壽，誕日彌陀共后先。

諸如福田、凈、禪、三身、法界、九品、彌陀等詞皆為佛門術(shù)語(yǔ)，又如《瑞于上人偕同志倡設(shè)光明山放生處》中“大光明界放光明”亦用了佛家“大光明界”的提法。

李俊承，號(hào)慧覺(jué)居士，是新加坡實(shí)業(yè)家和詩(shī)人，曾任新加坡中華總商會(huì)會(huì)長(zhǎng)，有《覺(jué)園詩(shī)集》《覺(jué)園詩(shī)存》等行世。丘菽園喜與李俊承談詩(shī)，《菽園詩(shī)集》中《寄懷慧覺(jué)居士李俊承》的頸聯(lián)和尾聯(lián)云：

……入室香俱淡，稱詩(shī)興轉(zhuǎn)濃。年時(shí)搔首處，誰(shuí)與共高峰。

可見(jiàn)丘菽園與李俊承興趣相投?！遁膱@詩(shī)集》中涉及李俊承的詩(shī)尚有《花開(kāi)見(jiàn)佛軸子，題句奉贊李俊承居士》等十首，數(shù)量與涉及釋瑞于之詩(shī)持平，可見(jiàn)李氏在丘菽園交往圈子中的分量。《菽園詩(shī)集》還有將釋瑞于和李俊承并舉之詩(shī)四首，其中感情頗為充沛的《歲將闌矣，瑞于上人、慧覺(jué)居士先后躬到余寓問(wèn)疾，并贈(zèng)御冬之具、卒歲之貲，詩(shī)以志感》一詩(shī)：

泥徑車輪寂，殘冬暮雨深。贈(zèng)袍量體稱，送炭敵寒侵。親接文殊問(wèn)，頻分鮑叔金。長(zhǎng)貧兼老病，愈見(jiàn)故交心。

由此不難見(jiàn)出釋瑞于、李俊承皆為丘菽園晚年之摯友，相互關(guān)懷，最見(jiàn)真情。

（三）安居星洲的心態(tài)

丘菽園長(zhǎng)期在新加坡定居，漸漸產(chǎn)生了“只把他鄉(xiāng)當(dāng)故鄉(xiāng)”的情感，其安居星洲的心態(tài)在詩(shī)作中顯露無(wú)遺，如《星洲寓盧即事》首聯(lián)“朅來(lái)陋巷飛塵隔，更喜吾廬占地偏”就寫出了對(duì)寓所的喜愛(ài)。又如《東濱夏寓》：

小有園居僦，塵祛熱海涯。清陰欣托鳥(niǎo)，綠凈不聞蛙。列宿涵光影，輕雷走浪沙。蕩胸應(yīng)視此，吾復(fù)愛(ài)余霞。

以及《小閣》：

小閣偏宜夏，晴光水一隈。時(shí)禽沖檻入，野艇劃流開(kāi)。拓牖熏風(fēng)納，遮檐灌木栽。閑身甘眾棄，息影比樗材。

上述兩首詩(shī)都描繪了丘菽園寓所精致的風(fēng)景，而丘氏徜徉于天光草色之間，亦頗為自得。丘菽園甚至在《嘉東逭夏》一詩(shī)中十分明顯地表達(dá)了在新加坡寄托此生的想法：

綠陰深處野夫家，南島無(wú)禪靜不嘩。洗硯烹茶云意裊，卷簾待燕日光斜。風(fēng)前交拂菩提葉，雨后初舒佛座花。熱客潛蹤忘溽暑，小園宜夏足生涯。

不難看出，丘菽園到晚年時(shí)已逐漸融入本地社會(huì)，其“星洲寓公”的身份也漸漸掩蓋了“旅外華人”，其詩(shī)歌的在地化也為華人舊體詩(shī)拓展出了新的境界。

結(jié)語(yǔ)

19世紀(jì)以后，舊體詩(shī)隨著越來(lái)越多僑居海外的作者一同來(lái)到了異國(guó)他鄉(xiāng)，一方面它仍舊受到傳統(tǒng)題材、意象、比興、格律等內(nèi)容的巨大影響，同時(shí)它也受到其所在國(guó)家地區(qū)文化的沖擊，而帶有地域性的特色。丘菽園作為僑居南洋的傳統(tǒng)舊知識(shí)分子，延續(xù)著中國(guó)文人士大夫的價(jià)值觀念與生活方式，與當(dāng)時(shí)晚清的文人并無(wú)太大差別，而舊體詩(shī)如同其文化生命中的血脈，須臾未曾與之相離。丘氏的許多舊體詩(shī)傷時(shí)憂世、心系中國(guó)，始終保持著對(duì)中國(guó)政局的關(guān)注，表現(xiàn)出深沉綿邈的故國(guó)情思，不僅常常歌詠故鄉(xiāng)風(fēng)物，更將大量的語(yǔ)典、事典融入詩(shī)歌的創(chuàng)作之中。同時(shí)，丘菽園還是改造舊體詩(shī)的積極實(shí)踐者。他身處海外得風(fēng)氣之先，其所聞見(jiàn)的各國(guó)史事、各種新鮮事物，也成為詩(shī)歌的內(nèi)容，亦因此其舊體詩(shī)具有寬闊的域外視野。另外，丘氏自青年時(shí)代遷居南洋，度過(guò)了50多年的時(shí)光，逐漸建立起了對(duì)南洋本土的理解與認(rèn)同，在其詩(shī)中多有對(duì)南洋風(fēng)情的書(shū)寫，具有南洋文學(xué)的特征，為舊體詩(shī)這一傳統(tǒng)形式增添了新的生命力，也顯示出舊體詩(shī)這一文學(xué)形式的生命力和包容性。

丘菽園一生創(chuàng)作了1500多首詩(shī)歌，題材豐富多樣，古體近體皆備，是新加坡影響最大的舊體詩(shī)人，被譽(yù)為“南國(guó)詩(shī)宗”“南洋才子”是恰如其分的！誠(chéng)如李元瑾評(píng)價(jià)丘菽園舊體詩(shī)時(shí)所說(shuō)：“（菽園詩(shī)）既洗滌小島荒氣，也使星洲成為南洋詩(shī)壇重鎮(zhèn)，更讓新馬在中國(guó)近代詩(shī)史上找到銜接點(diǎn)?！?sup>[25]丘菽園的創(chuàng)作以及對(duì)中華文化事業(yè)所做出的諸多貢獻(xiàn)，使得舊體詩(shī)在南洋得以傳承，綿亙不絕。

[1] ［基金項(xiàng)目］新加坡南洋理工大學(xué)NIE ACRF 2015項(xiàng)目。

[2] 李佳，新加坡南洋理工大學(xué)國(guó)立教育學(xué)院助理教授，主要從事先唐文學(xué)和南洋文學(xué)（1965年以前）研究。

[3] （明）費(fèi)信著，馮承鈞校注《星槎勝覽校注·后集》，中華書(shū)局，1954，第5頁(yè)。

[4] 有關(guān)南洋舊體詩(shī)的研究可參考〔新加坡〕李慶年《馬來(lái)亞華人舊體詩(shī)演進(jìn)史》，上海古籍出版社，1998；趙穎《新加坡華文舊體詩(shī)研究》，科學(xué)出版社，2016；Wang Bing，Classical Chinese Poetry in Singapore：Witnesses to Social and Cultural Transformation in the Chinese Community（Massachusetts：Lexington Books，2017）。

[5] 較早注意到丘菽園詩(shī)歌成就的研究有：楊承祖《丘菽園研究》（〔新加坡〕《南洋大學(xué)學(xué)報(bào)》1969年第3期）、朱杰勤《星洲詩(shī)人丘菽園》（《亞洲文化》1986年第7期）。近年來(lái)也成為一些博碩士研究對(duì)象，如王志偉《丘菽園詠史詩(shī)研究》（新加坡國(guó)立大學(xué)碩士論文，1997）、蒙星宇《南洋奇葩——東南亞華文古體文學(xué)個(gè)案研究之邱菽園》（暨南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005）、高嘉謙《漢詩(shī)的越界與現(xiàn)代性——朝向一個(gè)離散詩(shī)學(xué)（1895—1945）》（“國(guó)立”政治大學(xué)博士學(xué)位論文，2007）、陳小英《邱菽園舊體文學(xué)研究》（福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012）。

[6] 丘菽園生平可參考邱新民《邱菽園生平》，〔新加坡〕勝友書(shū)局，1993。

[7] 本詩(shī)集中首篇詩(shī)為《晏海樓題壁》，該詩(shī)作于1893年，但在本詩(shī)集卷四《續(xù)玉笛詩(shī)》中，丘菽園在自注中提及其十五歲時(shí)創(chuàng)作的《玉笛》，并將原詩(shī)注出。

[8] （清）康有為：《丘菽園所著詩(shī)序》，載《菽園詩(shī)集》卷首。按：本文所引丘菽園詩(shī)皆據(jù)新加坡國(guó)家圖書(shū)館藏《菽園詩(shī)集》排印本，以下不再一一出注，筆者已完成對(duì)該書(shū)的校注整理。

[9] 李元瑾：《東西文化的撞擊與新華知識(shí)分子的三種回應(yīng)：丘菽園、林文慶、宋旺相的比較》，新加坡國(guó)立大學(xué)中文系、八方文化企業(yè)公司聯(lián)合出版，2001，第41頁(yè)。

[10] 有關(guān)丘菽園的生平、事業(yè)、文學(xué)的研究綜述，可參考王兵《邱菽園研究的回顧與前瞻》，《漢學(xué)研究通訊》2013年第2期。

[11] 有關(guān)丘菽園詠史詩(shī)的研究，可以參考宋紅霞《丘菽園詠史詩(shī)評(píng)價(jià)》（《殷都學(xué)刊》1999年第3期）及王志偉《丘菽園詠史詩(shī)研究》（〔新加坡〕新社出版社，2000，第87—96頁(yè)）。

[12] （漢）司馬遷：《絳侯周勃世家》，載《史記》卷五十七，中華書(shū)局，1982，第2079頁(yè)。

[13] 邱新民：《邱菽園生平》，第22頁(yè)。

[14] （南朝·宋）范曄：《文苑傳》，載《后漢書(shū)》卷八十，中華書(shū)局，1965，第2632頁(yè)。

[15] 《后漢書(shū)》記為袁逢，袁逢系另一東漢大臣，未曾擔(dān)任司徒官職，古音“滂”“逢”相近，《后漢書(shū)》誤植。

[16] （南朝·宋）范曄：《南匈奴列傳》，載《后漢書(shū)》卷八十九，第2491頁(yè)。

[17] 參見(jiàn)丘鑄昌《試論丘菽園詩(shī)作中的愛(ài)國(guó)精神》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2001年第5期。

[18] 參見(jiàn)蔣英豪《〈日本雜事詩(shī)〉與近代漢語(yǔ)新詞》，（臺(tái)灣）《漢學(xué)研究》2004年第1期；錢昊、曲景毅《〈日本國(guó)志〉“外史氏曰”對(duì)〈史記〉“太史公曰”的沿與革》，《史記論叢》，中國(guó)文史出版社，2016，第248頁(yè)。

[19] （晉）干寶撰，汪紹楹校注《搜神記》，中華書(shū)局，1979，第112頁(yè)。

[20] 亦有“得雌者霸”的說(shuō)法，可見(jiàn)于《晉太康地理志》《東周列國(guó)志》等文獻(xiàn)。

[21] “星洲寓公”之名見(jiàn)張叔耐《丘菽園傳略》。

[22] 可參考朱崇科《本土意識(shí)的萌蘗抑或“起源”語(yǔ)境——論丘菽園詩(shī)作中的本土關(guān)懷》，〔新加坡〕《南大語(yǔ)言文化學(xué)報(bào)》2008年第1期。此文后收入朱崇科著《考古文學(xué)“南洋”：新馬華文文學(xué)與本土性》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2008，第13—33頁(yè)。

[23] （清）黃遵憲著，錢仲聯(lián)箋注《人境廬詩(shī)草箋注》卷七，上海古籍出版社，1981，第591頁(yè)。

[24] （清）黃遵憲著，錢仲聯(lián)箋注《人境廬詩(shī)草箋注》卷七，第594頁(yè)。

[25] 李元瑾：《東西文化的撞擊與新華知識(shí)分子的三種回應(yīng)：丘菽園、林文慶、宋旺相的比較》，第41頁(yè)。