圣人孔子

我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)之際，社會(huì)的激烈動(dòng)蕩引起文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域里的巨大變化，原本放置在官府的《詩(shī)》、《書(shū)》等典籍散在民間。原來(lái)只能由供職官府的人傳授、講習(xí)的知識(shí)和技術(shù)，現(xiàn)在可以在私人間傳習(xí)。私人講學(xué)，成為歷史性的風(fēng)尚?？鬃邮撬饺酥v學(xué)的重要倡導(dǎo)者，也是在私人講學(xué)的風(fēng)尚中最有成就、最有代表性、對(duì)當(dāng)時(shí)及后世影響最大的人，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被后世尊稱(chēng)為圣人，其思想學(xué)術(shù)傳承不已，流傳至今。

一、青少年時(shí)期

孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)代魯國(guó)陬邑（今山東曲阜縣）人。生于公元前551年，死于公元前479年。他的先世是宋國(guó)的貴族，是微子之后。他的先祖孔父嘉，始以孔為氏。曾祖父防叔因政治斗爭(zhēng)失敗，逃到魯國(guó)。父親叔梁紇在魯國(guó)做過(guò)下級(jí)官吏，很有力氣。襄公十年（前563）隨從魯軍打仗攻城的時(shí)候，守城的人把懸門(mén)（閘門(mén)）突然放了下來(lái)，要把魯軍隔成兩邊。叔梁紇以?xún)墒址雠e懸門(mén)，使放不得下，攻入城內(nèi)的魯軍得以退出城外。還有一次，叔梁紇與另外兩人率甲士三百，打退了齊軍的侵?jǐn)_，立下功勞。相傳，叔梁紇晚年與顏氏女徵在生孔子。

孔子幼年喪父，跟隨母親生活，家境貧困。但魯人好禮的習(xí)俗很早就影響著他，他“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”。

到了15歲的時(shí)候，他立志向?qū)W，曾自稱(chēng)“吾十有五而志于學(xué)”?！鞍l(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)。”“學(xué)如不及，猶恐失之。”“我非生而知之者，好古，敏以求之也。”“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！薄叭诵校赜形?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！薄耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”這些都是孔子當(dāng)時(shí)對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度，說(shuō)明他的尊師博學(xué)、多聞、審思、明辨的精神從早年就已養(yǎng)成了。相傳孔子“見(jiàn)于郯子而學(xué)之”，并告訴人說(shuō)：“天子失官，學(xué)在四夷”；又相傳孔子曾禮于老聃，訪樂(lè)于萇弘。

孔子20歲左右，做過(guò)季氏的委吏，看管倉(cāng)庫(kù)，計(jì)算賬目。又做過(guò)乘田，管理畜牧，這都屬于家臣一類(lèi)的小官。

不久，孔子博學(xué)多識(shí)的聲名大起來(lái)。有人愿意把子弟送過(guò)來(lái)，做他的門(mén)徒。后來(lái)他曾說(shuō)，我到30歲的時(shí)候，仿佛對(duì)任何事情都有了主意了，這就是所謂“三十而立”。也就在孔子30歲左右，他有了第一批弟子，其中包括后來(lái)著名的弟子顏淵的父親顏路、曾參的父親曾點(diǎn)。只比孔子小9歲的子路也屬于第一批門(mén)徒。傳說(shuō)他三千多弟子中，有七十二位賢人。

二、在齊魯期間

昭公二十五年（前517），魯國(guó)專(zhuān)權(quán)的季氏因和郈氏斗雞而引起爭(zhēng)端。魯昭公企圖奪回權(quán)力，便聯(lián)合郈氏、臧氏伐季氏。季氏見(jiàn)狀，急忙與孟氏、叔孫氏共攻昭公。昭公戰(zhàn)敗，流離在齊國(guó)的邊境上。這年，魯國(guó)在襄公廟里舉行祭祀，跳萬(wàn)舞的只剩下兩個(gè)人，多數(shù)到季氏那里跳萬(wàn)舞去了。依照古禮，只有天子才能用八佾舞，可是魯國(guó)的大夫季氏也以八佾舞于庭，并且先占有了公室的舞者?？鬃臃浅嵖卣f(shuō)：“是可忍也，孰不可忍也！”這一年，孔子35歲，從魯國(guó)來(lái)到齊國(guó)。

孔子在齊國(guó)聽(tīng)到了虞舜時(shí)的古樂(lè)，所謂“韶”的樂(lè)曲，學(xué)習(xí)得十分專(zhuān)心。他感嘆地說(shuō)，想不到這音樂(lè)能達(dá)到這樣了不起的地步！

齊景公曾向孔子問(wèn)政?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“君君，臣臣，父父，子子。”景公贊賞地說(shuō)：“說(shuō)得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得著嗎？”

據(jù)說(shuō)齊景公還有一次向孔子問(wèn)政，孔子講述了節(jié)儉的道理。齊景公聽(tīng)了也很滿(mǎn)意，曾經(jīng)打算把尼溪地方的田封給孔子。但因相國(guó)晏嬰的勸阻，沒(méi)能實(shí)現(xiàn)。

后來(lái)孔子再見(jiàn)到齊景公，景公雖然還很恭敬，卻不問(wèn)治國(guó)的道理了。又風(fēng)聞齊國(guó)有的大夫欲加害于孔子。一次，景公終于向孔子點(diǎn)破，說(shuō)：“我老了，不能任用你了！”這就迫使孔子不得不匆匆離開(kāi)了齊國(guó)。

這樣，孔子在齊國(guó)住了兩年的光景，37歲左右，返回魯國(guó)，繼續(xù)私人講學(xué)。有人問(wèn)孔子，你為什么不參與政治，他回答說(shuō)：“《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟?！┯谟姓?，是亦為政，奚其為政？”這大概是因?yàn)榧臼蠈?zhuān)權(quán)，所以孔子不愿從政。他認(rèn)為通過(guò)教育，對(duì)政治施加影響，也是為政，不一定非做官不可?？鬃幼苑Q(chēng)“四十而不惑”，40歲的時(shí)候，知識(shí)豐富了，遇事就不致迷惑。

昭公三十二年（前510），流亡在國(guó)外的魯昭公死于晉國(guó)的乾侯（今河北成安縣東南），昭公之弟公子宋繼位，就是魯定公。定公五年，把持魯國(guó)國(guó)政的季平子死了，他的繼承人季桓子仍然大權(quán)在握。但他的一些得勢(shì)的家臣也威脅著季桓子，他們彼此之間也時(shí)常摩擦。這時(shí)，有勢(shì)力的家臣是仲梁（復(fù)姓）懷、陽(yáng)虎和公山（復(fù)姓）不狃。先是仲梁懷跟陽(yáng)虎發(fā)生沖突，陽(yáng)虎打算驅(qū)逐仲梁懷，公山不狃出來(lái)做了和事佬。但因仲梁懷的氣焰更加囂張，陽(yáng)虎終于驅(qū)逐了仲梁懷，并囚禁了季桓子。這樣，陽(yáng)虎挾制季桓子，而季桓子又挾制著魯定公。面對(duì)這種情形，孔子不愿意出來(lái)做官，“退而修詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉”。

定公八年（前502），公山不狃等五人聯(lián)合陽(yáng)虎，想把“三桓”的繼承人都換上接近陽(yáng)虎的人。陽(yáng)虎又逮捕了季桓子，想要?dú)⒌羲＜净缸勇動(dòng)?，用?jì)逃脫。第二年，陽(yáng)虎失敗，逃到齊國(guó)，接著又去晉。公山不狃又據(jù)費(fèi)邑叛季氏。在此期間，陽(yáng)虎曾勸說(shuō)孔子出仕?？鬃映兄Z了，說(shuō)：“吾將仕矣。”公山不狃也曾召孔子做官，孔子想去。這時(shí)，他的弟子子路不高興了，說(shuō)：“末之也已，何必公山氏之之也？”孔子說(shuō)：“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！”孔子不贊成家臣的跋扈，但他希望有一個(gè)實(shí)現(xiàn)自己政治理想的機(jī)會(huì)，有時(shí)似也難免有屈就的意思了。當(dāng)時(shí)也許他還有利用“三桓”的反對(duì)力量以加強(qiáng)公室的想法。

魯定公九年（前501），孔子在魯國(guó)當(dāng)了中都宰。因有成績(jī)，升為司空，又由司空為司寇。司空，仿佛是后來(lái)管理建設(shè)工程的官職。司寇，則是掌管刑獄、糾察的官長(zhǎng)。季平子原來(lái)“葬昭公于墓道南”，與魯國(guó)諸先公墓相隔較遠(yuǎn)，對(duì)魯昭公有貶斥之意。孔子以司寇的名義“溝而合諸墓”，即擴(kuò)大墓域，使昭公與魯群公墓合為一塊墓地，借以正昭公之位。這是一種正名分的措施。

就在孔子做司寇的時(shí)候，跟隨魯定公到夾谷（今山東省萊蕪市）參與齊國(guó)的和約會(huì)議。

齊國(guó)和魯國(guó)是鄰國(guó)，長(zhǎng)期以來(lái)存在著矛盾，邊界上常發(fā)生糾紛和摩擦，但兩國(guó)人民都不希望戰(zhàn)爭(zhēng)。

一天，魯定公接到齊景公的信，約請(qǐng)他到夾谷開(kāi)會(huì)，簽訂友好盟約。魯定公決定帶上幾個(gè)人去，并要孔子去做相禮?？鬃訂?wèn)：“出席這次會(huì)議的都有哪些人？”魯定公說(shuō)：“這是一次和平會(huì)議，兩國(guó)講友誼，講友好。齊國(guó)什么人參加我們不管，我們只去文官就行?！笨鬃诱f(shuō)：“講文事必須有武力做后盾，沒(méi)有武力做后盾，講和是講不成的。再說(shuō)，大會(huì)上可能發(fā)生某些變故，也得事前考慮周到。以前許多國(guó)家的這類(lèi)會(huì)議，有很多教訓(xùn)。例如，當(dāng)年宋襄公不就吃過(guò)沒(méi)有武備的虧嗎？”魯定公聽(tīng)了，覺(jué)得很有道理，就讓孔子去準(zhǔn)備。孔子建議讓申句須和樂(lè)頎為大將，各帶五百輛兵車(chē)跟隨，此外再派人領(lǐng)三百輛兵車(chē)，離會(huì)議地址十里安營(yíng)下寨。

開(kāi)會(huì)那天，魯定公進(jìn)入會(huì)場(chǎng)時(shí)，齊景公起身以禮相迎。

齊景公的一個(gè)寵臣名叫黎彌，這次擔(dān)任會(huì)場(chǎng)上總的安排工作。開(kāi)會(huì)之前他就對(duì)齊景公說(shuō)道：“齊魯兩國(guó)之仇，年久日深。如今孔子來(lái)做大會(huì)的相禮，孔子這人有學(xué)問(wèn)，有威望。他在魯國(guó)任大司寇，如果魯國(guó)治理好了，對(duì)我們齊國(guó)沒(méi)有好處。魯國(guó)強(qiáng)了，齊國(guó)不就相對(duì)弱了嗎？不過(guò)我了解孔子的特點(diǎn)，他只懂文，不懂武；只懂禮，不懂兵。他對(duì)歷代典籍很精通，但對(duì)打仗的事卻一竅不通。我們可以借著這次會(huì)議把孔子收拾了，把魯定公控制起來(lái)，那時(shí)魯國(guó)就得聽(tīng)我們的，這比戰(zhàn)場(chǎng)上殺伐攻戰(zhàn)容易得多了。”齊景公有些猶豫，提出要和相國(guó)晏嬰商量。黎彌說(shuō)：“這事用不著和相國(guó)商量，您全交給我辦就行了?！币虼耍@次會(huì)議的布置由黎彌一手包辦。黎彌暗中約了西夷的兵，又調(diào)撥本國(guó)的五百輛兵車(chē)駐在會(huì)議地址近處。

孔子見(jiàn)齊國(guó)帶來(lái)的兵很多，就囑咐申句須和樂(lè)頎兩員大將不離魯定公左右，加強(qiáng)對(duì)魯定公的保護(hù)。齊國(guó)的相禮是晏嬰，魯國(guó)的相禮是孔子。登壇之后，行過(guò)禮，交換了禮物，簽署了盟約。會(huì)議結(jié)束時(shí)，齊國(guó)帶來(lái)了舞班樂(lè)隊(duì)，讓他們表演，以表示慶賀。這一切都是黎彌安排的。

一會(huì)兒，黎彌就宣布要奏“四方之樂(lè)”，接著就有西夷三百多人，有的打著旗，有的拿著雉翎，有的提著刀，有的操著戈，一窩蜂地跑了進(jìn)來(lái)。擊鼓聲、軍號(hào)聲、口哨聲混雜在一起。他們掄刀舞劍，意在定公。魯定公嚇得臉上沒(méi)了血色?？鬃诱玖⑵饋?lái)，走到齊景公面前，舉起袖子對(duì)齊景公說(shuō)：“兩國(guó)國(guó)君開(kāi)會(huì)，修好訂盟，應(yīng)當(dāng)行中原之禮，怎么弄了些野人來(lái)這里舞戈弄?jiǎng)?？趕快叫他們下去！”

晏嬰不知道這是黎彌暗中施的陰謀，也覺(jué)得這樂(lè)舞不雅，就說(shuō)：“孔司寇說(shuō)得對(duì)，應(yīng)該用中原的樂(lè)舞?！苯?jīng)晏嬰一說(shuō)，齊景公無(wú)奈，只好將手一揮，讓這些跳舞的退了下去。黎彌還布置了一些伏兵在外面，本來(lái)想，等待舞蹈的人在里面動(dòng)起手來(lái)，外面的伏兵一起殺入。此時(shí)見(jiàn)他的計(jì)劃不能實(shí)現(xiàn)，很生氣，眼睛直瞪晏嬰。聽(tīng)齊景公宣布要奏中原的雅樂(lè)，他就故意選了一首描寫(xiě)魯國(guó)文姜淫亂的詩(shī)，叫一些侏儒來(lái)唱。這些唱曲的都穿著奇裝異服，打扮得妖冶異常，口唱淫詞，動(dòng)作輕佻，意在借此羞辱魯國(guó)。

孔子見(jiàn)此情形，挺身上前，手握劍柄，眼瞅著齊景公，喝道：“匹夫羞辱諸侯，其罪當(dāng)斬。請(qǐng)齊國(guó)國(guó)君下令，讓司馬執(zhí)法！”齊景公不說(shuō)話，齊國(guó)的司馬不動(dòng)手，唱小曲的優(yōu)人照樣在取鬧?？鬃哟舐曊f(shuō)：“兩國(guó)既已通好，訂了條約，就如兄弟一般，魯國(guó)的司馬和齊國(guó)的司馬一樣！”接著他就舉起袖子向魯國(guó)的司馬揮了一下，說(shuō)：“魯國(guó)的司馬申句須上來(lái)執(zhí)法！”申句須和樂(lè)頎?wèi)?yīng)聲跑了上來(lái)，把男女隊(duì)中領(lǐng)班的各拿一人，立即斬首。其余唱曲的都不敢胡鬧了。齊景公也被嚇得目瞪口呆。

孔子扶持著魯定公走出宴會(huì)廳，黎彌本想帶人堵截，看到孔子有勇有謀，不僅懂禮，而且懂得防衛(wèi)，又有申句須、樂(lè)頎在護(hù)衛(wèi)，不遠(yuǎn)處就駐扎著魯國(guó)的大軍，因此終于沒(méi)敢動(dòng)手。

這次外交上的勝利，提高了魯國(guó)的地位，也提高了孔子的聲望。孔子因勢(shì)利導(dǎo)，抓住魯君受三桓控制，而三桓又受家臣威脅的時(shí)機(jī)，想借以削弱貴族勢(shì)力而提高君權(quán)。為此，魯定公十二年（前498），孔子提出“墮三都”的建議。郈、費(fèi)、成本是三桓勢(shì)力盤(pán)踞的城堡?？鬃右浴凹也徊丶祝?zé)o百雉之城”的古制，來(lái)說(shuō)服定公以三桓違禮來(lái)消減其勢(shì)力。他派子路為季氏的家宰，主持拆毀三都的部署。叔孫氏先把郈的城墻拆除。季氏將墮費(fèi)，孔子以司寇的地位，派申句須、樂(lè)頎二人跟國(guó)人聯(lián)合，擊退了公山不狃、叔孫輒的反抗，迫使他們逃往齊國(guó)，遂墮費(fèi)。及至將墮成時(shí)，孟氏偽裝不知，而他的家臣公斂處父出面違抗。定公親自率師圍城，也沒(méi)有攻克。這樣，三家貴族中有兩家在表面上被削弱了，孔子在內(nèi)政上暫時(shí)取得了勝利。

孔子對(duì)魯定公有功，得到魯國(guó)人們的尊重。但魯定公是個(gè)胸?zé)o大志的人，不能運(yùn)用孔子的學(xué)說(shuō)。沒(méi)過(guò)多久，齊國(guó)的晏嬰死了，大夫黎彌掌握了齊國(guó)的大權(quán)。黎彌怕孔子在魯國(guó)得到重用，想了一條計(jì)策，勸齊景公給魯定公送去一班女樂(lè)（古代的女子歌舞團(tuán)）。他說(shuō)：“魯定公好色，準(zhǔn)會(huì)迷上這些能歌善舞的美女，準(zhǔn)會(huì)把孔子這個(gè)只會(huì)書(shū)、禮的先生氣跑?！饼R景公一聽(tīng)，同意了，就選了幾十個(gè)漂亮的女孩子，派人送到魯國(guó)去。魯定公一瞧，果然入了迷，以此天天聽(tīng)唱歌，看跳舞，意亂神迷到什么事情都到不了心里去，早把治理國(guó)家丟到九霄云外去了?？鬃右?jiàn)狀，非常著急，就嘮叨幾句，魯定公不高興，就恭恭敬敬地躲著他了。孔子的學(xué)生子路看不慣，對(duì)老師說(shuō)：“夫子，在這兒不行，咱們走吧！”孔子嘆了口氣說(shuō)：“我哪兒不想走哪？我想等過(guò)了祭祀再說(shuō)，主公也許還是能夠遵守大禮哪。不是到了沒(méi)法兒的時(shí)候，我總舍不得走啊?！?/p>

到了祭祀那天，魯定公只是到場(chǎng)應(yīng)了個(gè)景兒，就匆匆地回宮欣賞歌舞去了。依照當(dāng)時(shí)的規(guī)矩，祭祀用過(guò)的肉應(yīng)當(dāng)由國(guó)君很隆重地分給大臣們?？墒囚敹ü珔s把這件大事推給大夫去辦，大夫又推給家臣去辦，家臣又推給底下的人去辦，底下的人正樂(lè)得拿來(lái)自個(gè)兒受用，索性誰(shuí)也不分了，把場(chǎng)面搞得亂七八糟?？鬃蛹漓胪炅嘶氐郊依铮郯桶偷氐戎廊?，一直等到晚上也沒(méi)見(jiàn)送來(lái)，直嘆氣。子路說(shuō)：“夫子，怎么樣？”孔子說(shuō)：“唉，我干不下去了！命里該的，命里該的！”這回他決心離開(kāi)魯國(guó)，帶著子路、冉求，還有別的幾個(gè)弟子，一塊兒駕著車(chē)走了。

三、周游列國(guó)

孔子一行來(lái)到衛(wèi)國(guó)。衛(wèi)靈公當(dāng)時(shí)正想把衛(wèi)國(guó)發(fā)展得強(qiáng)大起來(lái)，一聽(tīng)鼎鼎大名的孔子來(lái)了，抱著一肚子希望前去迎接。他向孔子討教怎樣操練兵馬，怎樣打仗。沒(méi)想到孔子冷冰冰地說(shuō)：“我就懂得禮節(jié)、道德這些事，沒(méi)學(xué)過(guò)打仗的事。”衛(wèi)靈公一聽(tīng)這話，心里也就涼了。

衛(wèi)靈公對(duì)孔子表面上敬重，依照魯國(guó)的生活待遇給以俸祿。但不久，衛(wèi)靈公就聽(tīng)信人言，懷疑孔子來(lái)衛(wèi)有什么野心，就派公孫余假監(jiān)視?？鬃影l(fā)覺(jué)，只住了十個(gè)月，就悄悄離開(kāi)了。

孔子打算到陳國(guó)去，就帶著學(xué)生駕車(chē)南行。他們路過(guò)一個(gè)叫匡的地方（今在河南省長(zhǎng)垣縣西南），那邊的人把孔子當(dāng)作了陽(yáng)虎，就把他們包圍起來(lái)。陽(yáng)虎也是魯國(guó)人，因?yàn)橹\反失敗，逃跑了。他早先欺負(fù)過(guò)匡人，匡人都恨他?？汕煽鬃拥南嗝灿悬c(diǎn)兒像陽(yáng)虎，匡人就來(lái)找孔子報(bào)仇。在危急關(guān)頭，幸虧衛(wèi)靈公派人來(lái)請(qǐng)孔子回去，匡人才知道找錯(cuò)人了?？鬃舆@回白白地受了五天罪。

于是，孔子又回到了衛(wèi)國(guó)。這回給衛(wèi)靈公的夫人南子知道了。她想利用這位道德高尚的圣賢，就打發(fā)人去請(qǐng)孔子。南子在衛(wèi)國(guó)的聲名挺不好。但孔子一聽(tīng)衛(wèi)靈公的夫人請(qǐng)他，就一本正經(jīng)地去拜見(jiàn)南子。南子見(jiàn)孔子向自己行禮，就笑瞇瞇地還禮問(wèn)好?？鬃右?jiàn)南子長(zhǎng)得十分標(biāo)致，心里想：“長(zhǎng)得漂亮的人，難道就一定沒(méi)有德行嗎？”他心里還迷迷糊糊的，學(xué)生子路已經(jīng)氣壞了。一見(jiàn)老師出來(lái)，就挺生氣地怪孔子不應(yīng)當(dāng)跟這種女人見(jiàn)面?？鬃蛹钡脹_天發(fā)誓說(shuō)：“見(jiàn)見(jiàn)面怎么了？我要是有不合情理的地方，老天爺會(huì)罰我的！老天爺會(huì)罰我的！”

孔子自從見(jiàn)了南子以后，衛(wèi)靈公像對(duì)待南子一樣對(duì)待孔子。出去的時(shí)候，衛(wèi)靈公讓南子一塊坐在車(chē)?yán)?，還叫孔子陪著。他帶著天下無(wú)雙的美人兒跟獨(dú)一無(wú)二的道德高人，得意揚(yáng)揚(yáng)地在大街上經(jīng)過(guò)，覺(jué)得挺體面。但衛(wèi)國(guó)的老百姓見(jiàn)了，卻覺(jué)著惡心得要吐。有的唱道：

漂亮夫人！

圣賢先生！

上首坐著夫人，

下首坐著先生。

先生受到了尊敬嗎？

看起來(lái)還不如漂亮的夫人。

孔子聽(tīng)了，繃著臉兒，心里很不是滋味，只好離開(kāi)了衛(wèi)國(guó)。

路上學(xué)生冉求問(wèn)顏回：“夫子為什么要離開(kāi)衛(wèi)國(guó)？他是心里有鬼，還是怕自己受不住南子的誘惑嗎？衛(wèi)國(guó)正有一個(gè)內(nèi)訌的好機(jī)會(huì)，南子也喜歡夫子的主張，為什么放棄這種機(jī)會(huì)？還會(huì)有什么好時(shí)機(jī)？”顏回說(shuō)：“我也不明白，但夫子一定有他的道理。你為什么不問(wèn)問(wèn)夫子呢？”

冉求覺(jué)得有理，就趁大家在野地里歇息時(shí)，請(qǐng)教孔子。

孔子說(shuō)：“我不愿意在衛(wèi)，有一個(gè)道理。你們想想，如果父子相殘，父妃與太子、父妃與孫子間有沖突，我該怎么做呢？我實(shí)在無(wú)法從人倫與國(guó)家中找出仁義道德的好法子，就只能離開(kāi)了?！?/p>

冉求心中有所暗想，就直接問(wèn)：“夫子是不是怕與南子親近呢？”

孔子說(shuō)：“是?。∪苏f(shuō)，在瓜田里，你不能系鞋帶子；在李樹(shù)下，你不能正冠，因?yàn)橛型等思夜瞎南右砂?。我為什么要那么做呢？我離開(kāi)了衛(wèi)國(guó)，南子可以好好治國(guó)了，我也算幫了一個(gè)忙，為什么不這樣做？”

子貢與冉求互看一眼，心里不大贊成孔子的主張：這么做，就真能避開(kāi)嫌疑嗎？冉求說(shuō)：“吳王攻下了郢都，公冶長(zhǎng)說(shuō)，他與吳王間找不到君臣想得的那種和諧，他愿求一死，也要?jiǎng)裰G吳王?！笨鬃訃@息道：“我教你們，不是讓你們?nèi)ニ馈Ｌ煜率У碌木跆嗔?，為他們而死，不值得。人的生命可貴至極，絕不可坐以待斃。我們能做官，就做；做不了，就唱著歌，駕著車(chē)，高高興興地離開(kāi)那里。只有衛(wèi)國(guó)才是我們做官的地方嗎？南子是一個(gè)女人，她主衛(wèi)國(guó)的國(guó)政能有多久呢？靈公的孫子輒會(huì)是一個(gè)好君王嗎？有仁德的君主，才能有圣賢的大臣。你想讓吳王夫差做一個(gè)仁德君王，會(huì)有多難？我想，求啊，你該寫(xiě)信，要子長(zhǎng)回來(lái)，我們?cè)偃ジ鲊?guó)。難道天下之大，就沒(méi)有誰(shuí)明白，我們的主張是救治天下的根本嗎？”

冉求在寫(xiě)給曾點(diǎn)的信中說(shuō)：夫子想走遍天下，他不信沒(méi)有人懂得，他的治世道理是真正有用的，能救治這個(gè)紛亂的世界。冉求在寫(xiě)給季孫斯的信里說(shuō)：夫子想，要是能在世上推行一種仁德治世的主張，就可以天下太平了。我們跟著夫子，盼著有人相信夫子的主張，聽(tīng)信夫子的道理。一旦有人愿意聽(tīng)信夫子的，那他的國(guó)家就是一個(gè)強(qiáng)國(guó)，他的庶民百姓就人人安康幸福。

孔子一行來(lái)到曹?chē)?guó)，因無(wú)法安身，又跑到了宋國(guó)。在宋國(guó)的地界，他跟幾個(gè)學(xué)生在一棵大樹(shù)下歇口氣，就治國(guó)的道理相互問(wèn)答，并演習(xí)禮儀。

這時(shí)，宋國(guó)的一個(gè)大臣怕國(guó)君重用孔子，就想辦法要把他轟出去。于是叫人把那棵大樹(shù)砍倒了，先給孔子一個(gè)警告。孔子一行只好離開(kāi)宋國(guó)，上鄭國(guó)去了。

到了鄭國(guó)，孔子跟他的學(xué)生失散了，垂頭喪氣地在東門(mén)口站著。子貢沿路打聽(tīng)他老師的下落。有一個(gè)人告訴他說(shuō)：“在東門(mén)口站著一個(gè)老頭兒，模樣倒像個(gè)傳說(shuō)中的圣賢，可精神恍惚，好像一只無(wú)家可歸的野狗，不知道是不是你要找的老師？”子貢到東門(mén)口一看，果然是老師。見(jiàn)到孔子，他就把那個(gè)人說(shuō)的話，一五一十告訴了孔子?？鬃勇?tīng)了，苦笑著說(shuō)：“要說(shuō)我是一只無(wú)家可歸的野狗，這倒挺像，挺對(duì)！”

孔子一行來(lái)到陳國(guó)，在一個(gè)同情他的大官家里一氣兒住了三年。這時(shí)候，晉國(guó)跟楚國(guó)爭(zhēng)奪陳國(guó)，緊接著吳國(guó)又來(lái)攻打?？鬃幼〔幌氯チ?，就想還是回到衛(wèi)國(guó)去。

到了衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)靈公已經(jīng)死了，他的兒孫為爭(zhēng)奪王位，正打得熱鬧?？鬃又缓没剞D(zhuǎn)身來(lái)，想通過(guò)陳國(guó)，到蔡國(guó)去。

孔子與弟子站在黃河邊，看著浩浩蕩蕩的黃河。弟子們聽(tīng)到了老師的一聲嘆息：河水啊，就這么流淌過(guò)去了，不舍晝夜。

子貢、顏回等看到夫子佇立河岸，夫子的身影與黃河凝成一幅闊大的畫(huà)面。他們細(xì)細(xì)品味起夫子的人生滋味來(lái)?？墒耪咭咽?，來(lái)者無(wú)可追，他們?cè)趺匆搀w味不到孔子的心緒，他們與孔子的心境相差得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)啊。

這里離晉國(guó)很近，但孔子不想直入晉國(guó)。因?yàn)檫@時(shí)已經(jīng)三家分晉，分別叫作趙國(guó)、韓國(guó)、魏國(guó)。他去見(jiàn)誰(shuí)呢？見(jiàn)相國(guó)趙簡(jiǎn)子嗎？見(jiàn)晉平公嗎？跟他們說(shuō)些什么？弟子們見(jiàn)夫子這般猶豫，感到不可理解。顏回說(shuō)：“夫子是厭見(jiàn)血腥，他不愿意見(jiàn)三家分晉。如果三家以血的代價(jià)來(lái)分晉，晉就像是一個(gè)完整的人被活活撕裂，變成三份，那該有多么痛苦？所以夫子的心像這條河一樣化成波波心瀾。”

孔子一行從陳國(guó)到蔡國(guó)的路途上，正趕上“吳伐陳、楚救陳”的戰(zhàn)亂，遭受到絕糧的困境，跟從的弟子大多餓病。子路很不高興地來(lái)見(jiàn)孔子，說(shuō)：“君子亦有窮乎？”孔子說(shuō)：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！笨鬃舆€照常講學(xué)、彈琴、歌唱，在鎮(zhèn)定中度過(guò)困厄。

孔子到了原屬蔡地而已成楚地的負(fù)函（今河南信陽(yáng)市境）。葉公當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)守負(fù)函，雖然聽(tīng)說(shuō)過(guò)孔子，但不太了解。他向子路打聽(tīng)孔子的為人，子路不答。孔子知道后，對(duì)子路說(shuō)：“你就該說(shuō)：孔子為人，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至。”后來(lái)葉公當(dāng)面問(wèn)孔子怎樣管理政事，孔子報(bào)告他：“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)?！币馑际牵尳幍娜税簿訕?lè)業(yè)，遠(yuǎn)方的人來(lái)投奔。這是針對(duì)葉公管理遷到負(fù)函的蔡人來(lái)說(shuō)的，希望他施行德政。

楚昭王聽(tīng)說(shuō)孔子到了陳蔡一帶，就打發(fā)人來(lái)請(qǐng)他。這時(shí)孔子一行正被陳、蔡兩國(guó)士兵圍困著餓肚子，到了第四天頭上，楚國(guó)的兵馬到了，才解了圍，把孔子一行接到了楚國(guó)。

楚昭王恭恭敬敬地招待孔子，還想封給他一塊地方。楚國(guó)的令尹子西反對(duì)這件事，他對(duì)楚昭王說(shuō)：“大王可千萬(wàn)別小看了孔子。跟他的那班人里有文的，有武的，要是有了地盤(pán)，慢慢地往大里發(fā)展，到那時(shí)候，大王想管他也管不住了?！弊游鬟@么一說(shuō)，楚昭王覺(jué)得有理，一片熱火勁兒，也就涼了下去。

孔子知道楚國(guó)也不能夠用他了，只得又垂頭喪氣地走了。

他停留在楚國(guó)邊境和返回衛(wèi)國(guó)的路途上，遇到了一些不知姓名而與自己意見(jiàn)不同的人物，他很有興趣地關(guān)注著。有個(gè)好像瘋狂樣子的楚國(guó)人，跑到孔子的車(chē)旁，唱道：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而、已而！今之從政者殆而?！笨鬃酉萝?chē)，想跟他談?wù)?，他卻趕快躲開(kāi)了。

在返回衛(wèi)國(guó)的路上，孔子跟弟子們一時(shí)找不到渡口?？匆?jiàn)兩個(gè)人在一起耕地，便叫子路去打聽(tīng)過(guò)河的地方。他們清楚了車(chē)上的人是魯國(guó)的孔子，子路是孔子門(mén)徒以后，一人說(shuō)：“孔子是圣賢，應(yīng)該知道渡口在哪里?！绷硪蝗藢?duì)子路說(shuō)：“現(xiàn)在的世道是到處亂紛紛，誰(shuí)能把它改變過(guò)來(lái)呢？你與其跟著躲避那個(gè)、選擇這個(gè)的人跑，還不如跟隨我們不問(wèn)世事的人呢。”他們繼續(xù)不住地翻地，不再說(shuō)話了。子路回來(lái)，告訴了孔子?？鬃勇?tīng)了，悵然良久，才說(shuō)：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。”

還有一次，孔子和弟子們走在路上，子路落在后邊了，他不知道孔子走了哪條路。這時(shí)遇見(jiàn)一位拄著拐杖、背著竹筐的老者，便問(wèn)：“子見(jiàn)夫子乎？”老者說(shuō)：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”說(shuō)完插起拐杖，開(kāi)始拔草。子路趕上孔子后，把這事告訴了孔子?？鬃诱f(shuō)：“這是個(gè)隱士?！痹俅虬l(fā)子路去尋找，老人已經(jīng)走了。

孔子在周游列國(guó)期間，所遇到的這些人物的言論，無(wú)疑是對(duì)孔子的譏諷、惋惜，這是他在齊國(guó)很少遇見(jiàn)的。不過(guò)，孔子并沒(méi)有因此而改變自己的主張。

魯哀公六年（前489），孔子從楚國(guó)的邊境返回衛(wèi)國(guó)，這是衛(wèi)出公四年。出公，名輒，是衛(wèi)靈公的孫子，太子蒯聵之子。蒯聵因謀殺南子，被衛(wèi)靈公驅(qū)逐出國(guó)。靈公死后，輒被立為國(guó)君，蒯聵又回國(guó)同他爭(zhēng)位。孔子到衛(wèi)國(guó)時(shí)，政局已經(jīng)大致穩(wěn)定，“孔子弟子多仕于衛(wèi)，衛(wèi)君欲得孔子為政”。

有一天，子路對(duì)孔子說(shuō)：“假如衛(wèi)君等著您去治理國(guó)政，您準(zhǔn)備首先做什么事呢？”

孔子回答：“必也正名乎！”意思是一定要糾正凡事凡物的名分和名稱(chēng)。

子路說(shuō)：“您竟迂闊到如此地步嗎？干嗎要先糾正這些呢？”

孔子說(shuō)：“你這人真莽撞呀！君子對(duì)自己不懂的事，總是默不作聲。不確當(dāng)?shù)拿Q(chēng)不糾正，說(shuō)話就不能順理成章；說(shuō)話不順理成章，事情就辦不好；事情辦不好，國(guó)家的禮樂(lè)制度就建立不起來(lái)；禮樂(lè)制度建立不起來(lái)，刑罰的執(zhí)行就不會(huì)得當(dāng)；刑罰不得當(dāng)，百姓就會(huì)束手束腳，手足無(wú)措。所以君子定下一個(gè)名稱(chēng)，一定說(shuō)出來(lái)就明白；說(shuō)出來(lái)就明白的話，也一定行得通。所以君子開(kāi)口說(shuō)話，總要一點(diǎn)兒不馬虎才行?！?/p>

子路無(wú)話可說(shuō)了。不過(guò)弟子們還想了解孔子有無(wú)在衛(wèi)出仕的意圖。冉求問(wèn)子貢：“你看老師會(huì)幫助衛(wèi)國(guó)的國(guó)君嗎？”子貢說(shuō)：“我去探問(wèn)一下老師的口氣。”

于是，子貢走進(jìn)孔子屋里，問(wèn)：“伯夷、叔齊是什么人？”孔子答：“古之賢人也?！弊迂曈謫?wèn)：“他們兄弟二人互相推讓?zhuān)豢献龉轮駠?guó)的國(guó)君，都跑到國(guó)外，后來(lái)是不是怨悔啦？”孔子說(shuō)：“求仁而德仁，又有何怨？”子貢出來(lái)對(duì)冉求等說(shuō)：“看來(lái)老師不會(huì)幫助衛(wèi)君?！边@就是說(shuō)，孔子跟子路、子貢的兩次談話，都是針對(duì)衛(wèi)出公跟他的父親蒯聵爭(zhēng)奪君位的批評(píng)?？鬃幽軌蛟谛l(wèi)國(guó)住下來(lái)，大概是由于衛(wèi)出公以待賢者的禮節(jié)來(lái)奉養(yǎng)孔子。

孔子從55歲至68歲，周游列國(guó)14年，曾到過(guò)衛(wèi)、匡、蒲、曹、宋、鄭、陳、蔡、晉、楚的邊境，并反復(fù)進(jìn)出于衛(wèi)國(guó)。所到的七八個(gè)諸侯國(guó)，沒(méi)有一個(gè)國(guó)君給他官做，他的一套主張沒(méi)有多少人聽(tīng)。眼看已經(jīng)快70歲的人了，哪里還有氣力再到處奔波？因此，他想回到魯國(guó)。

四、晚年著書(shū)

魯哀公七年，吳君與魯君相會(huì)，吳要求魯國(guó)獻(xiàn)地，又要求季康子去稟見(jiàn)，幸虧子貢出面交涉，魯君和季康子才免受屈辱。第二年，吳又攻魯，幸虧孔子弟子有若在內(nèi)的七百英武士的堅(jiān)決抵抗，吳兵才退走。季康子感到孔子的弟子中確有人才，就派人去衛(wèi)國(guó)請(qǐng)冉求回魯。哀公十一年（前484），冉求率領(lǐng)“季氏之甲”擊退了侵魯?shù)凝R軍，立了戰(zhàn)功。季康子問(wèn)冉求：“你的軍事才能是學(xué)來(lái)的，還是生就的？”冉求回答說(shuō)：“學(xué)之于孔子?！奔究底佑謫?wèn)孔子到底是怎樣的人，冉求對(duì)孔子倍加稱(chēng)贊。季康子問(wèn)冉求，是否可以請(qǐng)孔子回來(lái)。冉求說(shuō)：“想請(qǐng)他回來(lái)，只要不聽(tīng)信小人的壞話，就可以了?！庇谑?，季康子派人帶了重禮迎孔子回國(guó)。就在這一年，孔子結(jié)束了十四年的奔波，返回魯國(guó)，這時(shí)已是68歲的老人了。

孔子從30歲左右就從事私人講學(xué)。歸魯之后，又專(zhuān)心從事文化教育事業(yè)。他對(duì)傳統(tǒng)的《詩(shī)》、《書(shū)》、禮樂(lè)，加以整理，用來(lái)作為教誨弟子的教材。據(jù)說(shuō)孔子晚年喜歡讀《易》，曾“韋編三絕”。他還利用官史作《春秋》，上起魯隱公，下至魯哀公，計(jì)十二公，以編年體裁和簡(jiǎn)約的文辭，記載了242年的史事，傳授后學(xué)。這部《春秋》以正名為主旨，含有“寓褒貶，別善惡”的意思，使得當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為亂臣賊子的人，都有所畏懼。

孔子在政治上，有抱負(fù)、有見(jiàn)解，但沒(méi)有在政治實(shí)踐上得到檢驗(yàn)自己政治理想的機(jī)會(huì)?？鬃映Ｊ艿礁鲊?guó)當(dāng)權(quán)人物客氣的咨詢(xún)。晚年歸魯后，遇有大事，魯國(guó)的當(dāng)權(quán)者也經(jīng)常征求他的意見(jiàn)。魯哀公曾問(wèn)孔子：“何為則民服？”孔子回答說(shuō)：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！奔究底踊急I，問(wèn)于孔子?？鬃诱f(shuō)：“茍子之不欲，雖賞之不竊?！奔究底酉胗枚鄽娜恕⒂H近好人的辦法來(lái)穩(wěn)定社會(huì)秩序。他詢(xún)問(wèn)孔子的意見(jiàn)，孔子回答說(shuō)：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)；小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！?/p>

孔子回魯后，他唯一的兒子孔鯉死了，老年喪子，傷心與悲痛是不言而喻的。過(guò)了沒(méi)幾年，又眼見(jiàn)他最得意的弟子顏淵死去。他聽(tīng)到這一不幸的消息后，傷心得連聲說(shuō)：“噫！天喪予！天喪予！”孔子哭得十分悲痛。跟隨他的人說(shuō)：“子慟矣！”孔子說(shuō)：“有慟乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為？”

哀公十四年（前481），齊國(guó)的國(guó)君簡(jiǎn)公被大夫陳恒殺害了。70歲高齡的孔子齋戒沐浴后朝見(jiàn)哀公，說(shuō)：“陳恒弒其君，請(qǐng)討之?！卑Чf(shuō)：“你向季孫、仲孫、孟孫三個(gè)大夫去說(shuō)吧?！笨鬃佑窒蛉齻€(gè)大夫說(shuō)了，但都不同意出兵討伐。孔子說(shuō)：“以吾從大夫之后，不敢不告也?！?/p>

第二年，孔子最親密的弟子子路又在衛(wèi)國(guó)政變中慘死，孔子再次痛哭失聲。

哀公十六年（前479），孔子在弟子們的悲哀聲中死去，終年73歲。魯哀公親致悼詞。

孔子在世時(shí)的言論，弟子們進(jìn)行了整理，后世流傳很多，其中最主要而可信的是《論語(yǔ)》一書(shū)。

五、孔子的思想

孔子是我國(guó)古代偉大的思想家、教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他出身于一個(gè)具有貴族傳統(tǒng)而已失掉貴族地位的家庭，生長(zhǎng)在保存宗周典籍和文物制度最多的社會(huì)風(fēng)俗古舊的魯國(guó)，卻又是活動(dòng)與社會(huì)大變動(dòng)的時(shí)期。他做過(guò)大夫，卻一生主要從事私人講學(xué)；他廢寢忘食地鉆研古代典籍，卻能“溫故而知新”。這就使他的思想既有保守，也有進(jìn)步的一面。他向往西周的制度，基本上是屬于貴族的立場(chǎng)。他說(shuō)：“郁郁乎文哉！吾從周！”“甚矣吾哀也，久矣吾不復(fù)夢(mèng)周公！”孔子不斷譴責(zé)當(dāng)時(shí)的“天下無(wú)道”，希望有一個(gè)“天下有道”的社會(huì)，而這個(gè)“天下有道”的社會(huì)，是孔子理想的社會(huì)，并不全是他所標(biāo)榜的古圣先王之道?？鬃拥乃饺酥v學(xué)，是這個(gè)歷史時(shí)期出現(xiàn)的新事物?？鬃诱撜?，把“舉賢才”作為一個(gè)主要內(nèi)容，這是對(duì)職官世襲的否定。所有這些，都表明孔子思想中的進(jìn)步因素。

（一）“仁”為核心的政治思想

仁，是孔子思想體系中的核心。在孔子以前，雖然也有人談過(guò)仁，但作為一個(gè)思想體系的主要內(nèi)容，是從孔子開(kāi)始的。《論語(yǔ)》講“仁”的地方很多。有些講到“仁”的話，是針對(duì)提出問(wèn)題的具體情況說(shuō)的，因而強(qiáng)調(diào)某一方面?？鬃影讶蕬覟槔硐氲牡赖聵?biāo)準(zhǔn)，又把仁說(shuō)成是對(duì)親疏遠(yuǎn)近和貴賤等級(jí)有差別的愛(ài)。例如，樊遲問(wèn)仁，孔子說(shuō)：“愛(ài)人?！钡终f(shuō)：“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！彼鲝垺胺簮?ài)眾，而親仁”。又說(shuō)：“君子而不仁者，有矣夫。未有小人而仁者也?！薄熬訜o(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！笨鬃铀f(shuō)的君子，是指貴族統(tǒng)治者；“小人”，是指被統(tǒng)治的人民?！叭省被颉安蝗省笔莾煞N人、兩種道德的區(qū)別。所以說(shuō)，“仁”的階級(jí)性、等級(jí)性是很明顯的。

孔子說(shuō)過(guò)：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見(jiàn)蹈而死者矣，未見(jiàn)蹈仁而死者也?！彼J(rèn)為人民需要仁比水火還迫切。水火固然是生活中不可缺少的東西，但如果不小心，有時(shí)會(huì)受其害。而“仁”，對(duì)人民只有好處，沒(méi)有害處。他認(rèn)為行仁政，就一定會(huì)得到人民的支持。

孔子說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！庇终f(shuō)，仁是“己所不欲，勿施于人”。他又把“己所不欲，勿施于人”說(shuō)成是“恕”道。這種“推己及人”的思想，是要求貴族承認(rèn)在“己”之外的人，具有獨(dú)立的意志、人格。但對(duì)待人是以主觀的內(nèi)心為標(biāo)準(zhǔn)，而不是以客觀的對(duì)方為標(biāo)準(zhǔn)，這樣在對(duì)立的階級(jí)就難以做到。所以，當(dāng)子貢問(wèn)：“如有博施與民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”孔子回答說(shuō)：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！”孔子認(rèn)為廣施恩惠于民又能周濟(jì)眾人，不僅是“仁”者做不到，就是像堯舜那樣的圣人，也很難做到。由此可見(jiàn)，孔子所說(shuō)的“仁”人，是很有局限的。

孔子講“仁”，有利用血緣關(guān)系調(diào)和社會(huì)矛盾、穩(wěn)定社會(huì)秩序的意思。因此，“仁”包攝有“孝”、“悌”、“忠”、“恕”。他的弟子有若說(shuō)：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟！”一個(gè)孝順父母、順從兄長(zhǎng)的人，就不會(huì)犯上作亂了。子張問(wèn)仁于孔子?？鬃诱f(shuō)：“能行五者于天下，為仁矣?！边@五者就是恭、寬、信、敏、惠?！肮д卟晃?，寬者得眾，信者人任焉，敏則有功，惠者足也使人。”這是孔子總結(jié)出來(lái)的，作為一個(gè)仁者，要有調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部關(guān)系與緩和敵對(duì)階級(jí)矛盾的原則。這里講的寬、惠都是說(shuō)對(duì)勞動(dòng)者的態(tài)度要緩和一些?？鬃舆€說(shuō)過(guò)“便民以時(shí)”，“使民如承大祭”。前一句說(shuō)使用勞動(dòng)者不要在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，后一句說(shuō)使用勞動(dòng)者一定得慎重。

孔子的“仁”中，更包括了“忠”。他認(rèn)為“天下有道”就是“禮樂(lè)、征伐自天子出”。這樣“則政不在大夫”，“則庶人不議”，并且“四方之民，襁負(fù)其子而至矣，焉用稼”？

但當(dāng)時(shí)的情形并不如此。在孔子看來(lái)，簡(jiǎn)直是“無(wú)道”，主要表現(xiàn)在：“禮樂(lè)、征伐，自諸侯出”，“政逮于大夫，四世矣”，“民散久矣”。

在這種情形之下，就要使得人民的力量如何向政府集中，大夫的如何向國(guó)君集中，國(guó)君的如何向天子集中?？鬃诱J(rèn)為，最好的辦法，就是人民、大夫和國(guó)君對(duì)天子履行“忠”道。只要懷有“異心”的人都?xì)w順起來(lái)，履行“忠”道，就能恢復(fù)被擾亂的社會(huì)原有的秩序。而“恕”，是以“忠”為歸依的?！爸摇迸c“恕”是一個(gè)問(wèn)題的兩面，因“恕”而得“忠”，為“忠”而行“恕”，這就是孔子的一貫之道，都是“仁”的表德之一。

《論語(yǔ)》中講“仁”最清楚的，是《顏淵》篇孔子答復(fù)顏淵的一段話。顏淵問(wèn)仁時(shí)，孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！逼湟馑际?，一個(gè)人能夠約束自己，使自己的言論行動(dòng)都合于禮，就是仁。一旦做到了這一點(diǎn)，天下的人都會(huì)公認(rèn)你做到了“仁”。顏淵又進(jìn)一步問(wèn)“克己復(fù)禮”的具體內(nèi)容，孔子說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！痹谶@里，“仁”和“禮”這兩個(gè)范疇被緊密聯(lián)系起來(lái)，“仁”被規(guī)定為從屬于貴族的禮制，這就說(shuō)明“仁”和“禮”同樣有著明確的階級(jí)實(shí)質(zhì)。

在孔子看來(lái)，禮不應(yīng)該僅僅是一種形式。他認(rèn)為“仁”應(yīng)是“禮”的基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)把“仁”的新精神注入已經(jīng)僵化的禮的軀殼，禮才能發(fā)揮作用。他用“仁”的觀點(diǎn)批評(píng)貴族們說(shuō)：

“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”

“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”

“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！”

孔子的理想社會(huì)表現(xiàn)在對(duì)“禮”的規(guī)定：“夫禮，天子愛(ài)天下，諸侯?lèi)?ài)境內(nèi)，大夫愛(ài)官職，士愛(ài)其家。過(guò)其所愛(ài)，曰：侵?！币粚右粚樱寄艿玫綈?ài)護(hù)與保全，又不致因侵奪而加速制度的改變。換言之，對(duì)于禮制的破壞，就是“不仁”。歸結(jié)為一句話：“克己復(fù)禮，天下歸仁?！?/p>

（二）歷史觀

孔子對(duì)歷史有濃厚的興趣，他自稱(chēng)“述而不作，信而好古”。他以《詩(shī)》、《書(shū)》教弟子，其中有許多歷史文獻(xiàn)。弟子后學(xué)所編的《論語(yǔ)》中，反映出了他的歷史觀。他還依據(jù)舊史、《春秋》，以傳授后學(xué)歷史知識(shí)。

孔子運(yùn)用變化的觀點(diǎn)觀察社會(huì)歷史?！白釉诖ㄉ显唬菏耪呷缢狗颍〔簧釙円??！闭f(shuō)明他對(duì)過(guò)去有留戀之意，但卻認(rèn)為歷史是不斷變化的。他說(shuō)：“周監(jiān)于二代（夏、商），郁郁乎文哉！吾從周！”這就明顯地說(shuō)，周比夏、商兩代都發(fā)展進(jìn)步了。子張問(wèn)孔子，今后十世的事可以預(yù)先知道嗎？孔子說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也?！彼J(rèn)為夏、商、周三代的禮制基本上沿襲不變，只是有刪有補(bǔ)。他認(rèn)為“百世”的歷史運(yùn)動(dòng)也只是有刪有補(bǔ)，因而“雖百世可知也”。這就是孔子對(duì)“損益”史觀的說(shuō)明。

孔子好學(xué)。他的學(xué)，是“好古敏以求之”。學(xué)的內(nèi)容是《詩(shī)》、《書(shū)》、禮樂(lè)，其他如生產(chǎn)和軍事都是不學(xué)的。他在探討夏、商歷史時(shí)說(shuō)：“夏禮，吾能言之，杞不足征也。殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之也?！彼钟羞@種認(rèn)真、慎重的態(tài)度，是認(rèn)為在學(xué)“往古”之中能夠知道未來(lái)，所謂“告諸往而知來(lái)者”，“溫故而知新”。

孔子主張?jiān)诓桓淖兌Y的本質(zhì)的前提下，做一些損益、局部修改，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要。例如，他說(shuō)，用麻布禮帽，符合傳統(tǒng)的禮；現(xiàn)在用絲料，比較省功，我贊成。又說(shuō)，禮節(jié)儀式，與其奢侈，不如節(jié)儉；喪禮，與其注重儀式的完備，不如真正悲戚。

春秋時(shí)期歷史運(yùn)動(dòng)的總趨向，顯然不是因于西周而有所損益的社會(huì)，而是激變、量變中有質(zhì)變，是“禮壞樂(lè)崩”，是由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過(guò)渡?？鬃釉凇爸艿馈被A(chǔ)上加以損益的理想社會(huì)是行不通的。當(dāng)時(shí)已遭到一些人的反對(duì)，說(shuō)他“是知其不可而為之者”。孔子自己也說(shuō)：“道之將廢也與？命也！”他無(wú)可奈何地只好歸之天命了。

在涉及歷史運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力時(shí)，孔子特別強(qiáng)調(diào)君子的作用。在《論語(yǔ)》一書(shū)中，常常把“君子”與“小人”對(duì)舉。從其所說(shuō)內(nèi)容來(lái)看，君子與小人的區(qū)別為：一是道德高低之分，二是智愚之別，三是是否懂得天命，實(shí)際上都是不同社會(huì)身份的反映，是貴族和勞動(dòng)者之不同身份在意識(shí)形態(tài)上的反映。

孔子認(rèn)為貴族君子是仁者，是明禮義、有知識(shí)、懂天命的人；小人是生產(chǎn)者、不仁者、只知私利的愚者、不懂得天命的人。他說(shuō)：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！薄熬佑饔诹x，小人喻于利?！薄懊窨墒褂芍?，不可使知之?！薄袄Ф粚W(xué)，民斯為下矣?！?/p>

當(dāng)時(shí)有人說(shuō)孔子“四體不勤，五谷不分”。他自己謙虛地說(shuō)：“君子道者三，我無(wú)能焉。仁者不憂(yōu)，智者不惑，勇者不懼。”子貢卻說(shuō)這是“夫子自道也”。孔子說(shuō)：“不知命，無(wú)以為君子也?！倍约菏恰拔迨烀薄Ａ硗?，《論語(yǔ)》一書(shū)的學(xué)、知范圍是貴族君子的“人事”，也可以說(shuō)明孔子是貴族君子的立場(chǎng)。

孔子晚年見(jiàn)到魯君的政權(quán)之不穩(wěn)，如經(jīng)濟(jì)權(quán)被剝奪已經(jīng)五代了，政權(quán)旁落到大夫的手里已經(jīng)四代了，這樣發(fā)展下去，是夠危險(xiǎn)的。他考察其原因，都是由于當(dāng)時(shí)，不論做大夫的也好，做陪臣的也好，士君子也好，都不理解為政的意義；只要握了權(quán)，就專(zhuān)橫起來(lái)，各自為政。這還叫作“政”嗎？于是，他在答復(fù)季康子問(wèn)政時(shí)，對(duì)“政”定義道：“政者，正也?！?/p>

他這樣解釋“政”，一方面固然對(duì)季康子有所譏諷，諷刺季氏不僅三分了魯國(guó)的公室，且從三分魯國(guó)公室中，把所分得的土地，采取租佃辦法，征收地租，認(rèn)為這是不正。所以接著說(shuō)，如果“子（指季康子）率正”的話，“孰敢不正”呢？另一方面，就是指示當(dāng)時(shí)執(zhí)政者一條為政的道路：除自己要公正外，對(duì)于被認(rèn)為有乖于禮、有悖于名分的事情應(yīng)一一予以匡正。

孔子還寫(xiě)了一部正名分的《春秋》，傳說(shuō)這部《春秋》寫(xiě)出來(lái)后，使得當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為亂臣賊子的人，都有所畏懼。

但據(jù)許多學(xué)者研究，孔子寫(xiě)《春秋》一事不是很可靠。當(dāng)時(shí)各國(guó)都有史官記述歷史，大概都叫作《春秋》。傳說(shuō)墨子就曾讀過(guò)百?lài)?guó)《春秋》。至于“寓褒貶，別善惡”的義例，這是當(dāng)時(shí)各國(guó)史官記述歷史的通例，也并不是從孔子才發(fā)明的。魯國(guó)史官記述這部《春秋》，自然不例外。因此，不能認(rèn)為這部《春秋》是孔子為“正名”而寫(xiě)的。

但是有一點(diǎn)，孔子把“作”《春秋》的“作”字當(dāng)作“講”字來(lái)說(shuō)，也就是說(shuō)，孔子對(duì)他的弟子，對(duì)當(dāng)時(shí)許許多多的人物大大地宣講了一番，所以被稱(chēng)為講述《春秋》，而其中以正名作為主線，“寓褒貶，別善惡”，扶正祛邪。

（三）人事與天命觀

孔子沒(méi)有擺脫天命、鬼神，只是常常采取保留態(tài)度，所謂“不語(yǔ)怪力亂神”。

不過(guò)，他是把天作為有意志看待的。他答王孫賈的話時(shí)說(shuō)：“得罪了天，那是沒(méi)法子祈禱的?。　?/p>

有一次，孔子病了，子路以孔子是魯?shù)拇蠓?，故叫他的門(mén)弟子作為大夫的家臣來(lái)招待孔子。后來(lái)孔子感到這不好，又發(fā)急地說(shuō)：“我這樣做，欺誰(shuí)呢？難道欺天嗎？”

又有一次，他答子貢說(shuō)他為什么不說(shuō)話時(shí)，帶氣地說(shuō)：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”有人認(rèn)為這是自然之天，孔子的意思是叫人自己多做事少說(shuō)話，所以以“天何言哉”為例，并沒(méi)有說(shuō)天無(wú)意志。

孔子認(rèn)為“天有意志”，并不像殷商、西周的統(tǒng)治者一樣，說(shuō)得那么有力，那么強(qiáng)調(diào)。他只是發(fā)誓時(shí)或感嘆時(shí)這樣消極地說(shuō)天會(huì)有什么作用，如是而已。所以子貢說(shuō)不曾聽(tīng)得夫子言“天道”，大概也就是個(gè)緣故。

孔子為什么不言“天道”、不強(qiáng)調(diào)天的意志呢？其原因：一是孔子知道，由于社會(huì)變動(dòng)得很激烈，所謂“逝者如斯夫，不舍晝夜”，致使一般人不僅不“畏天”，反而“怨天”。這樣，又如何再拿“天”來(lái)維系社會(huì)人心呢？所以他只能在個(gè)人方面顯示對(duì)于“天”的信賴(lài)，卻不敢對(duì)人來(lái)言“天道”，說(shuō)天能賞善罰惡。二是他見(jiàn)“天道”不行，已另行提出了“正名”的辦法，來(lái)重整社會(huì)的既成秩序。三是他見(jiàn)“天道”不行，又另行倡導(dǎo)“仁”的思想，以維系社會(huì)人心，鞏固周的統(tǒng)治。四是他見(jiàn)“天道”不行，又倡導(dǎo)命運(yùn)說(shuō)來(lái)支配人的意志。他說(shuō)“君子有三畏”，第一就是“畏天命”?！安恢?，無(wú)以為君子。”子夏也述說(shuō)他的話道：“死生有命，富貴在天?！?/p>

孔子見(jiàn)到當(dāng)時(shí)魯國(guó)的孟孫、叔孫和季孫，三分四分公室；又見(jiàn)到“齊其歸陳氏”，他的意思是：這許多，都是“不義而富且貴”，都是“富與貴，不以其道得之”，換句話說(shuō)，都是“不知天命”而妄圖富貴。

子貢在商業(yè)經(jīng)營(yíng)中發(fā)了財(cái)，孔子認(rèn)為這又是不安本分，妄肆求富，所以罵他“不受命”而違反天命。

在天命、鬼神與人事之間，什么起決定性作用呢？孔子不否認(rèn)天命與鬼神的作用，但更重人事。他在評(píng)論社會(huì)歷史問(wèn)題時(shí)，很顯著地重視人的因素。他評(píng)論管仲說(shuō)：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲我其被發(fā)左祍矣?！笨鬃铀浦氐娜说淖饔?，都是在某方面有特殊才能的人。他評(píng)論一位政治家，總要以是否能用人才作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)之一。這跟他“舉賢人”主張和私人講學(xué)為培養(yǎng)從政人才的思想是一致的。

人死了，是否為鬼為神，孔子似乎是存疑的。子路曾問(wèn)怎樣敬事鬼神，他大概因?yàn)榻^口不談這類(lèi)問(wèn)題，便來(lái)了一個(gè)關(guān)門(mén)的答復(fù)：“侍奉生人的道理還不曾弄清楚，怎的談得上敬事鬼神呢？”子路不懂，又去追問(wèn)，孔子還是不理會(huì)似的答道：“在生的如何還不知道，怎么就談到死后去呢？”

這樣看來(lái)，孔子對(duì)鬼神問(wèn)題，似乎是很淡漠的。但是，他既不談鬼神，為什么又叫人對(duì)鬼神要好。人死為鬼，叫人去服喪三年，“致孝乎鬼神”要豐盛，又叫人“葬之以禮，祭之以禮”。這是怎么回事呢？

其實(shí)，孔子不談鬼神與他的不“言天道”是一樣的，也是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)基礎(chǔ)已經(jīng)動(dòng)搖，只是談鬼神，已無(wú)法維系一般人的信任，倒不如從對(duì)鬼神的實(shí)際行為上著手，如服喪三年、祭葬以禮，等等。這樣，一則“慎終追遠(yuǎn)”中督促人們趨向厚道而不懷叛意；二則，可以把宗族中縱的關(guān)系維系住。這樣的不談，比談的有過(guò)之無(wú)不及。

當(dāng)時(shí)還有這樣的說(shuō)法：鬼神對(duì)于不是他這一族或這一等類(lèi)的人而來(lái)祭奠，是不接受的。也就是說(shuō)，鬼神是屬于高級(jí)的，只有貴族死了才能為鬼為神，所以鬼神不會(huì)接受異族賤類(lèi)的人的祭奠。

孔子也綜述了這個(gè)意思，說(shuō)得更明白。他說(shuō)：鬼神是不接受異族賤類(lèi)的人來(lái)祭奠的，如果他們要去祭奠的話，便是諂求福祿。這樣說(shuō)來(lái)，只有貴族死了才能為鬼為神，所以孔子只是叫貴族后裔能夠“慎終追遠(yuǎn)”，促使被奴役者趨向厚道。至于被奴役者本身，不可能為鬼為神，自也“不得立宗廟”，即使給予他們以鬼神的恫嚇，也是徒勞。因此，孔子也就認(rèn)定，只有對(duì)有鬼神的貴族們加強(qiáng)他們后代子孫的“慎終追遠(yuǎn)”行動(dòng)即可，沒(méi)有必要對(duì)鬼神做直接、廣泛宣傳的必要。

（四）教育思想

孔子是偉大的教育家。

他曾注意到社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件與政治、教化的關(guān)系。他說(shuō)：“足食，足兵，民信之矣。”對(duì)人民主張先“富之”，而后“教之”。

孔子說(shuō)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！本褪钦f(shuō)，人性本來(lái)相近，后天學(xué)習(xí)不同而相遠(yuǎn)，這是孔子教育思想的出發(fā)點(diǎn)。他認(rèn)為：“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也。后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)?！币馑际钦f(shuō)，先學(xué)習(xí)禮樂(lè)再做官的是沒(méi)有爵祿的一般人，先有了官位后學(xué)禮樂(lè)的是卿大夫的子弟?？鬃又鲝堖x用先學(xué)習(xí)禮樂(lè)的人。

孔子招收弟子，沒(méi)有貴賤、貧富、族類(lèi)的限制，所謂“有教無(wú)類(lèi)”。他說(shuō)：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！敝灰o我一點(diǎn)見(jiàn)面薄禮，我沒(méi)有不教誨的。孔子的學(xué)生，有的是貧賤的平民，如顏回住在陋巷，過(guò)著一簞食、一瓢飲的生活。子路常吃藜藿之食，到百里以外負(fù)米奉養(yǎng)父母?？鬃诱f(shuō)：“衣蔽缊袍與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？”曾參也是貧窮的人，仲弓的父親是賤人，公冶長(zhǎng)曾是犯人。在孔子的弟子中，有明顯貴族身份的，是魯國(guó)的孟懿子和南宮敬叔，宋國(guó)的司馬子牛。

《論語(yǔ)》中“學(xué)干祿”、“問(wèn)政”、“問(wèn)從政”，議論當(dāng)時(shí)的“從政”者的內(nèi)容，和孔子稱(chēng)許、推薦他的弟子某人“仕”、“從政”、“為宰”，或更具體的官職，都說(shuō)明孔子講學(xué)的目的是培養(yǎng)“從政”、“為宰”的人才，而不是培養(yǎng)耕田種菜的生產(chǎn)勞動(dòng)者。他說(shuō)：“耕也，餒在其中矣。學(xué)也，祿在其中矣。”子夏也說(shuō)：“學(xué)而優(yōu)則仕。”

教育的對(duì)象是人。孔子認(rèn)為人生下來(lái)就有等級(jí)之差、智愚之別，也就是分為“生而知之者”、“學(xué)而知之者”、“困而學(xué)之者”、“困而不學(xué)者”。既然人有這樣智慧高低的不同、認(rèn)識(shí)能力的級(jí)差，所以教育的內(nèi)容、深淺的程度也應(yīng)不同。他說(shuō)：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！敝械戎橇σ陨系娜耍梢愿嬖V他高深的學(xué)問(wèn)，中等智力以下的人，不可以告訴他高深的學(xué)問(wèn)。

孔子實(shí)行“因材施教”，目的是培養(yǎng)“成人”，即使人成為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的人。在孔子看來(lái)，“成人”應(yīng)該具有智、仁、勇三德，再加上有技藝和禮樂(lè)的修養(yǎng)，既多才多藝，又清心寡欲，更臨危不懼的有道德之人?！俺扇恕钡臉?biāo)準(zhǔn)，不在于才力，而在于道德。人的智慧用于為人之道，就成為有道德的人。因此，人便分為上智之人與下愚之人，但“唯上智與下愚不移”。

為此，孔子教育弟子的主要內(nèi)容是“文、行、忠、信”四個(gè)方面。文雖放在第一位，但行、忠、信大都屬于道德品質(zhì)教育，實(shí)際上德育占有主要位置?？鬃咏?jīng)常教育弟子要學(xué)禮，認(rèn)為“不學(xué)禮，無(wú)以立”。認(rèn)為“學(xué)禮”是學(xué)習(xí)做人處世的根本。他說(shuō)：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！彼蟮茏邮紫茸鲆粋€(gè)符合社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的人，其次才是學(xué)習(xí)文化知識(shí)。孔子還說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！彼褜W(xué)《詩(shī)》作為培養(yǎng)德行、陶冶性情、增長(zhǎng)知識(shí)的重要手段。他還認(rèn)為學(xué)《詩(shī)》能夠增政治、外交的才干。

孔子的教育態(tài)度是“誨人不倦”。教育方法是“循循然善誘人”。他很了解弟子的特點(diǎn)，如說(shuō)：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。”

孔子在教學(xué)與學(xué)習(xí)方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。在教學(xué)方面，他首先引導(dǎo)弟子在學(xué)習(xí)上“求諸己”。他說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”其次，他主張啟發(fā)教學(xué)。他說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”他主張因材施教，對(duì)子弟們提出的同一問(wèn)題，他根據(jù)每個(gè)人的特點(diǎn)予以不同的回答。一次，子路問(wèn)：“聞斯行諸？”孔子說(shuō)：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉求問(wèn)：“聞斯行諸？”孔子說(shuō)：“聞斯行之?！惫魅A不明白為什么一個(gè)問(wèn)題，會(huì)有兩個(gè)不一樣的答案?？鬃痈嬖V他說(shuō)：“求也退，故進(jìn)之。由也兼人，故退之。”

在學(xué)習(xí)方法上，孔子主張“學(xué)”與“習(xí)”并重，“學(xué)”與“思”不能偏廢。他說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（悅）乎？”“學(xué)而不思，則罔；思而不學(xué)，則殆。”他又說(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！痹趯W(xué)習(xí)方法上，他還主張“學(xué)”與“問(wèn)”相配合。“子入太廟，每事問(wèn)?！彼Q(chēng)贊衛(wèi)國(guó)的孔文子說(shuō)：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。”曾參受了他的影響，也主張“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛”。

在學(xué)習(xí)態(tài)度方面，孔子主張要老實(shí)，要虛心，更要勤勉。他說(shuō)：“知之為知之，不知為不知?！薄叭诵?，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。”他自稱(chēng)是“學(xué)而不厭”，“發(fā)憤忘食”。

孔子主張學(xué)習(xí)要去掉一些主觀的東西。他主張：毋意、毋必、毋固、毋我。學(xué)習(xí)就要擇善而從，有過(guò)即改。他說(shuō)：“多聞，擇其善者而從之”，“過(guò)則勿憚改”，“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣”。

既然教育的前提是“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，那么經(jīng)過(guò)“學(xué)禮”、“習(xí)禮”、“用禮”，就可以維護(hù)、鞏固人性，建立以“仁”為核心的倫理道德關(guān)系，達(dá)到仁人的境界，所以孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“為仁由己，而由人乎哉？”為了捍衛(wèi)“仁”的最高原則，犧牲生命在所不辭。所以孔子說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”他認(rèn)為，人的生存應(yīng)當(dāng)正直而有道德，不應(yīng)當(dāng)誣枉不直而僥幸茍活。所以他說(shuō)：“人之生也直，罔之生也幸而免。”只要時(shí)時(shí)不違仁，處處去行仁，就會(huì)培養(yǎng)出“仁人”、“圣人”，最終達(dá)到“天下歸仁”和恢復(fù)周禮的目的?？鬃拥倪@些思想，都是服從于和服務(wù)于其政治目的的。

六、孔子的后學(xué)

孔子的弟子，相傳有3000人。司馬遷《史記》立《仲尼弟子列傳》，著錄弟子72人，皆受業(yè)身通的異能之士。其中，有年齡、名字及受業(yè)，聞見(jiàn)于書(shū)傳者35人，無(wú)年及不見(jiàn)于書(shū)傳者42人?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》特別著錄孔子弟子七百人分為四種。“德行：顏淵、閔子蹇、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏?！薄洞蟠鞫Y記·衛(wèi)將軍文》記述了子貢所稱(chēng)述孔門(mén)之賢者，于《論語(yǔ)》所舉者外，有公西赤、曾參、顓孫師、南宮絳、高柴。這十幾個(gè)人，可說(shuō)是七十子中的佼佼者。而顏回最為看重所稱(chēng)道，子貢、子夏、曾參的社會(huì)影響最大。

顏回，字子淵，魯人，少孔子30歲。他以穎悟好學(xué)、安貧樂(lè)道為孔子所贊賞?？鬃诱f(shuō)：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”“回也，非助我者也，于吾言無(wú)所不悅?！庇址Q(chēng)道顏回：“吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也?！薄百t哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！”顏回早死，孔子哭之慟。有人說(shuō)：“您哭得太慟了。”孔子說(shuō)：“我不為這個(gè)人哭得慟，還為誰(shuí)慟呢！”魯哀公問(wèn)弟子孰為好學(xué)。孔子說(shuō)：“有顏回者好學(xué)。不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也?！?/p>

子貢，姓端木，名賜，子貢是字。衛(wèi)人，少孔子31歲。他敏于事理，善于言辭。他由衷地敬佩孔子的德行學(xué)識(shí)，堅(jiān)決抵制某些人對(duì)孔子的非議。魯國(guó)大夫叔孫武叔毀謗孔子，子貢說(shuō)：“無(wú)以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎！多見(jiàn)其不知量也。”有一個(gè)叫陳子禽的人，對(duì)子貢說(shuō)：“你是謙恭罷了，仲尼難道比你高明嗎？”子貢答復(fù)他說(shuō)：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來(lái)，動(dòng)之斯和，其生也榮，其死也哀，如之何其可及也！”

魯哀公時(shí)，齊國(guó)田常打算伐魯?？鬃又懒耍瑢?duì)弟子們說(shuō)：“魯是父母之國(guó)。國(guó)危如此，二三子何為莫出？”子路、子張等請(qǐng)行，孔子都沒(méi)有答應(yīng)。最后，孔子派子貢到齊，說(shuō)服田常，又由齊到吳見(jiàn)吳王夫差，到越見(jiàn)越王勾踐，再至吳、到晉。子貢所到之處，各說(shuō)其當(dāng)政者以利害，打動(dòng)了他們的心理，改變了國(guó)際的形勢(shì)，緩解了魯國(guó)的危局。史稱(chēng)“子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強(qiáng)晉而霸越。子貢一使，使勢(shì)相破。十年之中，五國(guó)各有變”。把有關(guān)各國(guó)的變化，歸之于子貢的活動(dòng)，未免過(guò)于夸張，但子貢的活動(dòng)對(duì)于當(dāng)時(shí)局勢(shì)的變動(dòng)產(chǎn)生了一定的影響，則是可信的。由此也就可以看出子貢的辯才及其在國(guó)際事務(wù)上活動(dòng)的能力?？组T(mén)對(duì)于辭令原是重視的，專(zhuān)門(mén)有語(yǔ)言一科，而子貢在這方面的成就是突出的。子貢的活動(dòng)，可能在形式上已開(kāi)戰(zhàn)國(guó)中期縱橫家的做派，雖然活動(dòng)的性質(zhì)不同。

子貢又是做生意的好手。孔子說(shuō)他：“賜不受命而貨值焉，億則屢中?！彼瞧呤又凶顬楦辉５娜?，史稱(chēng)子貢“結(jié)駟連騎，束帛之幣，收聘享諸侯。所至，國(guó)君無(wú)不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也”?？鬃铀篮笠话闶匦⑷?，子貢卻守廬墓六年。他曾相魯，終于齊。

子夏，姓卜，名商，少孔子44歲。他是孔門(mén)中特別重禮的人。有一次，他問(wèn)孔子《詩(shī)》中“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”是什么意思。他的問(wèn)題，著重在最后的一個(gè)詩(shī)句?？鬃诱f(shuō)：“絢事后素。”意思是說(shuō)，繪畫(huà)之事，先布眾彩，然后以素色分布其間以成文。子夏立刻就聯(lián)想到禮，而說(shuō)“禮后乎”，因此而受到孔子的稱(chēng)贊。又有一次，司馬牛因沒(méi)有兄弟而感到孤獨(dú)，子夏勸他說(shuō)：“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，為海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無(wú)兄弟也?！弊佑闻u(píng)他，說(shuō)：“子夏之門(mén)人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，則可矣，抑末也。本之則無(wú)，如之何？”子夏不接受這個(gè)意見(jiàn)，認(rèn)為子游錯(cuò)了，他的教育方法正是君子之道。子夏講禮，偏重于禮的細(xì)節(jié)，極易陷入形式主義?！盾髯印し鞘印氛f(shuō)：“正其衣冠，齊其顏色，嗛然而終日不言，是子夏氏之賤儒也?！?/p>

子夏治學(xué)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的占有。他說(shuō)：“日知其所無(wú)，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！薄安W(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！笨鬃铀篮螅酉木游骱咏淌?，為魏文侯師。史稱(chēng)：“如田子方、段干木、吳起之屬，皆受業(yè)于子夏之倫，為王者師。”早起法家李悝也為子夏弟子。

曾子，名參，字子輿，魯國(guó)南武城人，少孔子46歲?！稘h書(shū)·藝文志》著錄《曾子》十八篇，原書(shū)久佚。今《禮記》中有《曾子問(wèn)》一篇，《大戴禮記》中有《曾子·立事》等十篇，可能是曾門(mén)弟子所記錄整理。另有《孝經(jīng)》一書(shū)，記孔子關(guān)于孝道的言論，相傳是曾參所作。這可能是因曾參以孝著名，故以《孝經(jīng)》依托于曾參名下，而傳說(shuō)不一定可信。

曾參也重禮，但更重仁。他說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”又一次，孔子特別點(diǎn)了曾參的名，說(shuō)：“參，吾道一以貫之?！痹鴧⒑敛华q豫地答應(yīng)了?？鬃与x開(kāi)以后，門(mén)人就問(wèn)這是什么意思。曾參說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣?！边@是一次非常重要的談話。所謂忠恕，正是曾參對(duì)于仁的一種表述形式。不過(guò)曾參的忠恕是偏重于內(nèi)心的修養(yǎng)，孔子的仁則有更多的政治理想。

曾參講仁義，講孝悌忠信。曾參沒(méi)有留下專(zhuān)講性善的材料，但這些都跟性善的思想相聯(lián)系。后來(lái)子思作《中庸》，孟子言性善，講仁義，言仁政。從思想體系上看，子思、孟子跟曾子是屬于一個(gè)派的。盡管戰(zhàn)國(guó)中期的學(xué)風(fēng)使孟子帶有辯士的作風(fēng)，而曾子則是“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，表現(xiàn)出一種拘謹(jǐn)?shù)娜松鷳B(tài)度，但這并不妨礙他們?cè)谒枷塍w系上同屬一個(gè)流派。

孔子當(dāng)初帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)，是為了在政治上推行自己的主張，雖然沒(méi)有達(dá)到預(yù)期目的，可是客觀上極大地開(kāi)闊了孔子及弟子們的眼界，達(dá)到了“學(xué)問(wèn)與游歷”相結(jié)合的目的。后來(lái)中國(guó)讀書(shū)人往往羨慕“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的閱歷，說(shuō)明孔子為后來(lái)人做出了這方面成功的示范。在周游列國(guó)過(guò)程中，孔子及其弟子表現(xiàn)出很強(qiáng)的政治和組織、管理、外交能力。后來(lái)楚昭王想以七百里之地封孔子，讓他實(shí)現(xiàn)自己的理想?？墒橇钜游鲄s提醒楚王，說(shuō)孔子的學(xué)生中有奇才異能的人可不少，可是他們?nèi)悸?tīng)孔子的，不聽(tīng)當(dāng)世王侯的，要是“得據(jù)土壤，賢弟子為佐”，還不成為文王、武王？這樣的話有一定道理。因此，孔子的弟子雖然能人很多，可是仕進(jìn)都不太順利。再加上孔子逝世后，他們也書(shū)生氣十足地搞“守廬墓”、“三年心喪”那一套，并且主要致力于把老師晚年講學(xué)習(xí)禮的一整套傳承下來(lái)。

七、孔子的影響

孔子是中國(guó)儒家的創(chuàng)始人，從古到今，影響很大，他的思想體系在世界上廣泛傳播，與釋迦牟尼、耶穌相比有過(guò)之無(wú)不及。

西漢的司馬遷是極其崇拜孔子的。他將孔子的傳記列入“世家”，相當(dāng)于諸侯。他在《孔子世家》贊中寫(xiě)道：

《詩(shī)》有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心向往之。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人。適魯，觀仲尼廟堂、車(chē)服、禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余低回留之，不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家拢瑐魇嗍?，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言“六藝”者折中于夫子，可謂至圣矣！

這一段話，主要是從教育方面來(lái)贊美孔子的。他看出，孔子的抱負(fù)雖在于政治，他的成就卻在教育。孔子留下了整套教材，成系列的教育制度和教學(xué)方法，有組織的教學(xué)實(shí)踐方式。他的弟子們嚴(yán)守祖師爺?shù)囊?guī)矩，一代又一代地流傳下來(lái)。

在歷史長(zhǎng)河中，孔子及其學(xué)說(shuō)經(jīng)歷了曲折的道路。

在長(zhǎng)期的帝制時(shí)代，先是漢平帝元始元年（1），皇帝封孔子為褒成宣尼公。此后歷代王朝都尊稱(chēng)孔子為圣人，詩(shī)文中多稱(chēng)孔子為宣圣。唐開(kāi)元二十七年（739），追謚孔子為文宣王，因而孔廟也被稱(chēng)為文宣王廟或宣王廟。宋真宗大中祥符五年（1012），封孔子為至圣文宣王，以后又不斷加封，因稱(chēng)孔子為至圣先師，孔廟也被稱(chēng)為至圣廟，元明以后稱(chēng)文廟并遍布宇內(nèi)。而曲阜孔廟由于是孔子故宅所在，因而具有非同尋常的意義，歷代帝王都以到此祭孔為重禮大典。

但是，后來(lái)發(fā)生了巨大變化。在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，因?yàn)楫?dāng)務(wù)之急是反帝反封建運(yùn)動(dòng)，而儒家被視為封建文化的代表，遂提出了“打倒孔家店”的口號(hào)，孔子遭遇了厄運(yùn)。而到“文革”中，更發(fā)動(dòng)了聲勢(shì)浩大的批孔反儒運(yùn)動(dòng)，使孔子的形象被歪曲，儒學(xué)的命運(yùn)更悲慘了。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著改革開(kāi)放的深入，儒學(xué)作為一種文化思潮悄然興起，并且四處擴(kuò)散，方興未艾。

如今科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，不能代替人們的精神需求。文化的大發(fā)展、大繁榮，不能脫離傳統(tǒng)。作為偉大的思想家，孔子及其學(xué)術(shù)對(duì)東方文化乃至我們的國(guó)民素質(zhì)有著深刻的影響。要了解、懂得中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，就必須全面認(rèn)識(shí)、研究孔子及儒家的影響，正本清源、撥亂反正，取其精華、去其糟粕，古為今用、擇善而從，隨著時(shí)代的發(fā)展對(duì)其進(jìn)行新的詮釋和充實(shí)，以解決當(dāng)代世界許多嚴(yán)峻的問(wèn)題，保護(hù)我們自然的、社會(huì)的生態(tài)環(huán)境，形成共同的倫理和行動(dòng)綱領(lǐng)，促進(jìn)以人為本的科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建更加和諧的社會(huì)，走向充滿(mǎn)光明的人類(lèi)未來(lái)。