卷一

李漢榮 水邊的智者

水邊的智者

老子是在水邊沉思、吟哦的智者，老子的智慧，也可以說(shuō)是水的智慧。他那時(shí)，世界還沒(méi)有被垃圾和文化污染，大地與天空都很清潔，天下的流水都是清澈如鏡，人的靈性和智慧，也都清澈如鏡。他坐于水邊，以天真看天真，就看見(jiàn)了生命的本體；以清澈看清澈，就看見(jiàn)了宇宙的究竟；用鏡子照鏡子，就照見(jiàn)了存在的真理。

不僅老子，孔子、莊子、孟子、王羲之、張載、王陽(yáng)明等古圣先賢，都是從清澈、浩渺的春水秋波里獲得啟迪，得了大道。我國(guó)幾千年的詩(shī)性文化，正是得益于遍地清流的灌溉，才氤氳出那樣悠遠(yuǎn)、空靈的意境。我國(guó)古典文化是水的文化，我國(guó)古典智慧是水的智慧。若是沒(méi)有那樣的好水，中國(guó)文化會(huì)是另一個(gè)樣子。

如今的我們，到哪里找那好水呢？而沒(méi)了好水，我們還能創(chuàng)造出有著清澈美感、高深意境的文化嗎？我很懷疑。

比如我吧，我總想著隨時(shí)隨地能“臨清流以洗心，對(duì)碧潭而靜思”，但是，如今哪里有清流、碧潭呢？好不容易找到一個(gè)勉強(qiáng)還有點(diǎn)漣漪的水洼或河溝，但是，你蹲下來(lái)看了好久，既看不見(jiàn)“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”，也看不到“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，看不到“在水一方”的伊人，也看不到“可惜一溪風(fēng)月，莫教踏碎瓊瑤”的月華流水。你多么希望隨時(shí)面對(duì)那能夠洗耳洗心的一泓好水啊，那樣的好水是能夠潤(rùn)靈府、養(yǎng)慧根、開天眼的。你耐著性子坐下來(lái)，在這很不好的水邊，將就著，繼續(xù)等，繼續(xù)看，因?yàn)槟阒兰依锏乃堫^和洗臉盆里，是無(wú)法看見(jiàn)“乾坤日夜浮”和“江清月近人”的，這里好歹還算是一條河嘛。結(jié)果呢，看了許久，別的沒(méi)看到，卻看見(jiàn)渾濁難聞的水里浮出塑料、破鞋、死鳥的遺體，以及層出不窮的污物殘?jiān)?，而那邊，從隱蔽的秘密管道里溜出來(lái)的工業(yè)，正氣咻咻地，向這條曾灌溉了《詩(shī)經(jīng)》，后來(lái)又為唐詩(shī)潤(rùn)過(guò)色、為宋詞押過(guò)韻的河流，大口大口吐著唾沫和臟話。你只好捂著鼻子，嘆息著，轉(zhuǎn)身，走進(jìn)一本古書，追著公元前老子的背影，向他老人家打聽：親愛(ài)的先生，你那時(shí)的上善若水、無(wú)邊清流、遍地涌泉，都到哪去了呢？

我常常想，老子能在公元前那蒼茫天空下，不拉幫結(jié)伙湊個(gè)什么團(tuán)隊(duì)，也不申請(qǐng)?zhí)兹∈裁凑n題研究經(jīng)費(fèi)，也不為加入什么協(xié)會(huì)弄個(gè)啥子主席、理事，更不為爭(zhēng)奪什么大獎(jiǎng)，他老人家純粹就為窮宇宙之理，解生命之惑，獨(dú)自坐于幽谷山澗，行于河邊澤畔，一心一意，全神貫注，仰觀俯察，靜思默悟，終于，他窺見(jiàn)了深不可測(cè)、高不可問(wèn)的“天道”和“玄機(jī)”。

僅靠個(gè)體之沉思，一人之智慧，悟得了那樣高深博大的真理，影響人類數(shù)千年而至今依然光華四射，此中有什么奧秘？

只有清澈的心靈，才能發(fā)現(xiàn)真理和智慧

我們可以想象，老子的那顆心，是多么的清澈，多么的純真，又是多么的深邃。當(dāng)心靈不帶任何雜念和雜質(zhì)，清澈到透亮的時(shí)候，心靈才可能完全澄明，完全敞開，達(dá)到表里俱清澈、肝膽皆冰雪的赤子狀態(tài)。而單純到極致就是豐富，透明到極致就是幽深。這時(shí)候，心靈就像清澈的秋水，心靈不僅顯現(xiàn)出心靈自身的秘密，也映照出整個(gè)宇宙的倒影和幻象。這時(shí)候，人不是用肉眼和俗眼，而是用心靈的眼睛，用宇宙賜予人的那雙沒(méi)有任何污染的“靈眼”“法眼”“慧眼”“天眼”，去看，去打量，去發(fā)現(xiàn)。于是他看見(jiàn)了宇宙萬(wàn)象都在向他訴說(shuō)，存在的深意都在向他默默呈現(xiàn)；整個(gè)宇宙，都在向他泄露那深不可測(cè)的“玄機(jī)”，和那高不可問(wèn)的“天意”。于是，那未曾被領(lǐng)悟的真理，被一顆澄明的心驀然領(lǐng)悟。無(wú)限的宇宙，在這一刻之后，就顯得不僅可以被仰望，而且可以被人類高貴的心靈所認(rèn)領(lǐng)。因?yàn)橛腥四繐袅颂斓篮驼胬恚@紛亂的人世，從今而后，就有可能按照“天道”的暗示，運(yùn)行出它自己的秩序。老子出，天地清！是因?yàn)槲覀兊睦献?，他有一顆清澈的心，他有一雙赤子的眼啊。

只有這樣明澈的心魂和明澈的眼睛，才可能邂逅智慧，看見(jiàn)天意，發(fā)現(xiàn)真理。

作為造山者、造礦者的老子和作為挖礦者、消費(fèi)者的我們

我們?cè)诜从^現(xiàn)代人的精神、道德和智慧境界的時(shí)候，難免要與古人尤其要與古圣先賢作比較，我們會(huì)得出人心不古的結(jié)論，甚至在情操和智慧方面，后人有不斷矮化、俗化、實(shí)用化、淺陋化、扁平化的傾向。所以不斷有人發(fā)問(wèn)：在現(xiàn)代，真正能與古典的思想和精神巨人交相輝映、遙相呼應(yīng)的現(xiàn)代心靈圣人、智慧巨人何以很難出現(xiàn)呢？

對(duì)此，我的理解是：遠(yuǎn)古時(shí)代是人類智慧和精神的開天辟地時(shí)代，類似于原始地球上的造山造海運(yùn)動(dòng)。那時(shí)，人群中的先知和天才，是第一批仰望星空、叩問(wèn)天道、求索真理的人。他們懷著巨大的好奇與震驚，向蒼茫宇宙敞開自己蒼茫的內(nèi)心，他們既是天真的小孩，同時(shí)又是無(wú)比真誠(chéng)的對(duì)天發(fā)問(wèn)的大智大哲?！熬\(chéng)所至，金石為開”，蒼茫的人心和蒼茫的宇宙之心相遇了，彼此互相驚訝、互相辨認(rèn)、互相首肯、互相交融，于是彌漫于天地間的真理的巨流，與人的心魂貫通了，于是，那“天意從來(lái)高難問(wèn)”的天意，被那些赤子之心頓悟并認(rèn)領(lǐng)了。

有人說(shuō)，人類有史以來(lái)經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)代：巫術(shù)時(shí)代（即遠(yuǎn)古神話、傳說(shuō)、占卜的時(shí)代），藝術(shù)時(shí)代（即中古和近古注重詩(shī)歌、審美、情操的漫長(zhǎng)農(nóng)耕文明的時(shí)代），技術(shù)時(shí)代（即近現(xiàn)代膜拜科技、消費(fèi)、娛樂(lè)的去魅、瀆神和非詩(shī)的時(shí)代）。

可以看出，在這三個(gè)階段里，人類越來(lái)越遠(yuǎn)地離開宇宙和精神的本源，越來(lái)越近地趨向自身的福祉和物化的文明。一方面是人類福祉的增加和文明的進(jìn)化，另一方面是人與神性的日漸遠(yuǎn)離和由此導(dǎo)致的人的精神創(chuàng)造力和想象力的退化。

而那些光照千古的心靈圣人和智慧巨人，大多都誕生在巫術(shù)時(shí)代（即神的時(shí)代）的后期，他們身上有著崇高的神性，又懷著對(duì)生命和宇宙之謎的絕對(duì)的虔誠(chéng)和無(wú)與倫比的熱忱，所以他們才能像盤古開天辟地那樣，發(fā)現(xiàn)了天道和人心的奧秘，開辟了真理的星空，繼而開啟了詩(shī)歌、審美、情操的廣闊天地，將人類帶進(jìn)文明的征程。

這也就是德國(guó)大哲學(xué)家雅斯貝爾斯指出的人類精神史上的“軸心時(shí)代”——大致在公元前八世紀(jì)到公元前二世紀(jì)，人類各宗教、各哲學(xué)中的偉大先驅(qū)幾乎全部同時(shí)出現(xiàn)，西方的柏拉圖、亞里士多德，東方的釋迦牟尼、老子、孔子、莊子等等，他們開創(chuàng)的思想和哲學(xué)，至今仍然燭照著人類社會(huì)。雅斯貝爾斯認(rèn)為，我們今天仍然處在軸心時(shí)代的輻射范圍。

回到前面的話題，何以現(xiàn)代不出心靈和智慧巨人呢？

有學(xué)者認(rèn)為，古典社會(huì)是“信仰沖動(dòng)力”占主導(dǎo)地位的社會(huì)，由信仰引導(dǎo)而產(chǎn)生了人的崇高的精神創(chuàng)造和心靈激情，而現(xiàn)代社會(huì)由資本引領(lǐng)，“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”支配了所有人群和個(gè)人，對(duì)利益最大化的追求和對(duì)欲望的填充，幾乎成了每一個(gè)人的日常事務(wù)和中心工作?！靶叛鰶_動(dòng)力”被科技和經(jīng)濟(jì)耗盡了能量，科技成了人們迷信的現(xiàn)代宗教，物質(zhì)成了人們的精神圖騰。文化卻成了商業(yè)和消費(fèi)的附著物，變成了沒(méi)有靈魂和偉大關(guān)切的消費(fèi)文化、娛樂(lè)文化、大眾文化、快餐文化、泡沫文化?！肮ど虡I(yè)時(shí)代的瑣碎平庸的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、實(shí)用主義的哲學(xué)和科技理性割斷了宗教信仰的超驗(yàn)紐帶”，人們對(duì)宇宙萬(wàn)物不再有神秘感和神圣感，對(duì)生命的終極意義不再有追問(wèn)的好奇和熱情，“活著就好”“活在當(dāng)下”的活命哲學(xué)成了幾乎為所有人奉行的普適性的最高哲學(xué)。在精神生活上，人們僅僅靠一些由傳統(tǒng)文化的零星碎片勾兌炮制的所謂“心靈雞湯”，來(lái)打點(diǎn)精神的匱乏，敷衍靈魂的饑渴。具有深邃心靈和終極關(guān)切的偉大哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家?guī)缀跻呀?jīng)絕跡。

如果說(shuō)“軸心時(shí)代”是人類精神和智慧的造山造礦運(yùn)動(dòng)，大量的寶貴礦藏是在那開天辟地的時(shí)刻生成和蓄積的，那么，我們這些現(xiàn)代人則只是吃礦者，我們享用著遠(yuǎn)古的礦藏和先人的遺存，我們享用著他們留下的智慧的煤炭、精神的天然氣和心靈的頁(yè)巖層。古人是創(chuàng)造者，是造山者造礦者，我們只是消費(fèi)者；而我們時(shí)代的那些勉強(qiáng)還算不錯(cuò)的所謂思想家、哲學(xué)家，也頂多只能算是找礦者、挖礦者。由于他們也置身于這個(gè)沒(méi)有信仰之神引領(lǐng)的技術(shù)和消費(fèi)時(shí)代，在被科技籠罩的天空下和被經(jīng)濟(jì)學(xué)主宰的世界上，他們也很難有真正的原創(chuàng)的智慧發(fā)現(xiàn)和精神創(chuàng)造，他們的許多似乎不錯(cuò)的著述和言說(shuō)，也只是對(duì)古圣先賢偉大學(xué)說(shuō)的轉(zhuǎn)述、闡釋和解讀。

偉大的老子，就是軸心時(shí)代的智慧巨星，是人類精神世界的偉大造山者和造礦者。

生存空間、人口密度與智慧高度

我曾在一篇文章里寫道：“如果我們老老實(shí)實(shí)化驗(yàn)自己的靈魂，會(huì)發(fā)現(xiàn)置身人群的時(shí)候，靈魂的透明度較低，精神含量較低，而欲望的成分較高，征服的沖動(dòng)較高，生存的算計(jì)較多。一顆神性的靈魂、超越的靈魂、智慧的靈魂、豐富而高遠(yuǎn)的靈魂，不大容易在人群里擠壓、發(fā)酵出來(lái)。在人堆里能擠對(duì)出聰明和狡猾，很難提煉出真正的智慧。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在人口密度高的地方，多的是小聰明，絕少大智慧。在人群之外，我們還需要一種高度、一種空曠、一種虛靜，去與天地對(duì)話、與萬(wàn)物對(duì)話、與永恒對(duì)話。偉大的靈魂、偉大的精神創(chuàng)造就是這樣產(chǎn)生的。”

后來(lái)我讀到一本書，里面講到一位法國(guó)歷史學(xué)家布羅代爾做的研究，他說(shuō)：“人類歷史上，文化創(chuàng)造最快、境界最高、最燦爛的時(shí)候，人口密度是每平方公里三十個(gè)人”。每平方公里住三十個(gè)人，每個(gè)人的生存空間很寬闊，一點(diǎn)也不擁擠，基本的生存供給也很充足，人的視野遼闊，心胸寬廣，人與人比較親善，較少競(jìng)爭(zhēng)、算計(jì)和摩擦，他就有可能把心智投入到對(duì)生命、萬(wàn)物和宇宙的深度追問(wèn)、沉思之中，從而有深刻的發(fā)現(xiàn)和精神的創(chuàng)造。

而現(xiàn)代人的生存空間越來(lái)越擁擠和狹窄，可供支配的資源也越來(lái)越少，有的地方一個(gè)小小縣城就擁擠著十幾萬(wàn)人，每平方公里人口密度達(dá)一萬(wàn)人以上，這幾乎與螞蟻窩的擁擠程度相類似了。在這樣逼仄的生存環(huán)境里，人們不得不把心智主要投入到生存競(jìng)爭(zhēng)和勞碌之中，哪會(huì)有真正的哲學(xué)沉思和超驗(yàn)冥想？流行的所謂成功學(xué)和勵(lì)志學(xué)，無(wú)非是一些指導(dǎo)人們?nèi)绾卧谖浵伕C里尋找生存出路的技巧和方法，說(shuō)到底還是人口太多、空間太窄、生存太難逼出的謀生之術(shù)，與真正的生命智慧和心靈覺(jué)悟則毫無(wú)關(guān)系。

許多本來(lái)從事精神創(chuàng)造的人也喪失了精神本身的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，而謀取名利倒成了他們從事所謂精神活動(dòng)的真實(shí)目的，這實(shí)際上是一種與真正的精神創(chuàng)造南轅北轍的反精神活動(dòng)，懷著謀利動(dòng)機(jī)而制造的所謂“精神產(chǎn)品”，能有多少精神含量，可想而知。

連精神活動(dòng)都成了喪失了精神內(nèi)核的謀利行為，更不用提別的行當(dāng)，那就更是無(wú)利不起早的商業(yè)行為。在功利主義、消費(fèi)主義主導(dǎo)的文化里，現(xiàn)代人已經(jīng)很少有虔誠(chéng)追求真理、探索奧秘的純粹精神活動(dòng)，無(wú)論干什么事，都伴隨著投入與產(chǎn)出的功利算計(jì)。

這既與現(xiàn)代人喪失精神信仰有關(guān)，也與人口密度太大、生存競(jìng)爭(zhēng)激烈有關(guān)，導(dǎo)致人們無(wú)暇顧及心靈的擴(kuò)展和精神的升華，遑論生命的超越和智慧的創(chuàng)造。

從這個(gè)意義上講，我們每個(gè)人所置身的擁擠狹窄的生存空間，它所呈現(xiàn)的真相是什么呢？若撕去那一層薄薄的貌似溫情的面紗，它主要還是一個(gè)市場(chǎng)、商業(yè)場(chǎng)、生存場(chǎng)、利益場(chǎng)、競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)，不能說(shuō)其間沒(méi)有一點(diǎn)精神元素，但精神元素不多，層次也不高。人們?cè)诒晃廴玖说淖匀唤绲拇髿鈱又潞粑”〉难鯕庥靡跃S持生存，心靈的天空也變得低矮而黯淡，已經(jīng)喪失了更為廣袤的心靈晴空和精神的大氣層，我們主要是與周圍的雞毛蒜皮和狹隘的利益關(guān)聯(lián)物構(gòu)成的生存霧霾進(jìn)行生理層面、生存層面和利益層面的淺呼吸和小呼吸，我們很少與那個(gè)無(wú)窮的精神大氣層建立深刻的聯(lián)系并時(shí)時(shí)進(jìn)行心靈的深呼吸和大呼吸。我們心靈的吞吐量越來(lái)越弱越來(lái)越小。

僅僅為了在人堆里折騰、掙扎得像個(gè)人，就耗盡了我們一生的時(shí)光；僅僅為了安頓好這一百來(lái)斤的身體，我們喪失了無(wú)限的心靈宇宙，我們可以想象，前述的那個(gè)精神巨人群星般涌現(xiàn)的軸心時(shí)代，那時(shí)候的人口密度大約就是每平方公里三十個(gè)人，這使得世上總有一些人沉迷于窮究天地之奧秘、為人類面對(duì)的終極問(wèn)題去進(jìn)行深刻的求索和思考成為可能。

那時(shí)候，天地蒼茫，人煙稀少，宇宙清澈，星空浩瀚燦爛如神奇的葡萄園，等待好奇的孩子伸手采摘。于是，西邊的柏拉圖、亞里士多德們?nèi)ゲ烧?，東邊的釋迦牟尼、老子們?nèi)ゲ烧?，接著，孔子去采摘了，屈原去采摘了?/p>

相比于我們置身的這個(gè)市場(chǎng)、商業(yè)場(chǎng)、生存場(chǎng)、利益場(chǎng)、競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)，老子置身的是什么場(chǎng)呢？

老子的身、心、靈是置于蒼茫神秘的宇宙大氣場(chǎng)里，那是一個(gè)無(wú)邊無(wú)界的生命場(chǎng)、精神場(chǎng)、性靈場(chǎng)，可謂“真氣彌漫，萬(wàn)象在旁”。他的心靈通透、精微而高遠(yuǎn)，有著無(wú)限量的廣博和深邃，他精騖八極，神游萬(wàn)方，他心靈的規(guī)模和宇宙的規(guī)模達(dá)到了對(duì)稱和互映，宇宙有多曠遠(yuǎn)有多豐富有多幽深，他的心靈就有多曠遠(yuǎn)多豐富多幽深。因此，他的所觀所感所思所悟，就達(dá)到了與宇宙對(duì)等的幽深、精妙和廣袤。

假若老子活在當(dāng)下，他要在人堆里奮斗、折騰和掙扎，他要為職稱謀、為位子謀、為房子謀、為車子謀、為孩子謀，他要考慮市場(chǎng)的需求和受眾的口味去寫作暢銷書賺錢，他要上電視講壇，不得不為迎合收視率做媚俗或媚雅的煽情講演，等等，等等。雖然，“道可道，非常道”，然而，沒(méi)人愛(ài)聽那“常道”（即永恒之道），那就不想、不寫也不講那個(gè)不賺錢的“常道”，那就想那出人頭地之道，寫那升官發(fā)財(cái)之道，講那贏者通吃之道——這下完了，求道之赤子淪為謀利之人精，真理之恒星淪為功利之流星，老子死，天地暗，眾生迷。

好在，老子活在天地敞開、群星飛升的軸心時(shí)代，那個(gè)時(shí)代生成了老子，老子也照亮了那個(gè)時(shí)代，并注定要照亮無(wú)數(shù)個(gè)時(shí)代。

于是，在蒼穹之下、大野之上、清流之畔，一個(gè)穿透千古的聲音徐徐響起：“道可道，非常道……”

老子的無(wú)為哲學(xué)與宇宙本體

老子推崇“致虛極，守靜篤”的精神修為，主張無(wú)為而治，無(wú)論個(gè)體的修養(yǎng)或國(guó)家的治理，都以虛靜之心涵容之，以無(wú)為之道對(duì)待之。他感悟到宇宙乃是無(wú)邊無(wú)際的“動(dòng)”的過(guò)程，即：宇宙乃是一個(gè)“無(wú)窮動(dòng)”。但宇宙并不是為了一個(gè)設(shè)定的目的而動(dòng)，宇宙沒(méi)有功利之心，宇宙的動(dòng)是無(wú)欲、無(wú)名、無(wú)為、無(wú)功的“無(wú)目的、無(wú)功利之動(dòng)”，宇宙的動(dòng)是無(wú)所圖的純粹的神性運(yùn)動(dòng)。正因?yàn)橛钪鏌o(wú)所圖、無(wú)功利之心，宇宙才創(chuàng)造了這個(gè)被叫作宇宙的偉大作品，它壯麗無(wú)比、恢宏無(wú)比、神奇無(wú)比，人無(wú)法窮盡，神也無(wú)法解讀，它的存在完全可以說(shuō)是超越了人的智力和想象力，也超越了神的智力和想象力，達(dá)到了令人神共驚的程度，可以說(shuō)宇宙就是以具象呈現(xiàn)的最高的虛構(gòu)之物，也是以可辨認(rèn)的物質(zhì)材料造成的最不可思議的最大的形而上的精神現(xiàn)象。這就是老子所說(shuō)的無(wú)為而無(wú)不為，無(wú)功利而成就大功利。

那么，小小生物，包括人這種生物所圖所求的那點(diǎn)所謂“功利”，對(duì)他（它）自身的微觀生存可能是必要的，但在宇宙眼里，那點(diǎn)所謂功利，即便是改朝換代、帝王登基等等不可一世的大功業(yè)、大功利，其實(shí)都是完全可以忽略不計(jì)的，對(duì)宇宙而言是根本不存在的。因此，過(guò)分執(zhí)著于一己之私，過(guò)分膨脹功利之心，以致在自然面前逞強(qiáng)使狠，在同類面前斗智斗力，從自然的眼光看來(lái)，這就是反自然、反宇宙、反天道的“盲動(dòng)”。再者，宇宙雖是個(gè)“無(wú)窮動(dòng)”，但“風(fēng)暴的中心往往是極度的寧?kù)o”，就是說(shuō)，看起來(lái)天地宇宙在不停地動(dòng)，無(wú)以計(jì)數(shù)的運(yùn)動(dòng)著的風(fēng)暴構(gòu)成了宇宙的壯闊海洋，但支配運(yùn)動(dòng)的中軸或中心卻是靜謐的。大動(dòng)者，卻有一個(gè)寂靜的、巋然不動(dòng)的靈魂。這正是：大象無(wú)形，大音希聲，大動(dòng)不動(dòng)，大為不為。所以老子主張順乎自然，以無(wú)為之心，參與宇宙的無(wú)為之動(dòng)。即使有所動(dòng)，有所為，也不能揣一顆爭(zhēng)強(qiáng)好勝、挑戰(zhàn)自然、禍害生靈的小人之心去亂動(dòng)、妄為，這就必然會(huì)傷天道，逆天理，損天物。人，不應(yīng)該逆天而動(dòng)、背道而馳、損物求利，而應(yīng)該順天而動(dòng)、合道而行、惜物護(hù)生。這樣，人，才是協(xié)同宇宙、增益天地的一種正面能量，反之，則是自然界的一種負(fù)面的、破壞性的病毒和能量。

老子智慧與人生的最高境界

哲學(xué)家馮友蘭指出，人生有四種境界，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界?！耙粋€(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無(wú)覺(jué)解，或不甚覺(jué)解。這樣，他所做的事，對(duì)于他有意義，或只有很少意義。他的人生境界，就是‘自然境界’。一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的。所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的‘功利境界’。還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺(jué)解，他就為社會(huì)的利益做各種事，或如儒家所說(shuō)，他做事是為了‘正其義不謀其利’。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。所以他的人生境界，是我所說(shuō)的‘道德境界’。最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。有這種覺(jué)解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺(jué)他正在做他所做的事。這種覺(jué)解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說(shuō)的‘天地境界’。

“這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺(jué)解；功利境界、道德境界，需要較多的覺(jué)解；天地境界則需要最多的覺(jué)解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值?！?/p>

馮先生體認(rèn)的作為人生最高境界的天地境界，與老子的哲學(xué)境界是完全一致的。“靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正”。老子哲學(xué)是要人放棄偽惡之心、“躁”“熱”之心，而修養(yǎng)正大之心和清靜之心，放棄妄為亂為而走向無(wú)為之為，最終達(dá)至“天人合一”的大境界。即尊重自然、尊敬天道，以一顆清虛、靜篤、坦蕩、正寧之心，以一顆不帶任何雜質(zhì)和雜念的澄澈、謙卑、純良之心，為天地工作，為眾生操勞，為永恒服役，達(dá)到與天地之大道合一的至高境界。

老子之眼，大而言之，是天之眼、海之眼，他看見(jiàn)了生命和宇宙的真相和真理；小而言之，是泉之眼、露之眼，他看見(jiàn)了寸心里藏納著天地大道，也窺見(jiàn)了至大無(wú)外的蒼穹里的微妙聲息。