景仰歷史學(xué)家、教育家鄭毅生師

我從1956年聽毅生師講課，隨后從師讀研究生，學(xué)習(xí)明清史，在老師指導(dǎo)下從事歷史教學(xué)與研究，直到1981年老師仙逝，歷時26年，我從初學(xué)者到專業(yè)工作者，是老師看著走路的。當(dāng)老師執(zhí)教60年慶祝大會時，我就發(fā)了言，并寫出《從學(xué)瑣記——慶祝鄭老任教60年》的記敘文，老師仙逝后重寫《從學(xué)瑣記——兼述鄭毅生師的學(xué)術(shù)成就》，并和楊志玖師共同撰寫《<探微集>述略——紀(jì)念鄭天挺先生》，1985年為中州古籍出版社《中國史學(xué)家評傳》一書撰《鄭天挺》一文，1988年3月于《人民日報》撰文《鄭天挺的史學(xué)成就與教育貢獻》，次后寫《關(guān)于鄭天挺教授教學(xué)和研究的點滴回憶》。毅生師不僅是我的老師，他的人品和學(xué)術(shù)成就更是我國當(dāng)代史學(xué)的寶貴遺產(chǎn)。今天當(dāng)他百年冥誕之際，我不擬再作追念式的回憶，以免重復(fù)過去的文章內(nèi)容，而想在那些之外，繼續(xù)思考他留給我們的學(xué)術(shù)財富，現(xiàn)在認(rèn)識到三個方面，臚陳于后，聊表我緬懷毅生師的真摯心情于萬一。

毅生師在北大貫徹“學(xué)術(shù)自由、兼容并包”的辦學(xué)方針

毅生師在北京大學(xué)教學(xué)、工作30年，擔(dān)任中文系、歷史系教授，同時出任北大秘書長、歷史系主任、文科研究所副所長，以及包括北大在內(nèi)的西南聯(lián)合大學(xué)的總務(wù)長。在北大的歷史上，他的行政工作和教學(xué)，都是有口皆碑，了解他的辦學(xué)思想和為人者，毫不夸張地說他是一位重要的負(fù)責(zé)人，非常杰出。他的行政工作是處理學(xué)校行政事務(wù)和總務(wù)，對外代表學(xué)校與官方及社會聯(lián)系。他對學(xué)生和教職員工關(guān)心盡責(zé)的熱誠，常常超出職務(wù)范圍之外，如幫助學(xué)生實現(xiàn)半工半讀，給生病而又貧窮的學(xué)生安排住院治療，主動給學(xué)生介紹工作，寫信托人關(guān)照畢業(yè)生，為教師安排住房，興辦單身教師的食堂及西南聯(lián)大時期北大文科研究所學(xué)生的食堂。除了這類庶務(wù)，在下述一些事情上更令受惠者、與事者追憶，寫出回憶文章，今就耳聞與寓目的資料列舉數(shù)端：

1933年北大和北平各界市民為中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一、被軍閥殺害的李大釗舉行安葬儀式，毅生師參與操持，并在會上代表北大致悼詞，其時為李大釗刻墓碑，毅生師同北大一些同仁都捐了款，并署了名。為安葬會順利舉行，碑石埋于地下，令當(dāng)局找不到借口進行破壞。送靈車上只有數(shù)人，而毅生師為其一。

1935年“一二·九”“一二·一六”學(xué)生運動時，北大有學(xué)生和教師五人被拘捕入獄，九人受傷，毅生師與教務(wù)長樊際昌同去協(xié)和醫(yī)院慰問受傷同學(xué)，同時代表學(xué)校，向北平市當(dāng)局提出交涉，經(jīng)多方努力，當(dāng)局同意無條件放人。毅生師親自去監(jiān)獄接人，被捕學(xué)生開始不知情，以為獄方叫他們出牢房是要提審，原來是讓出獄，走到門口，看到毅生師在等著他們，接他們出獄，其時他們激動的心情是可以想見的。

1947年北大學(xué)生組織起來，籌建孑民(蔡元培)圖書館，收藏和借閱進步書刊，找校長胡適要求圖書資助和給予必要的器具及房屋，未得允許，及至找毅生師申請，毅生師不事聲張，默認(rèn)學(xué)生原已借用的一間屋子，并令人去室內(nèi)多安了幾盞電燈，增加照明度，還送去一些書架桌椅，使孑民圖書館得以迅速開館，供學(xué)生閱覽。

1948年4月南京召開國民大會，為壓抑學(xué)生運動的蓬勃開展，會議決議加強“剿總”職權(quán)，政府對大學(xué)生進行軍訓(xùn)，以便鉗制學(xué)生思想，毅生師在報上看到這個消息，立即給在南京開會的校長胡適拍電報表示不滿，實即希望胡適能在會上發(fā)表反對意見。他說北大有自由批評的傳統(tǒng)，向為外間注意，如若用軍訓(xùn)等措施抑制這一傳統(tǒng)，北大將難以辦好。他的這份電報內(nèi)容，收于《胡適來往書信選》，讀者不難找到。

1948年夏天，北平當(dāng)局以“共匪嫌疑”之罪名要逮捕北大12名中共地下黨員和學(xué)生，名單為毅生師獲知，他巧妙地通知名單中的學(xué)生出走，其中的史學(xué)系學(xué)生戴逸時因放假回家鄉(xiāng)江蘇，毅生師還特意寫信給戴逸之父，要他注意閱讀北方的報紙，沒有接到學(xué)校的通知不必回校，因為北平的報紙已經(jīng)刊登了通緝包括戴逸在內(nèi)的新聞，毅生師的信是暗示戴逸藏匿。于是12名學(xué)生全部安然無恙，而毅生師則冒著被當(dāng)局迫害的危險。

毅生師為什么一而再、再而三地保護和營救學(xué)生，反對迫害學(xué)生，為死難的教師營葬？他不是共產(chǎn)黨人，也未表示信仰共產(chǎn)主義，那么他是在什么思想主導(dǎo)之下做的這些事情呢？戴逸教授在《我所了解的鄭天挺教授》一文中作了極其中肯的說明。他說毅生師的信念是“保護學(xué)生的人身安全，保衛(wèi)學(xué)術(shù)自由的傳統(tǒng)，是自己不可推諉的職責(zé)”。毅生師表示：“堅決不能讓軍警入校抓人，如果努力失敗，將和其他教授一起，辭職抗議?！?sup>可知，毅生師的主導(dǎo)思想是保衛(wèi)學(xué)術(shù)自由。這當(dāng)然要從北大的自由傳統(tǒng)說起。

北京大學(xué)自蔡元培校長提出“學(xué)術(shù)自由，兼容并包”的方針，胡適等校長繼續(xù)執(zhí)行，使北大成為充滿自由思想的學(xué)校。40年代執(zhí)教于美國芝加哥大學(xué)而又回國任教職的鄧嗣禹教授說“北大有民主作風(fēng)”，在一些方面比美國大學(xué)還民主。他見到向達教授當(dāng)著眾人面責(zé)問校長胡適：“胡先生，您把北大所有的圖書經(jīng)費，用去買《水經(jīng)注》。我們教書的幾無新材料作研究工作，學(xué)生無新教科書可讀，請問這是正當(dāng)?shù)霓k法嗎？”這樣既有合理性又不完全符合實際的責(zé)難，胡適只是作一點辯解，而沒有壓制向達，可見北大的民主程度。北大的學(xué)生在這種自由空氣彌漫的校園里，思想活躍，關(guān)心國事，希望國家獨立、富強、進步、民主，成為北平民主運動的重心。蔡元培的“學(xué)術(shù)自由”，是說學(xué)校是自由進行學(xué)術(shù)研究和學(xué)習(xí)的地方，將學(xué)校、學(xué)術(shù)與政治分開，學(xué)校不是培養(yǎng)官僚的處所，故學(xué)生應(yīng)改變?yōu)樽龉俣蠈W(xué)的目的，同樣，教員是為教書，倘若想做官、經(jīng)商，就不要在北大做教授。1946年6月校長蔣夢麟就任國民政府行政院秘書長，北大教授以既做官就不能當(dāng)校長反對他，迫使他辭職，由胡適繼任。北大不培養(yǎng)官僚，而以培養(yǎng)自由進行學(xué)術(shù)、自由評論政治的人才為其特色。

毅生師擔(dān)任學(xué)校主要負(fù)責(zé)人二十余年，如果同校方的這種主導(dǎo)方針不吻合，不可想象能在這樣的環(huán)境里工作這么多年。事實上，他說：“大學(xué)有其使命，學(xué)術(shù)研究應(yīng)有自由?！?sup>這是重復(fù)蔡元培的話，是講的北大傳統(tǒng)。他的理念，學(xué)校是學(xué)術(shù)自由的場所，學(xué)術(shù)是與政治分離的，研究學(xué)術(shù)的學(xué)校不是政治場所，也就是說，學(xué)校脫離政治，學(xué)術(shù)脫離政治，反之，政治不能干擾學(xué)校，政府不能干擾學(xué)校的內(nèi)部事務(wù)，不能干涉教師、學(xué)生的教學(xué)和學(xué)習(xí)，以及學(xué)術(shù)研究。正因此他反對軍警進入學(xué)校逮捕學(xué)生，對學(xué)生中不同信仰者和各種學(xué)術(shù)見解者，以及他們的分歧、沖突，視為“學(xué)校的內(nèi)部事務(wù)，由校方調(diào)查、處理，決不讓校外任何機關(guān)干預(yù)”。他營救學(xué)生，保護學(xué)生，反對軍警到學(xué)校抓人，是維護學(xué)校學(xué)術(shù)自由的天地，維護北大的辦學(xué)方針，誠如北大校友吳相湘教授所說：“當(dāng)時擔(dān)任秘書長的鄭天挺教授稟承胡適校長意旨，冷靜縝密處理一切，明確規(guī)定：絕不交出一名學(xué)生，并用一切手段阻止軍警入校。充分表現(xiàn)出大學(xué)獨立自由的尊嚴(yán)和鄭天挺本身高度的責(zé)任感?！?sup>因此，我認(rèn)為毅生師在北大二十余年主持校務(wù)行政，是忠實地、全心全意地貫徹北大學(xué)術(shù)自由的辦學(xué)方針。他說如果軍警真的要進入學(xué)校，他將和其他教授一起辭職抗議。他能作這樣的表示，表明北大的教授和他一樣信仰學(xué)術(shù)自由，都能以不怕丟掉飯碗(辭職)捍衛(wèi)北大的方針。這說明毅生師不是孤立的，他能代表北大的學(xué)術(shù)自由精神。

毅生師執(zhí)行北大辦學(xué)方針，與自身思想認(rèn)識上的認(rèn)同相一致，是他高度的敬業(yè)精神，將營救、保護學(xué)生看作是作為校方負(fù)責(zé)人的責(zé)任，因為人家將子弟送進學(xué)校，就是相信學(xué)校，學(xué)校就有保護之責(zé)，如果學(xué)生被捕入獄，如何向家長交代？為了維護學(xué)生的安全，他不顧自身的安危。這種強烈的敬業(yè)精神，產(chǎn)生高度的責(zé)任感。營救學(xué)生，也反映毅生師是非分明。他說不滿現(xiàn)狀的人，可能“最愛國”，以奸宄視之，豈不冤枉好人。由此可見，毅生師極具正義感，對學(xué)生充滿愛心。

總之，毅生師在北大為革命者營葬，營救、保護學(xué)生，滿足他們的一些正當(dāng)要求，是忠實執(zhí)行北大“學(xué)術(shù)自由”的辦學(xué)方針，同時也是實現(xiàn)他的“學(xué)術(shù)自由”的理想，反映出他具有高度的敬業(yè)精神和正義感。他為北大的“學(xué)術(shù)自由”盡了心、用了力，是北大的功臣。1999年9月1日，北京大學(xué)和南開大學(xué)共同舉辦毅生師百年冥誕紀(jì)念會，說明他活在人們的心中!毅生師可以含笑于九泉了!

毅生師的愛國思想是時代觀念的體現(xiàn)——愛國者的表率

愛國對于毅生師幾乎是與生俱來的事。他有思想、有行動，體現(xiàn)在他參加愛國學(xué)生運動以及他的史學(xué)著作和教學(xué)活動中，而且成就卓著。

1907年，8歲的毅生師在北京入小學(xué)讀書，同學(xué)中有廣東香山人楊健。當(dāng)時由于葡萄牙侵占澳門，澳門原來是香山縣轄境，兩地關(guān)系之密切非同一般，許多香山人印了不少的圖片，反對葡萄牙侵略行徑，楊健將圖片給毅生師看；還有一位福建惠安人莊紹祖，他的親友有許多華僑，傳來了不少反滿的言論。這兩件事在毅生師“幼小的心靈中，印象很深”。那時他雖然不可能理解多少革命道理，但是埋下愛國思想的種子。1911年，即辛亥革命這一年，12歲的毅生師考入順天高等學(xué)堂的中學(xué)一年級，這時由于帝國主義的侵略，人們擔(dān)心中國將被瓜分，年輕人尚武，學(xué)軍事，準(zhǔn)備保衛(wèi)祖國的本領(lǐng)。順天學(xué)校高年級同學(xué)發(fā)動課外軍事訓(xùn)練，稱為“兵操”，毅生師參加操練，因為年幼，背不動槍，只是隨隊走步。那時學(xué)生、知識青年、一部分士大夫愛國熱情增長，形成某種社會氣氛，年幼的毅生師在這樣的環(huán)境中，自然受長輩和學(xué)長的感染，自發(fā)地萌發(fā)愛國思想。

1915年日本向袁世凱提出“二十一條”，對16歲的毅生師刺激最大，印象最深。社會上掀起反日高潮，抵制日貨，毅生師與愛國者一樣不再購買日貨，他同表兄、留日歸國的張耀曾一同去西郊玉泉山游玩，張耀曾在塔上題詩，譴責(zé)袁世凱賣國，他在友人的帶動下，更加增強了愛國意識。1919年五四運動爆發(fā)，正在北京大學(xué)讀書的毅生師，參加學(xué)生會的工作，和同學(xué)一道走上街頭示威游行，表現(xiàn)出反帝愛國激情。這年11月，日本帝國主義在福州殘殺中國人，又派海軍陸戰(zhàn)隊登陸威脅，福州的學(xué)生游行抗議，北京的福建籍學(xué)生起而響應(yīng)，組織福建旅京學(xué)生聯(lián)合會，抗議日本的暴行，毅生師積極參加這一活動，到街頭演說，宣傳不買日貨，并舉辦游藝會，學(xué)生聯(lián)合會進行募捐籌款。在該會《閩潮周刊》上，毅生師用“攫日”的筆名發(fā)表文章，宣傳打倒日本帝國主義。

毅生師結(jié)束學(xué)生生活以后，當(dāng)然不再直接參加學(xué)生反帝愛國運動，但改換方式，拿起筆來進行。1922年他在法權(quán)委員會工作，著作《列國在華領(lǐng)事裁判權(quán)志要》一書，于1923年正式出版，對帝國主義在我國攫取領(lǐng)事裁判權(quán)的侵略行徑予以揭露和譴責(zé)，主張撤廢這一權(quán)力。這是毅生師第一部學(xué)術(shù)著作，恰是反帝愛國的內(nèi)容。這自然不是偶然出現(xiàn)的，是他自幼即具有愛國思想的必然表現(xiàn)。

在西南聯(lián)大時期，正值抗戰(zhàn)，那時日本在我國東北建立偽滿洲國，并制造“滿洲獨立論”的謬論，毅生師為了駁斥敵人，寫出《清代皇室之氏族與血系》(1943年)、《滿洲入關(guān)前后幾種禮俗的變遷》(1942年)等論文，用歷史事實證明清代皇室包含了滿、蒙、漢三族的血統(tǒng)，是中華民族大家庭的一員。他指出：“以滿洲為地名，以統(tǒng)關(guān)外三省，更以之名國，于史無據(jù)，最為謬妄。滿洲出于建州左衛(wèi)，為女真支裔，即唐之靺鞨，周之肅慎，乃中華歷史上宗族之一，清朝入關(guān)后散居中原，更不可以一省一地限之也?！?sup>給敵偽制造的謬論以狠狠的抨擊。

毅生師不僅在學(xué)術(shù)上批判敵偽謬論，更以民族氣節(jié)作為衡量人物的基本標(biāo)準(zhǔn)，哪怕他是師生朋友，也不例外。七七事變后，北大的一位學(xué)生因肺病不能追隨毅生師南下，毅生師要他病好后趕快去內(nèi)地復(fù)學(xué)，特別告誡他：“要注意出處大節(jié)，不要當(dāng)漢奸!”可以設(shè)想，他是怕年輕的學(xué)生一時糊涂給敵偽做事，而預(yù)先加以教導(dǎo)?？箲?zhàn)勝利后，國民政府審判文化漢奸周作人，當(dāng)時北平文化教育界的一些知名人士向南京政府高等法院上書，為其說情，有人要毅生師簽名，毅生師認(rèn)為：周作人雖然是我的老師，過去亦時有聯(lián)系，但“一個教授應(yīng)當(dāng)有起碼的民族氣節(jié)，周曾任偽教育總署督辦，這是不能原諒的”，遂拒絕簽名。于此可見毅生師是多么看重民族氣節(jié)，對喪失氣節(jié)者絕不寬恕，是非分明，大義凜然。

中華人民共和國成立后，毅生師的愛國精神繼續(xù)發(fā)展，深入到教學(xué)和研究領(lǐng)域，“在教學(xué)過程中，盡量向同學(xué)進行愛國主義教育”。1953年，他根據(jù)古代史籍中有關(guān)石油的記載，批評中國無石油的說法，為我國發(fā)展石油工業(yè)提供一些歷史根據(jù)。

毅生師的愛國是時代精神的反映，更是億萬愛國者中的一個典型。愛國觀念、愛國主義在中國歷史上有一個發(fā)展過程，兩宋以來似乎可以分為三個時期，即：一為兩宋，是熱愛以漢族為中心的愛國觀念的真正形成期，明清之際使這一觀念有所發(fā)展，這時主要是反對少數(shù)民族入主中原，維護漢人建立的王朝，熱愛漢人君主的國家；二是清朝末期19、20世紀(jì)之交的年代，以反對滿人君主為主、兼顧反對外國侵略的愛國思潮大興，因中國受列強侵略，清朝政府屢屢簽訂喪權(quán)辱國的條約，中國面臨滅亡或被瓜分的危險，愛國的人們既痛恨外國強盜的侵凌，又憤懣于以滿人為主體的清朝政府的無能，于是進行反清革命，提出愛國的民族主義理論，即以漢人反對滿人的清朝統(tǒng)治，在推翻清朝之后，建立民主國家，全力對付外國強盜。辛亥革命理論家章太炎是此種論點的倡導(dǎo)者之一，他說：不打倒清朝統(tǒng)治，中國就不能獨立，“亦終為歐美之奴隸而已”，而推翻清朝，建設(shè)民主政體的國家——“未有不以共和政體國家社會耿介于其心者”。三是20世紀(jì)10—40年代，反對帝國主義侵略是中國人的共識，將愛國發(fā)展到新的高峰。清朝滅亡之后，時代的任務(wù)，不少人說是兩個，即對外反對帝國主義的侵略，對內(nèi)消除軍閥割據(jù)統(tǒng)一全國；或者說是三條，就是加上一個革命。無論是兩點、三點，反帝是首要任務(wù)。這時人們對國家的認(rèn)識比歷史上任何時期都要高明得多。過往愛國基本上是愛漢人之國，而且是君主之國，這時孫中山提出漢滿蒙回藏五族共和，愛國是愛多民族形成的中華民族的國家，比古代范圍廣闊得多，內(nèi)涵深刻得多，換句話說，這是以中華民族的團結(jié)號召國人愛國，去對付歷史上從來沒有過的比我們文明先進的帝國主義強盜。

但是，人們的認(rèn)識是逐步加深的，革命先驅(qū)對民眾的愛國表現(xiàn)常常是不滿意的，孫中山說：“中國人最崇拜的是家庭主義和宗族主義，所以中國人只有家族主義和宗族主義，沒有國族主義。”因此中國人愿意為家族犧牲，“至于說到對于國家，從沒有一次具極大精神去犧牲的”。梁漱溟甚至認(rèn)為：“在中國寧為眾多家族和合相處的一大社會，而不真正是一個國家?！?sup>孫中山是就辛亥革命前后的歷次革命事件中的民眾表現(xiàn)講的，梁漱溟則是就近代國家的水準(zhǔn)論述的，他們要求甚高，但是到了五四以后，中國的民眾，尤其是知識界和青年，愛國認(rèn)識大為提高，為民族的解放、為國家的獨立富強，不惜拋頭顱、灑熱血，所以才能同仇敵愾團結(jié)一致地抵抗日本帝國主義侵略，并最終取得反法西斯戰(zhàn)爭的勝利，使中國成為“四強”之一。20世紀(jì)上半葉中國人民愛國主義內(nèi)涵的深刻、熱情的高漲是前所未有的。

前述毅生師的愛國是與生俱來，就是指他生活的社會環(huán)境，是籠罩在愛國氣氛當(dāng)中，給人以愛國思想和感情，而帝國主義的每一個侵略行為，都刺激中國人愛國熱情的高漲。毅生師從小耳濡目染外國的欺凌，通過一個個事件，提高了認(rèn)識，積聚了豐厚的民族感情，立志為民族的解放與興盛而奮斗，這才有他的走上街頭，參加五四運動和“閩案”斗爭等等活動，因此說他的愛國與時代的愛國精神相一致，是時代的產(chǎn)物，同樣，從他身上體現(xiàn)了時代的愛國精神。如果僅僅說到這里，是只看到事情的一部分，或者說是表象，因為毅生師的愛國有著他的特點：第一是持續(xù)性和一貫性，他的愛國是始終不渝的，終其一生，即在先追求民族解放，其后期望國家富強；第二是務(wù)實性，不僅表現(xiàn)出愛國激情，一時的示威游行和拒買日貨，而且進行艱苦細(xì)致的學(xué)術(shù)研究，撰寫《列國在華領(lǐng)事裁判權(quán)志要》《清代皇室之氏族與血系》等著作，批判帝國主義的侵略行為及為其辯護的謬論；第三是傳播愛國思想，他不僅自身傾力愛國，同時對學(xué)生進行愛國思想的教育，他富有愛國主義內(nèi)容的文論，無疑還會感染他的讀者。正因為他有著這些特點和業(yè)績，說他是愛國者的表率，是不過分的。

學(xué)人教務(wù)、教學(xué)研究雙收效的楷模

毅生師是教育家、歷史學(xué)家，一般說來，一個人身兼二任是很難樣樣都做好的，因為做教育行政工作，占去了精力時間，勢必影響教學(xué)和科研的成績，因此一般人很難兼具這兩個頭銜，毅生師做到了，而且還達到楷模的境地，對今天大量的“雙肩挑”教師或其他類似的工作者來講，不無可借鑒之處。

在北京大學(xué)時期毅生師所擔(dān)任的行政職務(wù)前已說到，在南開大學(xué)，他出任明清史研究室主任、歷史系主任、副校長、顧問，其他社會兼職甚多，不必臚列。北大、西南聯(lián)大、南開的行政事務(wù)，特別是北大事務(wù)的殷繁，耗費毅生師的精力太多，可是他一樣教課，而且所開設(shè)的課程門數(shù)相當(dāng)多，前后計有：國文、古地理學(xué)、?？睂W(xué)、魏晉南北朝史、中國近三百年史、隋唐五代史、明清史、清史研究、中國目錄學(xué)史、清代史料、歷史研究法、元明清史、中國近代史、隋唐史、明史專題、清史專題、史料學(xué)、清史概論、清代制度、明清史研究等20余門，涉及的領(lǐng)域相當(dāng)廣泛；其中以中國古代史為多，在這個范圍內(nèi)，上起魏晉，下至明清、近代，旁及專題史；再一個領(lǐng)域姑名之為文獻學(xué)，包括史料學(xué)、目錄學(xué)、校勘學(xué)等；此外是歷史研究法，古代地理學(xué)，文字學(xué)。一個沒有行政職務(wù)的專職教師，恐怕也不容易開設(shè)出這么多領(lǐng)域的這么多課程。

教學(xué)的時間是從哪里來的呢？這就是“擠”，就是利用一切可以利用的時間，一分一秒地爭，用到備課和學(xué)術(shù)研究上。毅生師講到抗戰(zhàn)前的備課情形：“當(dāng)時每天行政事務(wù)冗雜，占去了每天的大部分時間，我只好利用晚上從事備課和進行科研工作?！边@時他講授古地理學(xué)，在晚上編寫出《古地理學(xué)講義》；講授?？睂W(xué)，為配合課程實習(xí)，“利用晚上的零碎時間，每天?？薄妒勒f新語》數(shù)頁，假日亦不間斷”。他在教學(xué)的同時，還使用?？睂W(xué)的方法，寫出《杭世駿<三國志補注>與趙一清<三國志注補>》《張穆<鞨齋集>稿本》等論文。真是行政事務(wù)、教學(xué)、科學(xué)研究三不誤。作為毅生師的學(xué)生，每次去他那里請教，都見他或伏案寫作，或讀書查閱資料，或排比資料卡片，無有閑時。有一次見他在復(fù)寫論文，我看著費勁，問他為什么不讓別人抄寫，他說為的是邊抄邊作修改，還是自己復(fù)寫好。他是擠時間，力求提高科研質(zhì)量。

毅生師為了教學(xué)與學(xué)術(shù)，寧肯不續(xù)弦。毅生師38歲時，師母仙逝，他痛苦萬分，難以解脫。后來友人多次勸他續(xù)娶，他因見一些朋友重建家庭后帶來的矛盾和不安，影響精力，決定不再結(jié)婚。為此他說：“一定要以學(xué)業(yè)為重，決不以家事干擾自己的事業(yè)?！?sup>學(xué)業(yè)、事業(yè)為重，生活為次，犧牲了許多生活的樂趣，但是他從而贏得一些時間，從事教學(xué)和研究。我們今天拜讀毅生師的著作，就是他這種犧牲精神所得的成果，從中我們也感到他犧牲的代價太大，令我們對他的敬仰來得更加濃烈。記得在1981年的一天晚間，我去看望剛從北京回來的毅生師，他說任繼愈先生對他說，他有兩件事做得對，一是行政事務(wù)無論怎么忙，都能堅持教學(xué)與研究，二是中年喪偶不再續(xù)弦。在言談中我感到，毅生師有一種知己之感、欣慰之感。就我的記憶，毅生師從未在我們學(xué)生面前談自己的家事，特別是私生活，這是唯一的一次。任繼愈先生所說極是，他是非常理解老師的，毅生師的知己感大約也正在這里。任繼愈所說的兩點是聯(lián)系在一起的，唯因生活上的犧牲，有益于贏得時間、精力去進行教學(xué)與研究。當(dāng)然，在做行政工作時，要能教學(xué)，得有從事教學(xué)的強烈愿望和毅力，沒有這種意識和毅力，就會在瑣務(wù)纏身中不去捕捉可能利用的時間，就難得有學(xué)術(shù)的成就，特別是像毅生師那樣的卓越成就了。行政事務(wù)與教學(xué)研究雙收獲，這是毅生師留給后人的一項寶貴遺產(chǎn)，對“雙肩挑”者尤其如此。

(1999年8月29日寫于顧真齋，載南開大學(xué)歷史系、北京大學(xué)歷史系編

《鄭天挺先生百年誕辰紀(jì)念文集》，中華書局，2000年)

1. 《南開史學(xué)》1981年第2期。
2. 《鄭天挺學(xué)記》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店(以下簡稱“三聯(lián)書店”)1991年。以下只注書名及頁碼。
3. 《歷史研究》1982年第3期。
4. 張世林編：《學(xué)林往事》，朝華出版社，2000年。
5. 中華書局1980年，下冊第393頁。
6. 《鄭天挺學(xué)記》，第362頁。
7. 《鄭天挺學(xué)記》，第138—139頁。
8. 《胡適來往書信選》，下冊第393頁。
9. 《鄭天挺學(xué)記》，第360頁。
10. 《鄭天挺師百年誕辰紀(jì)念》，臺北《傳記文學(xué)》第75卷第2期，第32頁。
11. 《胡適來往書信選》，下冊第393頁。
12. 《鄭天挺學(xué)記》，第371頁。
13. 《探微集》，中華書局1980年，第35頁。
14. 《鄭天挺學(xué)記》，第96頁。
15. 《鄭天挺學(xué)記》，第397頁
16. 《鄭天挺學(xué)記》，第401頁。
17. 《章太炎全集·復(fù)仇是非論》，上海人民出版社1985年，第4冊第271頁。
18. 《孫中山選集·三民主義》，人民出版社1981年，第617頁。
19. 《梁漱溟全集》卷7，山東人民出版社1991年，第251頁。
20. 《鄭天挺學(xué)記》，第384頁
21. 《鄭天挺學(xué)記》，第386頁。