第3章 詩(shī)與育美

中國(guó)傳統(tǒng)美育思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，詩(shī)教是開(kāi)展傳統(tǒng)審美教育的基本形態(tài)之一。詩(shī)教育美就是以創(chuàng)作詩(shī)、欣賞詩(shī)為載體的美育活動(dòng)。什么是詩(shī)？古今中外諸說(shuō)紛紜。我國(guó)當(dāng)代美學(xué)家宗白華說(shuō)得比較簡(jiǎn)潔而完整：“詩(shī)的定義可以說(shuō)是‘用一種美的文字——音律的繪畫(huà)的文字表寫(xiě)人的情緒中的意境’?！币虼?，詩(shī)是藝術(shù)美的集中體現(xiàn)，利用詩(shī)詞資源來(lái)開(kāi)展美育活動(dòng)，能夠達(dá)到事半功倍的效果。

一、詩(shī)與美育

按照《辭?！返慕忉?，審美活動(dòng)是一種欣賞美和創(chuàng)造美的活動(dòng)。美感是指審美活動(dòng)中關(guān)于美的主觀反映、感受、欣賞和評(píng)價(jià)。美育則是關(guān)于審美的認(rèn)知和實(shí)踐的教育活動(dòng)。審美活動(dòng)與藝術(shù)活動(dòng)的關(guān)系與生俱來(lái)，而詩(shī)是一切藝術(shù)之本。眾所周知，審美活動(dòng)的依據(jù)——“美學(xué)”一詞就首次出現(xiàn)在德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通（1714-1762）的學(xué)位論文《關(guān)于詩(shī)的哲學(xué)默想》中，可見(jiàn)詩(shī)與審美的淵源極深。法國(guó)哲人雅克·馬利坦（1882-1973）在《藝術(shù)與詩(shī)中的創(chuàng)造性直覺(jué)》中說(shuō)：“……詩(shī)在詞語(yǔ)上與美相互平等和同一，因此除了在美中它就不能生存……詩(shī)戀美，美戀詩(shī)?！钡聡?guó)劇作家、詩(shī)人席勒（1759-1805）在《美學(xué)書(shū)簡(jiǎn)》中提出審美“游戲”說(shuō)，并指出通過(guò)審美教育可以使人獲得精神解放，從而改造社會(huì)。這與馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義將最終使人獲得物質(zhì)和精神雙重的徹底自由的理想有相通之處。

由于藝術(shù)發(fā)展歷史的差異，西方的美育途徑日益泛化，漸被音樂(lè)、美術(shù)、雕塑和其他藝術(shù)形式從詩(shī)教中分流。唯獨(dú)在中國(guó)，詩(shī)教美育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，且承傳至今。由第一講可知，詩(shī)教最初借“樂(lè)教”而行，顯示了我國(guó)詩(shī)教與生俱來(lái)的審美品格?？鬃雨P(guān)于詩(shī)的“興、觀、群、怨”說(shuō)和“溫柔敦厚”說(shuō)是儒家詩(shī)論的兩大支柱學(xué)說(shuō)，也是中華詩(shī)教的基石?！芭d、觀、群、怨”說(shuō)概括了詩(shī)的感發(fā)精神、認(rèn)識(shí)世界、溝通社交和宣泄情感價(jià)值，“溫柔敦厚”說(shuō)則標(biāo)志了詩(shī)教對(duì)人性潛移默化的效果尺度。詩(shī)的這些功能與尺度實(shí)質(zhì)上都可歸結(jié)到審美價(jià)值，我國(guó)的詩(shī)教美育因此而得以承傳兩千多年。隨著封建王朝的衰落，原有的一套詩(shī)教美育體系逐漸廢棄。20世紀(jì)的一些美育先驅(qū)者，著手引進(jìn)西方的美育思想以圖振興。王國(guó)維（1877-1927）將美育作為德育、智育的手段，并將三者置于“心育”之中，與“體育”結(jié)合，構(gòu)成對(duì)人的全面教育（《論教育之宗旨》）。在美育中，他又特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)，而以詩(shī)為文學(xué)的根本（參見(jiàn)《文學(xué)小言》），故王國(guó)維心目中美育的核心是詩(shī)教。蔡元培（1868-1940）最早將重視美育的現(xiàn)代教育方針付諸實(shí)施，主張以美育代替宗教（參見(jiàn)《美學(xué)代宗教說(shuō)》）。20世紀(jì)60年代以后，由于極“左”思潮的影響，美育實(shí)際上被從學(xué)校取消。重開(kāi)藝術(shù)教育是在改革開(kāi)放時(shí)期的80年代以后。在世紀(jì)之交，隨著素質(zhì)教育理念的明確，在中華詩(shī)界有識(shí)之士的倡導(dǎo)下，詩(shī)教美育日漸引起廣泛的注意。在基礎(chǔ)教育課程改革中加強(qiáng)了音樂(lè)、美術(shù)、書(shū)法等藝術(shù)學(xué)科教學(xué)的同時(shí)，語(yǔ)文課中大大增加了古詩(shī)詞等文學(xué)作品的內(nèi)容，使傳統(tǒng)的中華詩(shī)教在當(dāng)代美育中重新煥發(fā)光芒。

以上是對(duì)中西詩(shī)教美育發(fā)展情形的簡(jiǎn)要回顧。歷史表明，詩(shī)教美育與時(shí)俱進(jìn)，詩(shī)教美育深深地打上了民族的印記，同時(shí)又是人類文明的寶貴遺產(chǎn)。詩(shī)教美育的根基是詩(shī)美，而詩(shī)美在何處？

二、詩(shī)的音樂(lè)美

語(yǔ)言和音樂(lè)都是聲音的藝術(shù)，聲音和諧了就美。整齊、抑揚(yáng)、回環(huán)是聲音和諧即音樂(lè)美的三要素，也是語(yǔ)言形式美的基本方面。詩(shī)，集中體現(xiàn)語(yǔ)言的形式美。而最具音樂(lè)性的詩(shī)式當(dāng)數(shù)中華格律詩(shī)詞。舉一首比較熟悉的五言律詩(shī)為例：漢江臨眺

（唐）王維楚塞三湘接，荊門九派通。

江流天地外，山色有無(wú)中。

郡邑浮前浦，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空。

襄陽(yáng)好風(fēng)日，留醉與山翁。

詩(shī)作贊美了湖北漢水沿岸荊襄一帶的壯麗景色，寄托了詩(shī)人淡出仕途的愿望。全詩(shī)共五言八句，這種直觀的句式整齊的基礎(chǔ)是古漢語(yǔ)多單音詞。單音詞還極便于用對(duì)偶，對(duì)偶是結(jié)構(gòu)相同、字?jǐn)?shù)相等、意義相關(guān)的兩個(gè)詞組或句子并列在一起的一種修辭格式。在傳統(tǒng)格律詩(shī)中對(duì)偶要求比上述標(biāo)準(zhǔn)更為嚴(yán)格，不僅對(duì)偶上下兩句（詞組）的結(jié)構(gòu)要相同，而且詞性也要相近，平仄聲調(diào)要相合。上引例詩(shī)首聯(lián)（一、二句）、頷聯(lián)（三、四句）、頸聯(lián)（五、六句）就組成了三個(gè)對(duì)偶句（尾聯(lián)即七、八句，不是對(duì)偶句）。律詩(shī)一般只要求頷聯(lián)和頸聯(lián)分別對(duì)偶就可以了（關(guān)于詩(shī)的對(duì)偶要求詳后），說(shuō)明詩(shī)人使用對(duì)偶句的偏好。詩(shī)句的對(duì)偶與音樂(lè)的樂(lè)段相似，在音樂(lè)上，兩個(gè)樂(lè)句構(gòu)成一個(gè)樂(lè)段，兩樂(lè)句的長(zhǎng)度和旋律越是相近，樂(lè)段也就越是整齊勻稱，這就形成了聲音的整齊之美。傳統(tǒng)詩(shī)的對(duì)偶形式是語(yǔ)言整齊美的最集中的體現(xiàn)。

在音樂(lè)中，節(jié)奏是強(qiáng)音和弱音的周期性交替，用節(jié)拍作衡量音樂(lè)節(jié)奏的手段。語(yǔ)言也有節(jié)奏，但衡量語(yǔ)言節(jié)奏的是語(yǔ)音的長(zhǎng)度、強(qiáng)度和高度。詩(shī)性語(yǔ)言的節(jié)奏和音樂(lè)的節(jié)奏一樣使聲音具有抑揚(yáng)之美。傳統(tǒng)詩(shī)詞，造句用字非常講究聲調(diào)。在古漢語(yǔ)中，漢字按聲音調(diào)值的不同情況分為平、上、去、入四類，與現(xiàn)代普通話中的陰平、陽(yáng)平、上聲、去聲四聲有所區(qū)別（詳后）。又大致總分為平聲和仄聲兩大類：上、去、入為仄聲（普通話則把3、4聲歸為仄聲），“仄”意為不平坦，指此類字在發(fā)音時(shí)的聲調(diào)變化比較豐富；相反，平聲（普通話則把1、2聲稱為平聲）字聲調(diào)的變化較平緩。詩(shī)句語(yǔ)言的抑揚(yáng)節(jié)奏就是通過(guò)對(duì)不同位置用字聲調(diào)的周期性變化安排來(lái)實(shí)現(xiàn)的。如上引詩(shī)的頷聯(lián)“江流天地外，山色有無(wú)中”是對(duì)偶名句，它的平仄聲調(diào)標(biāo)準(zhǔn)譜式是“平平平仄仄，仄仄仄平平”，即各分句中的平仄聲各自有規(guī)律交替，上下分句同位字的平仄聲相反，既合律詩(shī)對(duì)偶的標(biāo)準(zhǔn)，又符合聲調(diào)抑揚(yáng)的節(jié)奏要求。由于古代入聲已在普通話中消失（但保留在許多地方方言中），故特在古入聲字下加“.”，以便識(shí)別，免除誤會(huì)。

眾所周知，詩(shī)要押韻。同一個(gè)元音在詩(shī)句的特定位置（通常是句末）的有規(guī)則重復(fù)叫做韻。在專門的作詩(shī)用的韻書(shū)中，按元音的類別和鄰近歸并的原則，把漢字分成若干個(gè)韻部，每個(gè)韻部包含有若干個(gè)同韻字。近體詩(shī)用韻有嚴(yán)格限制：同一首詩(shī)的不同韻字必須在韻書(shū)的同一個(gè)韻部中；偶數(shù)句的句末必須押韻，第一句是否押韻是任意的。上引詩(shī)的偶句句腳字是“通、中、空、翁”，元音都是“ong”，這些字都在這首詩(shī)所遵循的平水韻（中古音韻系統(tǒng)的定型韻類）的上平聲第一部東韻（部）中。詩(shī)的用韻與音樂(lè)的再現(xiàn)近似，音樂(lè)的再現(xiàn)既指一個(gè)音群原封不動(dòng)的重復(fù)，也可以是一個(gè)音群移高或移低若干度后再次出現(xiàn)（稱為模進(jìn)）。詩(shī)句用韻與曲音群的再現(xiàn)都體現(xiàn)出一種回環(huán)美。

整齊美、抑揚(yáng)美和回環(huán)美是詩(shī)的語(yǔ)言形式美的三個(gè)要素，也是詩(shī)的語(yǔ)言形式具有音樂(lè)性的標(biāo)志。

我們舉格律詩(shī)為例來(lái)說(shuō)明詩(shī)的語(yǔ)言形式美，只是說(shuō)古典格律詩(shī)在這方面最有代表性。事實(shí)上，一切古今中外的詩(shī)性文學(xué)的語(yǔ)言形式都或多或少地體現(xiàn)著音樂(lè)性，限于篇幅，不便全面涉及。

我國(guó)的新詩(shī)運(yùn)動(dòng)至今已有八十多年的歷史，新詩(shī)的音樂(lè)性及與之相伴的格律新詩(shī)受西方格律詩(shī)歌和我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞的雙重影響。朱湘、徐志摩、聞一多、何其芳等都對(duì)新詩(shī)的音樂(lè)性和格律新詩(shī)進(jìn)行過(guò)探索。如何其芳的《我要》：

我要唱一支婉轉(zhuǎn)的歌

把我的過(guò)去送入墳?zāi)?/p>

我要織一個(gè)美麗的夢(mèng)

把我的未來(lái)睡在當(dāng)中

我要歌像夢(mèng)一樣沉默

免得驚醒昔日的悲咽

我要夢(mèng)像歌一樣有聲

聲聲跳著朝待的歡欣

詩(shī)作有大致相近的韻和整齊的句式，每句四頓，節(jié)奏勻稱。這里還應(yīng)指出，即使是新詩(shī)中的自由詩(shī)，在整齊、節(jié)奏、回環(huán)等音樂(lè)性要素方面可以表現(xiàn)不完整，但完全擺脫音樂(lè)性的詩(shī)至少在語(yǔ)言形式美上是有欠缺的。

詩(shī)的音樂(lè)性和語(yǔ)言形式美在多數(shù)詩(shī)論家和詩(shī)人那里都備受青睞。原因在于詩(shī)的形式已與詩(shī)的內(nèi)容美乃至詩(shī)的功能的發(fā)揮存在著有機(jī)的聯(lián)系?！皬埞饽晖举澇珊纹浞纪具@樣一個(gè)意見(jiàn)：詩(shī)的內(nèi)容既然總是飽含著強(qiáng)烈的或者深厚的感情，這就要求著它的形式便利于表現(xiàn)出一種反復(fù)回旋、一唱三嘆的抒情氣氛。有一定格律是有助于造成這種氣氛的?！?/p>

三、詩(shī)的意象美

不論是傳統(tǒng)詩(shī)還是新詩(shī)都十分重視意象和由之有機(jī)組合而成的意境。劉勰在《文心雕龍·神思》中在描述了創(chuàng)作前的種種心理準(zhǔn)備后說(shuō)：“然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！边@可以“獨(dú)照”、可以“窺”視的“玄解之宰”（精神）即是具象之意，或是意中之象，簡(jiǎn)稱意象。意中之象可取客觀事物，如唐錢起《江行無(wú)題》其二：

咫尺愁風(fēng)雨，匡廬不可登。

只疑云霧里，猶有六朝僧。

其中的“風(fēng)雨”、“云霧”、“僧人”都是客觀之象，而“愁”、“疑”、“不可登”、“猶有”所刻畫(huà)的作者物外欣然的心態(tài)，則是主觀之象，兩者結(jié)合寄寓了淡漠名利、返璞歸真之意。深受中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌影響的美國(guó)詩(shī)人龐德（1885-1973）倡導(dǎo)了意象主義詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)。他的名詩(shī)《在地鐵車站》的頭兩句是：“在人群中突現(xiàn)這些臉龐，黑黝黝的濕樹(shù)枝上的花瓣?！币浴昂邝铟畹臉?shù)枝”借喻地鐵站上長(zhǎng)長(zhǎng)的、黑壓壓的人群，而以濕樹(shù)枝上鮮妍的花瓣比喻巴黎美人。龐德十分欣喜自己的這一神來(lái)之筆，從而認(rèn)為“意象是理智和感情在剎那間的錯(cuò)綜交合”（《回顧》）。

意象的創(chuàng)造要借助于直覺(jué)和想象。正如鐘嶸在《詩(shī)品序》中所說(shuō)：“觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋。”“直尋”與直覺(jué)相通。唐戴叔倫說(shuō)：“詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于睫之前也。”（參見(jiàn)司空?qǐng)D《與極浦書(shū)》）藍(lán)田日暖或可親歷，良玉生煙幾曾見(jiàn)得，這是直覺(jué)和想象融匯的詩(shī)家意中之象。

意象群的有機(jī)組合而成的完美詩(shī)境稱為意境。意境是我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的根本性的審美標(biāo)準(zhǔn)。清王國(guó)維《人間詞話》中的“境界”說(shuō)集傳統(tǒng)意境論的大成。他說(shuō)：“能寫(xiě)真景物，真感情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界?！薄拔膶W(xué)之事，內(nèi)足以抒己，而外足以感人者，意與境二者而已……文學(xué)之工與不工，亦視其意境之有無(wú)，與其深淺而已?！?/p>

前引錢起《江行無(wú)題》詩(shī)借助一系列相關(guān)的主、客觀意象群熔鑄出一種淡泊清遠(yuǎn)的境界，使讀者從中感受到喧囂塵世之外的寧?kù)o。不僅傳統(tǒng)詩(shī)講究意境，新詩(shī)也不例外，如臧克家寫(xiě)于1942年的作品《三代》：

孩子

在土里洗澡；

爸爸

在土里流汗；

爺爺

在土里葬埋。

詩(shī)作用了一組遞進(jìn)式的意象融匯成封閉洪荒的原始境界，使讀者感受到生命的窒息，激起對(duì)舊時(shí)代農(nóng)民的深切同情和求解放的強(qiáng)烈愿望，這就是意境的魅力。

四、詩(shī)的含蓄美

南朝劉勰在《文心雕龍·穩(wěn)秀》篇中說(shuō)：“情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀?！笨梢?jiàn)“隱”就是指含蓄。這與恩格斯在《致哈克奈斯》中所說(shuō)“作者的見(jiàn)解愈隱蔽，對(duì)藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)就愈好”是相通的。晚唐司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品》中，提出與釋皎然“但見(jiàn)情性，不睹文字”之說(shuō)相近的“不著一字，盡得風(fēng)流”來(lái)標(biāo)志二十四詩(shī)品之一的“含蓄”。自此，對(duì)含蓄所涉及的言、意、象的審美關(guān)系進(jìn)行探求者代不乏人。

含蓄必有所“含”、有所“蓄”。劉勰說(shuō)：“隱也者，文外之重旨也?！薄半[以復(fù)意為工。”“重旨”或“復(fù)意”即詩(shī)的意象具有多義性。杜甫《江南逢李龜年》正是一首凝練精深、重旨復(fù)意的含蓄范作：

岐王宅里尋常見(jiàn)，崔九堂前幾度聞。

正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君。

清何焯等《義門讀書(shū)記》評(píng)說(shuō)：“四句渾渾說(shuō)去，而世運(yùn)之感哀、年華之遲暮、兩人之流落，俱在言表?！薄把郧樵诠P墨之外，悄然數(shù)語(yǔ)，可抵白氏一篇《長(zhǎng)恨歌》矣?！边@首詩(shī)的表面義是題贈(zèng)舊友久別重逢；其情韻義在悲年華之遲暮、兩人之流落；其深層義、言外義在嘆息唐王朝的開(kāi)元之治盛況不再，從安史之亂之后已氣運(yùn)日衰。著名樂(lè)人李龜年在達(dá)官貴人“宅里”、“堂前”、“尋常見(jiàn)”、“幾度聞”，而今重逢在飄零江南的“落花時(shí)節(jié)”，極具唐王朝由盛及衰的象征意義。

創(chuàng)造詩(shī)歌意象的多義性常常借用傳統(tǒng)的比、興手法。宋朱熹說(shuō)：“興者，先言他物以引起所詠之辭也?！薄氨日?，以彼物比此物也?！保ā对?shī)集傳》）現(xiàn)代詩(shī)學(xué)受西方的影響，把比、興等傳統(tǒng)詩(shī)藝嫁接到象征和隱喻等現(xiàn)代詩(shī)藝方面。隱喻，用亞里士多德的話來(lái)說(shuō)“隱喻字是屬于別的事物的字，借來(lái)作隱喻”，隱喻常與象征聯(lián)合使用，隱喻常常比象征更確定喻本體之間的同一性。

蘇軾的《卜算子·黃州定惠院寓居作》就是一首比興、象征的杰作，全詞是：

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影。

驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

詞的上片設(shè)置靜寂的境界，以孤鴻隱喻幽人——作者自己。下片則以孤鴻比興、象征仕途失意又不肯黨附政治派別而自甘寂寞、傲岸不屈者的形象，這就有了比獨(dú)抒懷抱更不一般的典型意義。巧妙設(shè)喻，通體比興的象征手法的自如運(yùn)用顯示了詩(shī)人豐富的聯(lián)想與想象才情。

新詩(shī)中也有不少極具想象力的象征名作，如艾青的《礁石》：

一個(gè)浪，一個(gè)浪

無(wú)休止地?fù)溥^(guò)來(lái)

每個(gè)浪都在它腳下

被打成碎末，散開(kāi)……

它的臉上和身上

像刀砍過(guò)的一樣

但它依然站在那兒

含著微笑，看著海洋……

以海浪和礁石隱喻環(huán)境的險(xiǎn)惡和人格的堅(jiān)貞，全詩(shī)比興、象征著大無(wú)畏的英雄氣概。

詩(shī)的含蓄之美最具民族特色?！抖Y記·經(jīng)解》借孔子的話說(shuō)：“溫柔敦厚，詩(shī)教也……其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于詩(shī)者也?！边@種詩(shī)教對(duì)人潛移默化效果的尺度后來(lái)被用來(lái)指導(dǎo)詩(shī)歌創(chuàng)作與評(píng)賞。如鄭玄《毛詩(shī)序》說(shuō)：“風(fēng)化，風(fēng)刺，皆謂譬喻不斥言也，主文，主于樂(lè)之宮商相應(yīng)也；譎諫，詠歌依違，不直諫也?！边@就是我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌重視音樂(lè)性和比興含蓄的源頭。

五、詩(shī)的品味美

嘗美味而感身心愉悅，聽(tīng)音樂(lè)而覺(jué)減輕疲勞，這是生活經(jīng)驗(yàn)?！白釉邶R聞《韶》，三月不知肉味”（《論語(yǔ)·述而》），孔子在齊國(guó)聽(tīng)了《韶》樂(lè)，三個(gè)月都想不起肉的美味。這是說(shuō)因欣賞藝術(shù)而引起的心理美感可以與味覺(jué)等生理感覺(jué)相連通，這是傳統(tǒng)詩(shī)論以有無(wú)滋味來(lái)作為詩(shī)的審美標(biāo)準(zhǔn)之一的依據(jù)。

以味論詩(shī)首自劉勰，他在《文心雕龍》中多處說(shuō)道，如“研味李老則知文質(zhì)附乎性情”，“張衡《怨》篇，清典可味”（《明詩(shī)》），“繁采寡情，味之必厭”（《情采》），“深文隱蔚，余味曲包”（《隱秀》）等。用“味”來(lái)品評(píng)詩(shī)文或指導(dǎo)創(chuàng)作。鐘嶸在《詩(shī)品序》中發(fā)展了詩(shī)味審美理論：“……五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，……故詩(shī)有三義：一曰興，二曰比，三曰賦?！晁谷x，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也?！辩妿V認(rèn)為古風(fēng)中五言詩(shī)最有滋味；綜合使用賦、比、興是形成詩(shī)味的可靠詩(shī)法；有味、感人是詩(shī)的至境。唐司空?qǐng)D，宋蘇軾、張戒、嚴(yán)羽，清王士禎等詩(shī)論家為進(jìn)一步完善詩(shī)味審美作出了不同的貢獻(xiàn)。

詩(shī)味的種類極多，抒情要有情味，表意要有意趣，狀物講究物趣，寓理追求理趣，幽默要講諧趣，含蓄最重韻味……

宋代詞人賀方回的悼亡詞《鷓鴣天·閶門即事》：

重過(guò)閶門萬(wàn)事非，同來(lái)何事不同歸，梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。原上草，露初晞，舊棲新垅兩依依?？沾才P聽(tīng)南窗雨，誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣！

三、四句化用了唐孟郊《烈女操》的“梧桐相待老，鴛鴦會(huì)雙死”來(lái)象征詞人的喪偶。結(jié)尾尤其催人淚下，夜雨敲窗，空床輾轉(zhuǎn)，眼前卻再也看不到“挑燈夜補(bǔ)衣”的純樸愛(ài)妻。潘岳《悼亡》、元稹《遣悲懷》、蘇軾《江城子》與此作都以情真味厚，流傳千古。

唐鄭谷有一首詠物名詩(shī)《鷓鴣》：

暖戲煙蕪錦翼齊，品流應(yīng)得近山雞。

雨昏青草湖邊過(guò)，花落黃陵廟里啼。

游子乍聞?wù)餍錆?，佳人才唱翠眉低?/p>

相呼相應(yīng)湘江闊，苦竹叢深日向西。

詠物詩(shī)貴有深意寄托，貴能狀物傳神。此詩(shī)寫(xiě)一對(duì)普通鷓鴣鳥(niǎo)的生活，入情入味?！扒嗖莺痹诙赐ズ|南，一名巴丘湖；“黃陵廟”在湘陰縣洞庭湖畔，祭祀舜的二位妃子，為離情別緒伏筆。通過(guò)對(duì)鷓鴣鳥(niǎo)暖戲比翼，相呼相應(yīng)于煙蕪晴渚，雨昏花落的刻畫(huà)象征了平凡夫妻平靜生活的情趣，反襯了浪跡游子、薄命佳人的離情鄉(xiāng)思、愁懷憂抱。此詩(shī)狀物形象，饒有物趣；寫(xiě)影傳神，極富神韻；意在言外，情味悠遠(yuǎn)，無(wú)怪被推為詠物詩(shī)的絕唱，當(dāng)時(shí)人即因此詩(shī)而稱作者為“鄭鷓鴣”。

作詩(shī)要有詩(shī)味的傳統(tǒng)審美準(zhǔn)則被許多優(yōu)秀的新體詩(shī)人所汲取。請(qǐng)看“雨巷詩(shī)人”戴望舒的《雨巷》：

撐著油紙傘，獨(dú)自彷徨在悠長(zhǎng)

又寂寞的雨巷，

我希望逢著

一個(gè)丁香一樣地

結(jié)著愁怨的姑娘

她是有

丁香一樣顏色，

丁香一樣的芬芳，

丁香一樣的憂愁，

在雨中哀怨，

哀怨又彷徨；

……

詩(shī)寫(xiě)于1927年大革命失敗之時(shí)，以悠長(zhǎng)、寂寞的“雨巷”象征陰霾的政治氣候，以丁香一樣的“姑娘”象征熱血青年所追求的真理；在第二節(jié)里，進(jìn)一步使熱血青年和革命真理融而為一。潔白、芬芳、憂愁、哀怨和彷徨的丁香隱喻真理的不被多數(shù)人理解的苦惱，又是追求者的無(wú)所適從的迷惘心態(tài)的象征。隱喻、象征、比興融合成凄美的意境，含蓄深沉，回味無(wú)窮。

六、詩(shī)的風(fēng)格美

什么是風(fēng)格？《辭?！氛f(shuō)：“指作家，藝術(shù)家在創(chuàng)作中表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特色和創(chuàng)作個(gè)性?！L(fēng)格體現(xiàn)在文藝作品的內(nèi)容和形式的各種要素中?！蔽覈?guó)古代詩(shī)論家以“氣”、“體”、“品”等概念來(lái)描述風(fēng)格。如魏曹丕在《典論·論文》中說(shuō)“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”。劉勰將風(fēng)格歸納為四對(duì)八體：雅與奇、奧與顯、繁與約、壯與輕（參見(jiàn)《文心雕龍·體性》）。唐釋皎然在《詩(shī)式》中提出“辯體有一十九字”：高、逸、貞……最著名的則是唐司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》：雄渾、沖淡、纖秾……受西方美學(xué)的影響，近代王國(guó)維在《人間詞話》第一則中正式標(biāo)舉風(fēng)格：“詞的境界為最上，有境界，則自成高格……”

當(dāng)代學(xué)者錢鍾書(shū)提出詩(shī)分唐宋的主張。唐宋詩(shī)“亦非僅朝代之別，乃體格性分之殊。天下有兩種人，斯分兩種詩(shī)。唐詩(shī)多以豐神情韻擅長(zhǎng)，宋詩(shī)多以筋骨思理見(jiàn)勝”（《談藝錄》）。詩(shī)分唐宋之說(shuō)起自宋嚴(yán)羽所謂“本朝人尚理，唐人尚意興”之說(shuō)。嚴(yán)羽還就詩(shī)的風(fēng)格提出“九品”、“二大概”、“一極致”。其大概有二：曰優(yōu)游不迫，曰沉著痛快（《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辯》）。嚴(yán)羽的“二大概”之論與后人將詞分豪放、婉約兩大總體風(fēng)格說(shuō)相通，也與將藝術(shù)之美概分為雄放陽(yáng)剛之美和婉約陰柔之美的原則相近。試看以下新、舊體詩(shī)作的不同風(fēng)格之美。

望岳

杜甫岱宗夫如何？齊魯青末了。

造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。

蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)。

會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

此詩(shī)首聯(lián)發(fā)問(wèn)并述感受大概：只見(jiàn)泰山橫亙齊魯大地，一片青蒼；頷聯(lián)虛寫(xiě)，說(shuō)泰山是造化鐘靈，日月分界，極言其神秀雄偉；頸聯(lián)實(shí)寫(xiě)登臨感受，云自胸生，鳥(niǎo)從望沒(méi)（決眥形容瞪目而望）；尾聯(lián)點(diǎn)出主意，化用孔子語(yǔ)“登泰山而小天下”。通首詩(shī)從立意抒情到景物描寫(xiě)，雄渾恣肆，是以沉郁頓挫為總體風(fēng)格的杜詩(shī)中少有的雄放之作。這說(shuō)明風(fēng)格與作品的題材及作者所處的環(huán)境、閱歷、思想感情狀態(tài)等均有關(guān)系。

菩薩蠻

李白平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。暝色入高樓，有人樓上愁。玉階空佇立，宿鳥(niǎo)歸飛急。何處是歸程？長(zhǎng)亭連短亭。

全詞寫(xiě)了一個(gè)“愁”字：詞人在客觀現(xiàn)實(shí)中找不到人生歸宿因而無(wú)限惆悵。詞的上片為“有人樓上愁”敷設(shè)了薄暮秋色的靜態(tài)環(huán)境；下片隨“宿鳥(niǎo)歸飛急”而轉(zhuǎn)入愁思的動(dòng)態(tài)：茫茫長(zhǎng)路，長(zhǎng)亭短亭，歸程何處？全詞意象密集，融合成落寞凄清的幽愁境界，用了典型的移情入景的手法。委婉含蓄的藝術(shù)特色與李白意象疏落、超拔飄逸的詩(shī)風(fēng)頗有反差，這可能與“詞為艷科”的早期詞的藝術(shù)風(fēng)貌有關(guān)。

滬杭車中

徐志摩匆匆匆！催催催！

一卷煙，一片山，幾點(diǎn)云影，

一道水，一條橋，一支櫓聲，

一林松，一叢竹，紅葉紛紛；

艷色的田野，艷色的秋景，

夢(mèng)境似的分明，模糊，消隱，

催催催！是車輪還是光陰？

催老了秋容，催老了人生！

小詩(shī)寫(xiě)出詩(shī)人在火車上的即時(shí)感受。一幅幅移動(dòng)的秋色畫(huà)面象征著美麗的人生的方方面面，跳動(dòng)的節(jié)奏譜唱著流水不居的生命之歌，全詩(shī)音韻和諧，節(jié)奏明快，詩(shī)的音樂(lè)性和抒情性得到了完美的結(jié)合。“徐志摩的輕靈飄逸，身上帶著牛油面包氣味，使人想起詩(shī)仙李白（李白也滿身異國(guó)風(fēng)情）?！?/p>