第一章 上古時期的審美意識

第一節(jié) 藝術(shù)審美觀念的萌芽

朝鮮是一個具有悠遠歷史文化傳統(tǒng)的東北亞國家。據(jù)古文獻和考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，朝鮮民族的祖先大約從50萬年前的上古時代起便在以中國東北松花江流域和朝鮮半島為中心的廣闊地域繁衍生息。在這漫長的歷史過程中，他們經(jīng)歷了原始群、母系氏族、父系氏族等原始社會，先后出現(xiàn)了以地域性部落國家為中心逐步建立的古朝鮮、扶余、高句麗、挹婁、沃沮、濊貊、馬韓、辰韓、弁韓等奴隸制國家。雖然經(jīng)歷了不斷的遷移和吞并戰(zhàn)爭，但他們以共同的語言、習(xí)俗和相近的生活意識為基礎(chǔ)，通過勤奮的勞作和建設(shè)家園，創(chuàng)造出了高度發(fā)達的精神文化和物質(zhì)文明。

一開始，由于朝鮮沒有自己的文字，書寫生活受到了極大的限制。從中國傳入漢字以后，她的文字紀錄生活才成為現(xiàn)實。朝鮮有文字記載的文學(xué)史，開始于三國時期，但在這之前，口傳藝術(shù)和文學(xué)早已產(chǎn)生，我們在眾多文獻里到處都可以看到它那豐富多彩的民間文藝遺產(chǎn)。據(jù)出土文物的分析和后世的紀錄，朝鮮上古人的文藝與生產(chǎn)勞動和原始的宗教活動有著密不可分的關(guān)系。從中我們可以品味出當時的朝鮮人那種樸實本真的審美情感和尋求心靈對話、靈魂表露的強烈意愿。

朝鮮原始宗教是一個神奇微妙而又異彩紛呈的意識形態(tài)領(lǐng)域，它記錄了朝鮮先民向往美好未來、追求神圣、探索客觀世界奧秘的艱難跋涉。朝鮮古代宗教，以天神崇拜和祖先崇拜為核心，這為其后的宗法性文化的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。朝鮮宗教還帶有濃厚的多神信仰性質(zhì)，它以社稷、日月、山川等自然崇拜為翼羽，以其他多種鬼神崇拜為補充，形成相對穩(wěn)固的宗教思想文化體系。這種宗教思想文化體系，后來逐步演變成朝鮮古代宗法等級社會意識形態(tài)的重要觀念基礎(chǔ)，成為了維系社會秩序和家族體系的精神力量和慰藉朝鮮人心靈世界的精神源泉。值得注意的是朝鮮古代宗教與文學(xué)藝術(shù)從原始社會起就交織在一起，以后更形影不離，互為推動，成為值得我們研究的獨特“風(fēng)景線”。

現(xiàn)在能夠看到的最早記錄朝鮮三國之前審美藝術(shù)狀況的資料有中國后漢陳壽的《三國志》。從此書較詳細的記述中，我們可以見出當時朝鮮人藝術(shù)活動的一些端倪?！度龂尽の簳|夷傳·扶余》條中說：“夫余以殷正月祭天，國中大會，連日飲食歌舞，名曰‘迎鼓’。行道晝夜，無老幼皆歌，連日聲不絕?！薄陡呔潲悺窏l中還說：“其民喜歌舞，國中邑落，暮夜男女群聚，相就歌戲。以十月祭天，國中大會，名曰‘東盟’?！薄稘桴觥窏l中又道：“常用十月節(jié)祭天，晝夜飲酒歌舞，名之為‘舞天’?！币陨鲜切劬佑诔r北方的各個宗族國家的活動記錄。對生活在朝鮮半島南部部族國家的藝術(shù)活動，其《馬韓》條中說：“馬韓常以五月下種訖，祭鬼神。群聚歌舞飲酒，晝夜無休。其舞數(shù)十人，俱起相隨，踏地低昂，手足相應(yīng)，節(jié)奏有似鐸舞。十月農(nóng)功畢，亦復(fù)如之。”《弁辰》條中亦云：“俗喜歌舞飲酒，有瑟，其狀似筑，彈之亦有美曲?！睆纳鲜龅挠涊d中我們可以清楚地看到以下幾點事實：一、古代的朝鮮民族熱愛歌舞。人們不分“男女老幼”，不分“行道晝夜”，“國中邑落”，“群聚歌舞飲酒”，歌舞成了人們生活中不可缺少的一部分。二、這些歌舞與宗教意識和活動有密切的關(guān)系。人們以“迎鼓”、“舞天”、“東盟”等為中心的“祭天”儀式，就是當時的“天神”崇拜活動，它與歌舞相伴，有著濃厚的原始色彩和浪漫情調(diào)。三、這些歌舞也與當時人們的生產(chǎn)活動，特別是農(nóng)耕生活有密切的關(guān)系。“正月祭天”、“五月下種訖”和“十月農(nóng)功畢”時的“祭鬼神”活動，都反映著人們祈求年內(nèi)太平、五谷豐登的美好愿望和答謝天神賜福的敬天心理。此時的歌舞相伴和狂熱的浪漫情調(diào)，就是這種美好愿望和敬天心理在藝術(shù)上的表現(xiàn)。四、當時的朝鮮民族已經(jīng)使用了“瑟”這樣的高水平的樂器，并能彈奏起優(yōu)美的樂曲。五、當時的藝術(shù)活動，往往是以群體的方式進行的。

公元前8世紀左右，上記各個部族國家已進入階級社會，社會生產(chǎn)力和人們對世界的認識比原始社會有了質(zhì)的飛躍。然而上述事實告訴我們，當時人們的藝術(shù)活動尚帶比較濃厚的原始色彩。古代朝鮮人的宗教觀念經(jīng)歷了幾個發(fā)展階段，即原始人的“動物圖騰”崇拜→氏族社會人的“祖先”崇拜→父系氏族社會人的“太陽神”崇拜→奴隸社會人的“天神”崇拜思想的過程。這些過程的變化是伴隨著生產(chǎn)力和人們對世界認識水平的發(fā)展而進行的，是由低到高的宗教意識的變化過程。但朝鮮奴隸社會的生產(chǎn)力和人們的認識水平還極其有限，其“天神”崇拜也是人們未能以自然原貌來理解天，而是幻想出一個超自然的“人格神”，并認為它是自然和人類社會的最高主宰者。這里明顯地反映著階級社會的印記。恩格斯在1846年10月18日《致馬克思》的信中指出：“最初的宗教表現(xiàn)是反映自然現(xiàn)象、季節(jié)變化等等的慶?；顒?，一個部落或氏族生活于其中的特定的自然條件和自然產(chǎn)物，都被搬到了它的宗教里?！边@些話表明：科學(xué)認識產(chǎn)生于生產(chǎn)實踐和生活本身的需要，出于對自然規(guī)律的認識和把握，科學(xué)認識和活動在其最初是伴隨著宗教活動一起進行的。作為具有重要審美功能和認識功能的藝術(shù)，當它發(fā)展到離開與生產(chǎn)的血肉聯(lián)系而具有認識功能的時候，當然也同樣具有這這種特點。因為這時期人們宗教觀念中的真幻與藝術(shù)活動中的真幻，宗教的萬物有靈觀念與藝術(shù)上通過幼稚的聯(lián)想、想象而追求虛幻的魔法神力，宗教的狂熱與藝術(shù)的狂熱等，往往是互相攪滲在一起，互為因果，互為驅(qū)動力。在生產(chǎn)力及對世界的認識水平尚不太發(fā)達的奴隸社會中，這種現(xiàn)象也到處可見。古朝鮮的《檀君神話》、辰國的“敬天傳說”以及扶余、高句麗、濊貊、馬韓、弁辰人的“祭天”歌舞活動就是如此。在這些“祭天”歌舞活動里，人們對天神的虔誠與狂熱敬仰，對藝術(shù)的極大喜愛與熱烈追求以及勞動的喜悅與對美好生活的企盼等，都是攪合在一起的。在這里，天人互相感應(yīng)，宗教與藝術(shù)互為驅(qū)動。

據(jù)至今的記載，我們還很難看得到當時人所唱歌謠的內(nèi)容和所跳舞蹈的形態(tài)，但事實表明古代朝鮮人的歌舞是自創(chuàng)自演，自演自賞的。“行道晝夜，無老幼皆歌”，“群聚歌舞”，“晝夜無休”，真可謂人人是歌唱家、人人是舞蹈家。與此相應(yīng)，當時的人們對這些歌舞的感受，也是在現(xiàn)實的感覺把握與幻想的超感覺的矛盾中存在和發(fā)揮的。在歌舞的進行過程中，人們?nèi)缱砣缈竦那楦斜憩F(xiàn)，并非全出于宗教的狂熱。據(jù)人類藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律，人類藝術(shù)經(jīng)歷了從與生產(chǎn)勞動實踐的血肉聯(lián)系到自覺的藝術(shù)審美活動，到獨立的較高級或高級的藝術(shù)活動階段。古代朝鮮人當然也同樣經(jīng)歷了這種過程。從對狩獵勞作過程的直接吟唱到后來抒情性很濃的歌謠，從對勞作過程直接模擬的舞蹈到后來專門性的踏歌舞創(chuàng)作，這是一個漸進的發(fā)展過程。同樣，隨著藝術(shù)形式和內(nèi)容的發(fā)展，人們的藝術(shù)沖動也經(jīng)歷了由低到高、由簡單到復(fù)雜的過程，以致成為生活中習(xí)慣性的創(chuàng)作“欲望”。這使得人們在對藝術(shù)的“再實踐”、“再認識”和對未來的向往中，發(fā)生情感上的激勵、喜悅、哀痛和憐憫等復(fù)雜的變化，直至七情六欲幾乎都盡情地發(fā)泄一通而后快。所以他們的這種歌舞既是表情的，也是最現(xiàn)實的，只是把那種極其強烈的現(xiàn)實感用狂熱的藝術(shù)情感遮蓋起來罷了。

藝術(shù)審美觀念是人們積累和概括藝術(shù)經(jīng)驗的產(chǎn)物。我們已知道，古代部族奴隸制國家時期朝鮮人的藝術(shù)水平已達到了相當?shù)某潭?。人們在正月和春播秋收后的“群聚歌戲”、“歌舞相伴”和樂器的發(fā)明和運用，正說明著當時藝術(shù)活動的普遍性和藝術(shù)審美意識的提高。人們狂歡時的歌舞，其中就有樂、有歌、有舞，有歌就有歌詞，歌詞就是詩。在這里，歌、舞、詩是三位一體的。即使它們粗俗、簡單、淺薄，但神秘中卻充滿了活力，從中“我們發(fā)現(xiàn)一切高級形式的抒情的萌芽”（H·維爾納語）。值得注意的是，藝術(shù)審美觀念不是突然地出現(xiàn)于藝術(shù)實踐之外，而是孕育于藝術(shù)實踐活動中，只是比藝術(shù)實踐要來得晚一些，作為藝術(shù)實踐活動的必然產(chǎn)物而存在。當然，在如醉如狂的藝術(shù)活動中，在歌與舞完美結(jié)合的時空維度中，在樂器、歌和舞的發(fā)明、創(chuàng)作過程中，一種愈來愈豐富和發(fā)展的藝術(shù)審美觀念悄悄地萌芽和極其緩慢地發(fā)展起來。

三國時期，是朝鮮古代社會又一次發(fā)生根本性變化的時期。在這一時期里，部族貴族沒落，部族聯(lián)盟體國家解體，幾股新的社會力量興起，先后確立了中央集權(quán)的專制國家制度。三國時期初，各國在意識形態(tài)上仍然沿用部族聯(lián)盟體國家時的思想文化，那些天神、日月神、山神、海神、祖上神等多神崇拜和巫祝信仰還在廣泛普及，成了當時社會的主要的思想意識形態(tài)。隨著中央集權(quán)的專制國家的建立和發(fā)展，這種狀況已基本不能適應(yīng)新的社會需要。新的社會力量，新的國體，需要一個與之相適應(yīng)的思想文化。自三國初開始，伴隨著極其復(fù)雜的階級斗爭、政治斗爭，各國不斷改造舊傳統(tǒng)、舊有信仰觀念，摸索一種新的統(tǒng)治理念。

三國時代前半期，盡管各國統(tǒng)治階級為了適應(yīng)復(fù)雜的政治、軍事形勢和提高國民的凝聚力，實行了一系列社會改革，采取了一系列的政策措施，但仍然不能忽視那些過去部族聯(lián)盟國時期的殘存勢力和地方部族割據(jù)殘余的存在。在這種情況下，不得不重視利用宗族、宗法紐帶關(guān)系來維系王族、王妃族、大貴族之間的關(guān)系，以及統(tǒng)治集團內(nèi)部成員之間的關(guān)系。所以在其意識形態(tài)中，過去的祖先崇拜、始祖神話仍有重要意義，立神壇以祭祖、祭祖先神也依然是王室和上層統(tǒng)治階級重要的儀式活動。然而這些都不是唯一的政治行事，隨著三國統(tǒng)治機構(gòu)的日臻成熟，一系列新的意識形態(tài)逐步出現(xiàn)，對各國的政治生活產(chǎn)生著重要影響。

從中國傳入的儒、佛、道文化，豐富了三國的意識形態(tài)，給傳統(tǒng)的思想文化注入了嶄新的營養(yǎng)素，但是這并不意味著三國傳統(tǒng)的固有思想文化已經(jīng)徹底消失。它們在人們的意識世界和行為規(guī)范中，也不是唯一的主宰。在三國文化中，最高主宰有時還是“天”或“帝”（“上帝”）。而這時的“天”或“帝”，并不是從前那種原始觀念的象征或某一部族和宗族的祖先神，而是超越所有部族和宗族神的至上神、主宰一切的無上權(quán)威。從后代文人搜集、記錄下來的諸多神話、傳說看，它不像朝鮮早期的“天”、“帝”那樣，無所不在，無所不管，而是至高無上，授天命于天下稱職的統(tǒng)治者，并隨時監(jiān)察人間世界，懲處那些違背天意的統(tǒng)治者。勿庸置疑，這種“天”、“帝”已在相當程度上被抽象化、人格化了，它們已在很大程度上擺脫宗教神的性格，近似于人間道德與公正的化身。三國社會愈往后發(fā)展，對神的依賴就越少，人的行為和人際關(guān)系的準則就越重要，治理國家的方略和思想的統(tǒng)一也就越來越重要了。在這種情況下，從中國傳來的儒、佛、道文化，像及時雨一樣，給處于歷史大轉(zhuǎn)變時期的朝鮮三國提供了現(xiàn)成的、新鮮的精神食糧。

朝鮮三國時期，是文學(xué)逐漸擺脫萌芽狀態(tài)開始初步發(fā)展的時期。這時期的朝鮮還沒有產(chǎn)生自己的文字，一般的書寫生活都用漢字，但它畢竟不是本民族文字，再加上當時來說漢字澀漠難學(xué)，遠沒有普及于社會，掌握和使用漢字的人局限在上層的一部分人中間。即使是這樣，漢字的使用給朝鮮的書面文學(xué)提供了有利的契機和實際條件。盡管三國人只是借用漢字，但它標志著朝鮮古代文明進入了一個新的階段。從文學(xué)的角度來說，文字為之提供了書寫的基本前提，也為本民族有形文學(xué)形態(tài)的形成和發(fā)展提供了物質(zhì)條件。值得注意的是，漢字的使用逐步促成了朝鮮初級階段的民族文字——吏讀、鄉(xiāng)札的誕生，使人們用本民族語言進行文學(xué)創(chuàng)作變成可能的事情。所謂的吏讀、鄉(xiāng)札，就是利用漢字的形、音、義來標記朝鮮語的一種文字方法。盡管這種語言標記方法，用起來不是很順當，但它還是讓三國開啟了自己國語文學(xué)的先河。當時和后來新羅人大量創(chuàng)作的鄉(xiāng)歌，就是用這種特殊的鄉(xiāng)札標記法寫出來的。這是朝鮮民族自己的第一批國語文學(xué)創(chuàng)作實體。

三國的鼎立局面和社會的快速發(fā)展以及漢字、鄉(xiāng)札標記法的利用，為這時期的文學(xué)提供了新的基礎(chǔ)。三國時期的文學(xué)，主要可分為散文和詩歌。首先，對散文而言，這是三國社會文化進步和運用漢字的產(chǎn)物。三國之中，高句麗的發(fā)展較早于百濟和新羅，書面文學(xué)在它建國之后便開始產(chǎn)生。據(jù)文獻記錄，公元前后也就是高句麗國初就已使用文字，有人用漢文記事一百卷，名曰《留記》。600年后，高句麗嬰陽王命太學(xué)博士李文真將其縮編為五卷，名曰《新集》。從中可知高句麗使用文字之早，以及治史文化發(fā)展概貌和國家文史體制發(fā)展歷史之一斑。稍后的百濟，文化迅速發(fā)展，公元三世紀后半期，漢文化通過百濟陸續(xù)傳到日本，使日本統(tǒng)治階級對百濟發(fā)達的文明仰慕不已。271年以后，先后由辰孫王、阿直岐、王仁、段陽爾、高安茂等一批百濟的文人學(xué)士，帶著大量的儒家經(jīng)典和文物、科學(xué)技術(shù)去往日本，為當時日本的文化建設(shè)做出了巨大貢獻。其中，百濟博士王仁被推為日本漢學(xué)的始祖和為日本文字的創(chuàng)制起決定作用的人。到了四世紀，百濟的統(tǒng)治階級也開始重視治史文化，于近肖古王三十年（375）命博士高興撰寫《書記》，以記錄和編寫百濟建國以來的歷史。此外，百濟武寧王陵出土的銅鏡銘，百濟近肖古王于369年贈倭王的《七支刀銘》等，也充分說明百濟的漢文散文水平。新羅的文字生活稍晚于高句麗和百濟，經(jīng)過長期的知識準備過程以后，于真興王四年（543）開始修撰《國史》。據(jù)文獻記載，真興王根據(jù)伊飡異斯夫的建議，命大阿飡居柒夫等“廣集文士，俾之修撰”。這一記錄表明新羅王朝也非常重視記史事業(yè)，當時的新羅國內(nèi)已培養(yǎng)出了大量文士，漢文化在新羅已經(jīng)相當普及。

可惜的是，除了一些銘文短篇以外，那些歷史記錄文獻一無所傳。我們不可能知道它們的內(nèi)容和形態(tài)，只能估想他們是根據(jù)三國王室史官保存的記言、記事綜合編撰而成的歷史巨著，應(yīng)當認為，其中記錄了上古至三國時期極其豐富的民族文化遺產(chǎn)和歷史演變過程。至今保存下來的三國時期的散文，有一些碑志文、外交表奏文、銘文、書牘、祭文之類，讓我們有幸能夠了解當時文本的形態(tài)和內(nèi)容。

從文學(xué)的角度來考慮，作為朝鮮最早書面記錄的這些官方文書和金石文，亦應(yīng)視為朝鮮古代散文。其中的外交文書和書牘之類，雖是王室給國外皇帝或汗王的書信，但他們并不只是直錄口語或簡述公務(wù)。在當時日益嚴峻的國際形勢下，為了說服對方結(jié)好相助或打動對方收斂貪婪野心、放下屠刀，往往動用多種寫作手法去感染對方。這些文章往往言近意切，構(gòu)思巧妙，具有一定的生動性，可以算作散文一類。其中的一些碑志文，寫法上更趨成熟，充分顯示出當時三國人的漢文駕馭能力。如高句麗的《廣開土王碑銘》，動用大量篇幅寫出了高句麗第十九代廣開土王（391—413在位）一生的光輝業(yè)績，可稱作三國時期碑志的代表作。全文篇幅宏大，文理拙樸，風(fēng)格奇古雄渾，充滿了對高句麗民族歷史的自豪和對一代英主廣開土王的仰慕之情。三國時期的這些散文，無論從寫作精神上還是從文筆手法上，都對后來文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。

古朝鮮和三國時期的文學(xué)中，詩歌是一個重要的方面。這時期的詩歌，主要有屬于朝鮮民族傳統(tǒng)詩歌形式的鄉(xiāng)曲、鄉(xiāng)歌、民謠和漢詩。由于當時文獻的缺傳，今天可看到的當時詩歌作品極其有限。想必當時急劇變化發(fā)展的生活環(huán)境中，古代朝鮮人民的抒情生活一定是非常豐富多彩的。所謂的鄉(xiāng)曲，是當時人相對于漢曲、唐樂而稱呼的概念。鄉(xiāng)曲又稱俗樂或鄉(xiāng)樂，它的詞曲生動地反映了當時人的思想感情。這種鄉(xiāng)曲被大量地創(chuàng)作，但在長期的歷史過程中，其詞大都散逸，如今只能看到其題解和逸話。

鄉(xiāng)歌，也是當時人相對于唐詩而稱呼的朝鮮固有的國語詩歌形式。在當時還沒有出現(xiàn)朝鮮自己的正規(guī)文字的情況下，鄉(xiāng)歌的作者們利用鄉(xiāng)札標記法，即利用漢語的詞語和音、義、訓(xùn)構(gòu)成自己民族獨特的文字，來抒發(fā)自己喜、怒、哀、樂之思想情緒。從如今幸存的幾首三國時期的鄉(xiāng)歌中，我們可以感受其豐富的內(nèi)容和優(yōu)美的韻律。鄉(xiāng)歌的這種藝術(shù)精神一直延續(xù)到統(tǒng)一新羅時期，其內(nèi)容和形式得到了進一步發(fā)展，出現(xiàn)了眾多的鄉(xiāng)歌詩人和優(yōu)秀作品。

這時期的漢詩，散見于朝鮮和中國的一些文獻記錄，所幸存數(shù)量極其有限。這時期的漢詩作者，主要是當權(quán)階層的人士和上層知識分子。這些漢詩在內(nèi)容上真實地反映出了長期處于嚴峻的國際環(huán)境和三國并立矛盾中的人們的生活心態(tài)和思想感情。從藝術(shù)上看，這時期的漢詩已經(jīng)表現(xiàn)出了非常純熟的藝術(shù)形態(tài)和境界。

總之，從古朝鮮至三國時期的文學(xué)，是在朝鮮民族自身的歷史和傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，這時期的文學(xué)，盡管尚處于整個朝鮮文學(xué)發(fā)展流向中的初級階段，但它還是在各個方面取得了某些積極的成就，其中的有些作品，如《箜篌引》、《遣于仲文詩》等，已成為了享譽國內(nèi)外的千古絕唱。這時期的文學(xué)所取得的成就中，像鄉(xiāng)曲、鄉(xiāng)歌這樣的本土、本鄉(xiāng)的作品，作為民族文學(xué)的厚實基礎(chǔ)，為后來國語詩歌的形成和發(fā)展，乃至漢文詩歌的民族化，起到了極其重要的作用。

第二節(jié) 朝鮮上古樂舞及其文藝觀念的萌起

朝鮮上古人的樂舞，起源甚早。作為朝鮮最早的藝術(shù)形態(tài)，它幾乎占據(jù)了人們娛樂生活的全部。因為朝鮮上古人的樂舞，以音樂、舞蹈和歌詞構(gòu)成三位一體，所以可以認為它是朝鮮上古文藝的重要源頭之一。就朝鮮古代音樂來說，它發(fā)端于原始樂舞，發(fā)展、興盛和成熟于其后漫長的封建社會之中。顯然，音樂作為朝鮮最早的文藝形態(tài)，伴隨其文化的發(fā)展經(jīng)歷了幾千年的歷史。作為朝鮮民族精神文化的最初形態(tài)，它的音樂很早就與宗教結(jié)下了不解之緣。

美國的托馬斯·芒羅說過，人類經(jīng)過了幾十萬年的進化過程之后才在生活方面邁出了第一步，“經(jīng)歷了一個以巫術(shù)無所不能的自我陶醉階段，經(jīng)歷了圖騰崇拜和自然崇拜階段”。^[1]這從人類心理演化史的角度，指出了藝術(shù)從萌芽狀態(tài)就與巫術(shù)有密切關(guān)聯(lián)的事實。諸多民族的音樂史表明，上古人的生活催生了音樂，宗教活動促進了音樂的發(fā)展。其后逐漸產(chǎn)生的音樂觀念，也不得不與宗教產(chǎn)生了一系列的不解之緣。

人類文化的早期，原始宗教是原始人類意識形態(tài)的主體，人們的愿望和觀念大都通過宗教活動來表達，而這些宗教活動的主要形式就是宗教儀式和祭祀。朝鮮早期原始人看到，音樂的曲調(diào)和旋律能夠使人愉悅、歡娛，在艱難的生活條件下給人起一種心理的慰藉和減輕精神壓力的作用。同時他們也認為，要使“天”或“神”保佑他們及其子孫，就必須取悅神靈，但那種純粹的宗教儀式程序是不夠的，于是他們想到了音樂的功能，認為音樂能夠使這種儀式具有更好的靈性。于是音樂成了宗教儀式上的重要一環(huán)。他們認為，有了音樂的參與，使各種意識更具神性，收效也更大。

有關(guān)朝鮮原始宗教與音樂的關(guān)系，文獻上的紀錄極其有限，但中國古籍中的一些記錄直接或間接地折射出朝鮮上古時期音樂舞蹈的情況。從中國古文獻記錄看，早在夏代，中朝兩國的樂和舞已有交往。據(jù)《后漢書》，夏少康以后，九夷世服王化，遂來賓于夏都，獻其樂舞，其中有濊貊之屬之樂舞。后來的商周時期，則把包括東夷在內(nèi)的“四夷”之樂舞吸收進來，利用于祭祀與燕樂活動之中?！吨芏Y·春官》：“韎師掌教韎樂，祭祀則帥其屬而舞之。”東漢鄭玄注云：“舞之以東夷之舞?！薄洞汗佟酚终f：“旄人掌教舞散樂、舞夷樂，凡四方之以舞仕者屬焉。凡祭祀，賓客舞其燕樂。”鄭注云：“舞夷樂，四夷之樂，亦皆有聲歌及舞?！边@里的“四夷”，即包括東夷，東夷之中亦有濊貊之屬。從這些記錄中可以看出，商周時期國家和宮廷的祭祀儀式之中，必有樂舞的參演，以取悅神靈，而這時的樂舞中常有“韎”、“昧”之類。唐孔穎達注曰：“東夷之樂曰韎”。《禮記·明堂位》也說：“昧（韎），東夷之樂也?！笨芍讨軙r期祭祀或宴樂時所參演的“韎師”及其表演的“韎”（昧）等均來之于東夷，只不過他們所流傳的時代不同、內(nèi)容有別而已。

商周時期的祭典儀禮、祀神儀式中，為什么常用包括濊貊樂舞在內(nèi)的東夷之樂舞呢？究其原因，我看商周王朝所吸收的這些東夷之樂舞，原本就產(chǎn)生自山野黎民之中，利用于各種祭神祀鬼活動，服務(wù)于東夷各部族居民求得神靈保佑的樸素愿望。或者它們原本就是包括濊貊族在內(nèi)的東夷各部族國家宗教儀式時所用的樂舞，原原本本地拿過來用之于同樣性質(zhì)的宗教活動中，正吻合于當時的其情其景。無論是哪一種情況，通過商周王朝祭祀儀式表現(xiàn)出的東夷各部族樂舞的具體樣態(tài)，我們也可以隱約推知朝鮮古代部族先民所演繹樂舞的大體情況。

古代朝鮮人認為，在一系列的宗教活動中，音樂有不可替代的獨特功效。它把人的種種心曲和虔誠之意傳達給“天”或神靈，使“天”或神靈受到感動，繼續(xù)保祐人畜的興旺、五谷豐登。在這個過程中音樂起到了人與神進行對話的媒介作用。

對音樂功能的這種認識，可能是朝鮮古人最原始的音樂觀念的萌芽了。一系列現(xiàn)存文獻所傳達出的信息就足以證明這一點。朝鮮古代帶有原始巫術(shù)性質(zhì)的宗教儀禮，是人們原始信仰的物化活動。朝鮮原始人試圖通過這種帶有神秘色彩的活動來取悅神靈，甚至不惜以諂媚奉承的心境和口吻來贊美和祈禱，以求神靈的幫助和保祐。在這個過程中，音樂充當人與神對話、交流的媒介，人們?yōu)榱素S富這一對話和交流極盡其能，也為使這一討好神靈的行為獲得最大效果而竭盡其性。

三國形成之前，朝鮮的古文化經(jīng)歷了一個漫長的演進過程。生活于現(xiàn)在的中國東北中東部地區(qū)和朝鮮半島的扶余、挹婁、沃沮、濊貊、馬韓、辰韓、弁韓等部族，作為后來的朝鮮民族祖先，于公元前五世紀之前已進入了氏族部落聯(lián)盟體階段。盡管這個時期朝鮮各個地域的文化，適應(yīng)其時代發(fā)展有了一系列變化，但總的來說還是處于部族國家解體之前的水平。人們的精神活動和日常生活依然離不開“天”和神靈。這個時期的藝術(shù)反映當時人的意識形態(tài)，大都與祭祀等宗教活動有密切關(guān)聯(lián)。

朝鮮民族祖先生活的各個地區(qū)依然普遍流行著天神崇拜、自然崇拜、鬼神崇拜等信仰觀念，盛行各種各樣的巫祝和祭祀活動。因為當時一系列的信仰活動和各種祭祀儀式，必有原始音樂舞蹈相伴，所以每一次的信仰活動或祭祀儀式往往演變成一場歌舞表演活動。西晉陳壽的《三國志·魏書·東夷傳》所說馬韓人五月下種完畢祭鬼神，此時必有群聚歌舞飲酒相伴，晝夜不斷。此時的歌舞，“數(shù)十人俱起相隨，踏地低昂，手足相應(yīng)，節(jié)奏有似鐸舞”。這樣的祭祀歌舞活動，“十月農(nóng)耕畢，亦復(fù)如之”。馬韓人“信鬼神，國邑各立一人，主祭天神”。它是位于朝鮮半島中南部的部族聯(lián)盟體，是處于政治、經(jīng)濟一定發(fā)展階段上的古代國家。馬韓各地，每年五月播種完畢，就祭祀鬼神，以感謝年中天地神靈的庇佑，祈求來年人畜平安、五谷豐登。同時，人們“群聚歌舞、飲酒，晝夜不休”。這一記錄雖文字簡約，已經(jīng)具體反映了充滿希望的農(nóng)歷五月中，馬韓人播種完畢以后在村外山川邊歌舞，舉行“祭鬼神”儀禮的壯觀場景。這時男女群聚在一起跳起舞蹈的情景是：“數(shù)十人俱起相隨，踏地低昂，手足相應(yīng)，節(jié)奏有似鐸舞。”在此沒有記錄音樂的內(nèi)容，而卻較詳細地描述了舞蹈表演場景，但可以肯定它是音樂的伴奏下進行的。這里所說的“鐸舞”，是流行于中國漢、魏、晉時期的舞蹈，用于宴享，舞者持鐸而舞。類似于鐸舞的這種朝鮮馬韓人的歌舞中，我們不禁想起中國藏區(qū)或西南少數(shù)民族地區(qū)某些民族的舞蹈。

上古時期朝鮮民族的祖先進行一系列宗教活動的時候，認為音樂、舞蹈具有娛神的功能和把人的愿望和情感傳達給神靈的作用。他們的這種想法，便決定了宗教與藝術(shù)活動的必然聯(lián)系。北方的濊貊、扶余、沃沮和半島南方的馬韓、辰韓、弁韓并存的時代里，人們依然崇拜天神、祖先神、自然神、鬼神，信奉后來稱作薩滿教的多神教。朝鮮上古人的這種信仰形態(tài)決定了他們頻繁的宗教活動，加上他們對音樂、舞蹈的狂熱追求，其文化生活和意識形態(tài)常處于多樣而活躍的狀態(tài)。當時他們的樂舞為詩歌、舞蹈、音樂三位一體。他們用這種藝術(shù)形式，來表達對諸神的崇拜和自身的情感世界。當他們通過美妙的、有節(jié)奏的和經(jīng)過提煉的歌唱和人體動作造型來表達某種思想感情時，他們的靈魂與神靈世界緊緊地連在一起，他們自己也在從中得到極大的精神的和審美的滿足。

在這個過程中音樂與舞蹈不可分割地結(jié)合在一起，反映了上古絕大多數(shù)原始樂舞共有的基本特征?！秴问洗呵铩肪砦逵涊d“葛天氏之樂”：“三人操牛尾，投足以歌八闋。”這是記錄中國古代一個叫作葛天氏的原始部落進行樂舞活動的情景，“操牛尾”、“投足”是這一舞蹈的動作形象，而這種特定動作是在一種神歌的伴唱下跳起的。人們應(yīng)歌而舞，詩、歌、舞缺一不可，而這種詩、歌、舞的內(nèi)容，都與人們的信仰觀念和勞動生活有關(guān)，抒發(fā)人們現(xiàn)實生活中的各種情感和審美取向。中國上古葛天氏部落的這種樂舞活動情景，與朝鮮上古時期馬韓人部落祭祀活動中的樂舞活動何等地相似。因此中國和朝鮮的古人都認為“舞樂同源”，這在許多古記錄中都可以找到證據(jù)。

在規(guī)定的某一季節(jié)或農(nóng)事、軍事、自然變故之時，在某一個山或河川處設(shè)壇祭奠，這一習(xí)俗在朝鮮上古時期延續(xù)了相當長的歷史。據(jù)記錄，公元前二世紀前后朝鮮先民所生活的南北各地部族國家，都在某一個季節(jié)或特定日子中進行祭祀等宗教活動，以慰天地自然神靈和社會變故，每當此時都離不開歌樂和舞蹈?！度龂尽の簳|夷傳》曰：“濊……常用十月節(jié)祭天，（男女）晝夜飲酒歌舞，名之為舞天?！痹R端臨的《文獻通考·四裔考》也記道：“濊，常用十月祭天，（男女）晝夜飲酒歌舞，名為儛天。其作樂，大抵與夫余同，特所用月異耳?！比藗冋J為天有眼、有耳、有意志，洞悉人間萬事，左右人間禍福。自然界的風(fēng)、雨、雷、電和洪水猛獸也與之有關(guān)，所以天神的喜、怒、哀、樂，與人和自然都有密切的關(guān)系。從而敬畏天、天神的敬天意識蔓延于人世間，左右人們的精神活動。

朝鮮上古時期盛行的祭天儀式，就是這種敬天思想在社會生活中物化的表現(xiàn)。十月是收割以后總結(jié)一年農(nóng)事的季節(jié)，此時濊人舉行盛大的祭天儀禮，以感謝天神的常年保佑和賜予，同時表達收獲的喜悅之情。在這個過程中，飲酒歌舞是必不可少的，男女群聚引吭放歌，踏地低昂，手足相隨，為了抒發(fā)內(nèi)心情感，由詩而歌，由歌而舞。這種習(xí)俗在扶余也有相當長的歷史，只是其時間月份不同于其他部族國家。他們舉行祭天儀式的“殷正月”，是農(nóng)歷舊歲已去新年開始之月份，也是新春開泰，潛藏著萬物復(fù)蘇，天垂開年瑞祥的時候。在這樣的月份，開“國中大會”祭天，男女多日飲食，獻歌獻舞，從此可以實現(xiàn)其祭天儀式的盛大和期望一年太平幸福的愿望。

到了公元前后，處于其發(fā)展初期的高句麗，也因循著同樣的祭天歌舞習(xí)俗。通過歷史文獻對其“東盟”習(xí)俗的記錄，可知高句麗人祭天的月份異于扶余而與濊同，但其祭天時的樂舞形式與內(nèi)容，大體與其他部族國家相似。歷代一系列文獻記載和考古資料隱約顯示，朝鮮上古人祭祀儀禮中的樂舞，采取群歌群舞的藝術(shù)形式，其內(nèi)容大都與勞動、農(nóng)事活動和敬天信仰儀式有關(guān)。

上古時期的朝鮮各個部族國家，除了舉行祭天儀禮之外，還定期舉行祭祀山川、鬼神、圖騰儀式。與祭天儀禮一樣，上古時期朝鮮各地的各種祭祀儀式，也古樸莊重并具有久遠的歷史。這些祭禮儀式，也在固定的某一季節(jié)里舉行，往往在某一特定的洞窟、巖石或者某座大山、河溪處設(shè)壇祭奠。由于朝鮮上古人對自然界的天然恐懼，加之風(fēng)、雨、雷、電的變化無常，山川河流對人禍福參半，人們認為在這一切的背后一定有全知全能的神靈在左右，某種超自然的力量在操縱這一切。朝鮮上古人對這些確信無疑，舉行山川等各種祭禮儀式，希望通過對山神、水神、鬼神、祖先神的祭奠來避免自然災(zāi)害，減輕生活的痛苦。朝鮮上古時期的各個部族國家里，這種季節(jié)性的祭祀活動是十分頻繁的。每當進行這種祭祀活動，各地的男女都要聚集在特定的地方，邊舉行祭祀儀式，邊作樂舞表演。禮儀完畢后，則將犧牲上貢，同時舉行宴饗，邊飲食，邊表演樂舞。據(jù)朝鮮朝李承休的《東國輿地勝覽》，朝鮮古代的熊川（今天的公州）地區(qū)，人們在某一山上設(shè)熊山神壇，每年四月和十月，舉行盛大儀式迎接熊神的下山，以樂舞、雜戲表示對神的敬意。這種祭奠儀禮歷史悠久，上古時期的朝鮮各地普遍存在。

那么，除了宗教活動以外，朝鮮上古時期的樂舞還與哪些因素有關(guān)系呢？朝鮮民族自古有自己的情感生活和獨立的藝術(shù)活動，他們喜愛審美創(chuàng)造，把樂舞活動之類當作自己生活不可或缺的重要組成部分。在朝鮮上古時期人們的日常生活中，隨時隨地都可以聽到音樂的聲音，看到婀娜的舞姿。人們在伐木時唱歌，田間勞作時唱歌，舂米時唱歌，游玩時唱歌，簡直是無歌不能生活。而且每逢佳節(jié)、圍繞農(nóng)耕、冠婚吉日都離不開歌舞活動，這樣的風(fēng)尚使得朝鮮民族形成自己與眾不同的獨特審美情趣，使得能歌善舞的天性世代傳承下來。對公元前后早期高句麗人的歌舞活動情景，《三國志·魏書·東夷傳》記道：“其民喜歌舞，國中邑落，暮夜男女群聚，相就歌戲?！笨吹竭@樣的習(xí)俗場景，不禁想起中國《詩經(jīng)》中《溱洧》一詩所表現(xiàn)的男女群聚歌戲的生動內(nèi)容。當春水渙渙上漲，鄭國男女手持蘭草互相唱和，傾訴愛慕之情。在古代的鄭國和衛(wèi)國，桑間、濮上類歌戲蔚然成風(fēng)。這種音樂熱情潑辣，自由奔放，極盡聲色之娛。

從記錄中所看到的那樣，早期高句麗人“男女群聚，相就歌戲”的習(xí)尚，和中國先秦時期鄭國和衛(wèi)國男女，在桑間濮上群聚，相就歌戲的習(xí)俗何等地相似。記錄顯示高句麗人的生活離不開歌舞，“喜歌舞”是他們的天性。他們的歌舞活動是普遍性的、經(jīng)常性的和群體性的，而且歌舞活動時，以男女“相就歌戲”為形態(tài)特征。這一特征暗示，早期高句麗男女進行“歌戲”活動時，不僅其音樂熱情潑辣，而且動作也大膽奔放，或許間或也有相互對唱。在歌舞活動中，男女雜錯，亦歌亦舞，風(fēng)流倜儻，極盡歡樂之娛。法國的格拉耐在《中國古代的祭禮與歌謠》中敘述這樣的情形：“這樣的儀禮暫時消除了男女集團的對立?！揽窟@樣的和解，把對立的同時也是聯(lián)帶的雙方融合為一個整體。這種活動在本質(zhì)上成為同盟的原理，特別是給異質(zhì)的要素之間帶來凝聚力?！?sup>[2]

與此相似的樂舞習(xí)尚，早已在扶余人那里延續(xù)下來?！度龂尽の簳|夷傳》對扶余人的這種歌樂習(xí)尚也有類似的記錄，“行道晝夜，無老幼皆歌，通日聲不絕?！狈鲇嗳珖鞯氐囊芈浯逡埃环帜信嫌锥荚诔?，也不分晝夜通日歌聲不絕于耳。從這些記錄中可知，上古時期的朝鮮人是多么地熱愛生活、喜愛歌唱。這一藝術(shù)傳統(tǒng)在其后的各個歷史發(fā)展階段中，都有繼承和發(fā)揚。

這些記錄都充分顯示，朝鮮上古人無限熱愛音樂與舞蹈。無論是農(nóng)閑掛鋤季節(jié)，還是節(jié)慶日子，歌舞活動從來沒有中斷過。甚至平時生活中的“行道晝夜”，平民百姓中的“男女老幼”，幾乎都離不開歌舞。歌舞成為了他們生活的重要方面，從中可以感知朝鮮上古人浪漫的民族個性。但是如上所述，朝鮮上古人的歌舞活動在很多情況下是與宗教活動緊密地聯(lián)系在一起的。上述的“東盟”、“迎鼓”、“舞天”等就是朝鮮古代各地的祭祀儀式，而歌舞則成為了這些各種祭祀活動的不可或缺的重要內(nèi)容。朝鮮古人認為歌舞不僅有娛人的作用，而且也有悅神的功能。人們認為一年的農(nóng)事、疾病、禍福、六畜等與神靈的保佑與否有著密切的關(guān)系，祭祀為的就是向各等神靈致祭行禮，表示崇敬并求得保佑，而這時的歌舞不僅有向神轉(zhuǎn)達虔誠之心的作用，而且也有取悅神靈的功能。在上古時期的朝鮮，這種對音樂、舞蹈客觀作用的認識極其普遍?？梢哉J為，宗教儀式中的歌舞活動與神靈關(guān)系的這種主觀聯(lián)想，意味著朝鮮古人樸素的文藝觀念已經(jīng)悄然萌生了。

朝鮮上古時期是否已使用了樂器，上述有關(guān)樂舞活動的記錄中還沒有明確的記載，但有關(guān)文獻中還是透露了這方面的信息?！逗鬂h書》中的《東夷傳》說：“辰韓俗熹歌舞，飲酒鼓瑟?！边@說明朝鮮半島南部的辰韓很早就使用了叫作“鼓”和“瑟”的樂器。半島南部的弁辰地區(qū)也從很早以前開始使用了樂器?！度龂尽の簳|夷傳》還記曰：“弁辰……俗喜歌舞飲酒，有瑟，其形似筑，彈之亦有音曲?！笨芍统饺说牧?xí)俗也“喜歌舞”，而且進行歌舞活動時，已使用瑟之類的樂器來伴奏。記錄中說弁辰人的‘瑟’，其形似‘筑’?！侵袊糯鷺菲鳎袂?，有十三根弦，用竹尺敲打，顯然弁辰的“瑟”類似于中國古代的“筑”。馬端臨在《文獻通考·四裔考》中，也記述弁辰的“瑟”，其曰：“弁韓國有瑟，其形如筑，彈之有音曲，與胡琴類?！钡行┤苏J為它就是伽倻琴^[3]。先不管弁辰的瑟屬哪一類，這些記錄都雄辯地證明朝鮮上古時期的樂舞活動早已使用了像“鼓”、“瑟”之類的樂器。不難想象，樂器的發(fā)明和使用，大大增強了朝鮮先民樂舞活動的實際效果，也為朝鮮古代歌舞藝術(shù)的發(fā)展加快了步伐。

[1] 《藝術(shù)的發(fā)展及其它文化史理論》，北京：華夏出版社1988年版，79頁。

[2] 格拉耐《中國古代的祭禮與歌謠》，張銘遠譯，上海文藝出版社1989年版，217頁。

[3] 韓致淵《海東繹史》卷第二十二《樂志》，朝鮮光文會1912年版，本志第1頁。