孫悟空形象的社會學詮釋 孫悟空形象的社會學詮釋——就《西游記》前七回說

《西游記》是我國古典文學中一部偉大的神魔小說。它在我國廣大人民生活中流傳之廣、影響之深，是不下于《三國演義》等其他幾部長篇小說的。識字的人，沒有讀過《西游記》的恐怕不多；不識字的人，也經(jīng)常有機會接觸到它里面的幾個主要人物形象和部分精彩篇章。記得童年時代，在還沒有讀《西游記》之前，從舞臺上，從皮影戲的“銀幕”上，從小人書里，從某些節(jié)日里或祭神或娛樂的熱鬧場合中，從旱天里鑼鼓喧天的祈雨的行列中，就經(jīng)常看到唐僧師徒四人的形象，就已經(jīng)非常熟悉其中若干片斷的情節(jié)，如“大鬧天宮”、“孫悟空大戰(zhàn)牛魔王”等。后來讀了《西游記》，印象就更親切、深刻了。直到現(xiàn)在，孫悟空這個神通廣大的魔頭的形象，還活躍在我們社會主義的舞臺上。

孫悟空是小說《西游記》的主角。他的活動，是小說結(jié)構(gòu)的脊椎骨，整個情節(jié)是圍繞著他、跟隨著他而開展的?！段饔斡洝房梢苑Q作是一部“孫悟空傳”。

孫悟空是小說《西游記》的靈魂。它的反抗斗爭的主題，是體現(xiàn)在孫悟空一連串的戰(zhàn)斗行動中的；它的積極浪漫主義精神，是從孫悟空的性格、行動中生發(fā)出來的。

《西游記》和《三國演義》《水滸傳》一樣，不是一個作家在一個時代里寫出的。它的成書也有一個發(fā)展過程。吳承恩創(chuàng)作《西游記》和施耐庵寫《水滸傳》、羅貫中寫《三國演義》一樣，也是建筑在豐富的民間故事、民間文藝作品的基礎(chǔ)之上的。最早的《慈恩三藏法師傳》、宋元間的《大唐三藏取經(jīng)詩話》、元明間的《西游記平話》和楊景言的《西游記》雜劇等，都是吳承恩創(chuàng)作《西游記》的依據(jù)。從取經(jīng)故事的演變過程，我們不僅可以看到玄奘取經(jīng)的史實一步步地故事化、神話化，逐漸豐富多彩，而且可以看到它的主人公的逐漸轉(zhuǎn)化：唐僧的地位逐漸降低，孫悟空的地位逐漸升高；唐僧的性格越來越消極、減色，孫悟空的性格越來越積極、完美，越來越呈現(xiàn)出一種美與力的神奇光彩?！段饔斡洝返某蓵^程，實際上也就是對孫悟空這個內(nèi)容與形式達到了高度統(tǒng)一的藝術(shù)形象不斷創(chuàng)造、加工，而日臻完美的過程。

這一過程，說明一個問題：孫悟空這個藝術(shù)形象是人民群眾和人民的藝術(shù)家們在數(shù)百年的時間里創(chuàng)造出來的，是在人民和人民的藝術(shù)家們的幻想中不自覺或半自覺地藝術(shù)加工的結(jié)果。創(chuàng)作的集體性把人民群眾的集體精神的一切能力都賦予了這個虛構(gòu)的神話英雄形象，使他能夠具有反抗一切統(tǒng)治壓迫的叛逆思想和斗爭精神，具有如此廣大的神通和足以與一切神祇抗衡的力量。像孫悟空這樣具有如此巨大生命力的神話英雄形象，只有人民群眾的集體的精神力量和創(chuàng)造力，才能夠創(chuàng)造得出來。

高爾基說過這樣一句話：“人民創(chuàng)造了宙斯，斐狄亞斯把他體現(xiàn)在大理石上。”對于孫悟空這個藝術(shù)形象的創(chuàng)作權(quán)，我們也只能作如是觀：人民在數(shù)百年的時間里，創(chuàng)造了孫悟空，吳承恩的功績就在于用藝術(shù)的語言把他浮雕似的具象化了出來。

《西游記》是從孫悟空的出世開始的。

人，都是父母生養(yǎng)的，都隸屬于一定的社會階層。即使許多神話形象，譬如《西游記》中的絕大部分的神和魔，也大都有自己出身來歷，玉皇大帝和西天如來佛也不例外。而孫悟空卻不然，他是一個自然化育的石猴?！段饔斡洝防镎f，在“十洲之祖脈，三島之來龍”的花果山的“正當頂上，有一塊仙石”，“自開辟以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有通靈之意。內(nèi)育仙胞，一日迸裂，五官俱備，四肢皆全。便就學爬學走，拜了四方”。并且，從他一誕生，便“目送兩道金光，沖射斗府”，顯示出了一種威脅天宮中玉皇大帝的寶座的叛逆反抗的征兆。

神魔小說有著這樣一個神奇怪異的開端，原是很自然的事情。不僅神話小說，在一般古代章回小說中，為了開展情節(jié)，揭示其主人公的性格和他與周圍環(huán)境的沖突的根源，也常常虛構(gòu)一個神奇怪異的開端。盡管它們都是作者借助幻想任意虛構(gòu)出來的，然而它們卻總是體現(xiàn)著作者對他即將描寫的人物和即將展開的矛盾沖突的根源的理解、闡釋。例如，《水滸傳》的第一回關(guān)于洪太尉誤走妖魔的一段描寫，就隱喻著后面就要描寫的一百零八個英雄的叛逆反抗，是由作福作威的權(quán)勢者所造成的。這個神奇怪異的開端，與《水滸傳》的“逼上梁山”的主題是和諧一致的?！墩f岳全傳》的開端就不同了，它把岳飛、金兀術(shù)和秦檜，說成是如來佛頭頂上的大鵬金翅鳥、靈山偷聽經(jīng)的老鼠和被大鵬鳥啄了一口的烏龜轉(zhuǎn)生，把即將描寫的岳飛抗金斗爭和被奸賊秦檜的陷害說成是他們前世的冤仇，雖然也多少寄托著作者的愛憎，但畢竟是給小說的愛國主義的內(nèi)容抹上了一層宿命論的迷信色彩。

《西游記》的這個開端對孫悟空這個神通廣大的魔頭的出世的描寫，雖然它的作者并非完全自覺，但其意味卻極為深長。試想：在君權(quán)、神權(quán)具有很大的政治的和宗教的、物質(zhì)的和精神的威懾力量的古代封建社會里，皇帝是人間的最高統(tǒng)治者，十殿閻羅在陰司里操生殺予奪的大權(quán)，天宮的玉皇大帝則是三界萬靈之主宰，在所謂“西方極樂世界”里，還有個法術(shù)無邊的如來佛。孫悟空這個神通廣大、敢于反抗一切統(tǒng)治力量，先后制服了閻羅、龍王，兩次大鬧了天宮的叛逆者及其力量，究竟是從哪兒來的，他的根扎在什么地方？它的創(chuàng)造者是不能理解其中的秘密的，歸于人間，似乎不可能，歸于天界或西方凈土，又顯然不很合適，于是便歸之于自然化育。

生活于古代封建社會里的人民群眾和作者，不理解他們所創(chuàng)造出來的孫悟空的性格、力量的現(xiàn)實基礎(chǔ)和社會根源，是完全可以理解的事情，但在我們的時代里，有的古典文學研究者在這個問題上也存在一些問題，那就是不應(yīng)該的事情了。有人說：“孫行者出生于石頭中，什么成分也沒有，又該如何？”自然，這顯然是針對我們古典文學研究中存在的一種以查階級、定成分來代替深入的藝術(shù)分析的庸俗社會學的現(xiàn)象而發(fā)的。但是，如果就此而否認孫悟空這個神話英雄形象的現(xiàn)實根源和所概括的社會內(nèi)容的階級性質(zhì)，就未必完全正確了。因為，任何的幻想和藝術(shù)虛構(gòu)總是有它的現(xiàn)實根據(jù)，受著現(xiàn)實生活的制約；任何神話英雄形象，無論多么神奇怪異，也總是概括了一定的現(xiàn)實生活內(nèi)容，曲折地反映著作者一定的現(xiàn)實要求和理想。俄國文學批評家杜勃羅留波夫說：“文學的傾向和內(nèi)容就是公眾追求的是什么，哪一些問題使它興奮激動，它最同情的是什么的最可靠的證據(jù)。”這對于神話和幻想性質(zhì)的作品，也是完全適用的。

有的同志說，孫猴子大鬧天宮是通過神話式的故事反映了中國封建社會的人民的反抗，沒有中國歷史上多次發(fā)生的那樣規(guī)模巨大，以致封建統(tǒng)治不能維持或幾乎不能維持的農(nóng)民起義農(nóng)民戰(zhàn)爭，孫猴子大鬧天宮這樣的情節(jié)是不可能虛構(gòu)出來的。我覺得這段話雖然有“機械論”之嫌，但個中也不無一定道理。因為，存在決定意識，一切的文藝作品，都是現(xiàn)實生活的或正確或近似或歪曲的反映?！段饔斡洝匪鑼懙膶O悟空大鬧天宮的情節(jié)，無疑是封建社會人民起義反抗封建統(tǒng)治壓迫的斗爭在神話藝術(shù)中的折光。從唯物主義的觀點看，這絲毫沒有什么難理解的。然而，如果僅僅以此來說明《西游記》的反抗的主題，把孫悟空大鬧天宮這一個情節(jié)作為揭示孫悟空這個神話形象所概括的現(xiàn)實生活內(nèi)容、積極意義和社會根源的依據(jù)，也未免嫌不夠全面。孫悟空這個形象，是通過《西游記》的全部情節(jié)表現(xiàn)出來的?！段饔斡洝分凶罹省⒆钅鼙憩F(xiàn)孫悟空的反抗叛逆精神、最使廣大讀者興奮快意的，自然是前七回。這前七回，是由孫悟空出世、學道、鬧龍宮、鬧冥府、大鬧天宮這一串情節(jié)構(gòu)成的。分析孫悟空這個神話形象，是應(yīng)該觸及其中幾個主要情節(jié)的。只有如此，才能夠充分地揭示出在這個神話形象所概括出的現(xiàn)實生活內(nèi)容、所反映的深廣的社會意義，才能夠明顯地看出它的根究竟是扎在什么地方。

鬧龍宮是孫悟空叛逆性格的開始行動化。龍宮的主人是龍王。龍王是水神，他管轄著五湖四海、九江八河，乃至擔負著行雨的任務(wù)。水，是勞動人民生活中最重要的東西。洪水泛濫是經(jīng)常威脅著人們的生命、財產(chǎn)安全的自然災(zāi)害之一。雨，與勞動生產(chǎn)有關(guān)，旱、澇都直接影響到農(nóng)作物的收成和人們的生活。在我國古代神話中，出現(xiàn)那么多的與水有關(guān)的神話傳說，如“鯀禹治水”“李冰治水”“河伯娶婦”等，其原因也就在這兒。它們反映了古代勞動群眾生產(chǎn)斗爭的愿望。社會進入了階級社會之后，社會斗爭、階級斗爭，顯然就成為人民生活中更重要的生活內(nèi)容。在文學上，勞動的主題、與自然斗爭的主題也就逐漸減少，社會斗爭的主題逐漸增多，以至成為占主導(dǎo)地位的主題，就連一些反映人與自然斗爭的神話故事，也帶有了程度不同的社會斗爭的色彩和意義。孫悟空大鬧龍宮這一情節(jié)，看來就有著這樣一種特點。它雖然還烙印著人與自然斗爭的色彩，但已經(jīng)不單純是人與自然斗爭的反映了，更主要的是人民反抗斗爭的反映，是人民的反抗力量巨大的表現(xiàn)。水族世界的統(tǒng)治者被制服，是《西游記》的叛逆反抗主題的一個組成部分。

孫悟空鬧冥府，是古代人民反抗統(tǒng)治壓迫者的另一個重要方面的反映。

在古代封建社會里，統(tǒng)治階級為了維護封建剝削制度，迫使人民大眾安于被統(tǒng)治剝削的地位和災(zāi)難深重的生活境況，他們除了進行政治上的壓迫外，還采取了種種方式從精神上奴役壓迫人民。當廣大的勞動群眾由于歷史的局限還不能達到無神論的高度的時候，宗教迷信便成了一種極有力的壓迫手段。古代的僧侶、巫婆和宗教文人所編造出來的輪回說，所虛構(gòu)出來的陰間的統(tǒng)治者——十殿閻羅和各種各樣的大小鬼頭猙獰兇惡的面目，所設(shè)計出來的令人發(fā)指的無奇不有的殘酷刑罰——如下油鍋、上刀山等，在勞動群眾的精神上形成了一種十分恐怖的威懾力量，強有力地鉗制著人們的思想，迫使他們一切聽天由命，不敢輕舉妄為。這就是統(tǒng)治著古代人民群眾的精神世界的“神權(quán)”，無數(shù)的人們?yōu)槠渌鶉樀?、懾服，老老實實地安于被奴役的地位和悲慘的生活境地，把自身所遭受到的一切不幸都歸咎于自己前世罪孽深重。魯迅筆下的祥林嫂，便是一個深刻的典型：她不了解也無法了解她的不幸身世的真正原因，以為這是前世造下的孽，輪回報應(yīng)的迷信觀念，不僅掩蓋起了統(tǒng)治階級的罪惡，而且像無比沉重的枷鎖，鉗制著她的靈魂，以致最后摧殘了生命。所以，希望擺脫生死輪回，摧毀這種殘酷的精神壓力，便成了古代廣大的人民群眾的一種強烈的現(xiàn)實要求。《西游記》關(guān)于閻羅府的描寫——孫悟空打死了閻羅王差來的勾死鬼，舞動著一條金箍棒直入森羅殿，嚇得十殿閻羅俯首帖耳，惟命是從，從注定眾生靈生死輪回的簿籍中，強銷了同類死籍，然后，摔下生死簿子道：“了帳，了帳，今番不伏你管了！”一路棒打出了幽冥界——正是反映了古代人們精神生活深處所蘊藏的那種要躲避生死輪回、解除它所造成的精神壓力的強烈愿望。這雖然都是幻想世界的事情，但對于古代封建社會里還沒有達到無神論的思想高度的人們來說，卻有著十分直接的現(xiàn)實意義，是人民生活中的現(xiàn)實問題在幻想中的反映。不僅反映了這種要求、愿望，而且表現(xiàn)了一種大無畏的精神力量，對陰森恐怖的冥府和兇惡猙獰的閻羅王給予了莫大的侮謾、嘲笑，在孫悟空面前，他們變得那么的怯懦無能。這種巨大的精神力量，是只有在勞動群眾的集體精神中才會存在的。

最充分、最突出地表現(xiàn)孫悟空的大無畏的反抗斗爭精神的，也最使人興奮、快意的，自然是《西游記》關(guān)于大鬧天宮的描寫。

在我國一切文字的記載中，人們幻想中的天界，恐怕要以《西游記》的描繪為最完整了。它儼然是一個完整的封建朝廷的復(fù)制品：高居靈霄寶殿的玉皇大帝，完全是封建皇帝的模樣；所謂四大天王、二十八宿等，也仿佛是朝中的文武百官。雖然，這無疑是因襲了道家的宗教迷信材料所描繪出來的，然而，卻不是用來顯示它的嚴莊妙象，借以恫嚇人民，或者引起人們的尊敬、景仰，而是拿來輕侮、嘲笑，出它們洋相的。孫悟空以其廣大的神通，揮動著那條金箍棒，兩次大鬧了天宮，諸天神將，乃至托塔李天王，根本不是他的對手。不僅令無數(shù)一心成仙成佛的人們羨慕煞的“蟠桃盛會”被他攪散了，連整個天界都被他鬧了個天翻地覆。至高無上的主宰著天地三界的玉皇大帝，對他也束手無策，無可奈何。宗教王國中的最高神祇的神威和尊嚴，在他面前可以說是完全丟盡。在他的那個自由的天地——花果山中，高豎起一桿上書“齊天大圣”的大旗，顯示出了一種與上天、與最高神祇平等、抗衡的偉大力量。當西天如來佛被請來向他興師問罪時，他喊出了響徹云霄的“皇帝輪流做，明年到我家”的反抗的呼聲。這一切，分明是封建社會的人民群眾反抗封建統(tǒng)治在藝術(shù)幻想中的折射。這種大膽無畏的幻想，這種巨大的精神力量，與一切統(tǒng)治階級的特權(quán)意識，是毫無共同之處的，只有在被統(tǒng)治壓迫的人民的精神中，它才會存在。

在古代封建社會里，政權(quán)與神權(quán)是二位一體的。當時，神權(quán)系統(tǒng)的大小神祇，特別是玉皇大帝，是絕對侮謾、褻瀆不得的。因為，神權(quán)是現(xiàn)實生活中封建統(tǒng)治權(quán)力的投影，是封建統(tǒng)治的精神支持。侮謾、褻瀆上天，不僅會招致政治的懲罰，乃至殺身滅族之禍，而且會招致精神的懲罰，會引起許多被宗教迷信思想所麻醉了靈魂的人們的不滿和非難。在現(xiàn)實生活中絕對不能被允許的事情，使廣大群眾在精神上感到鼓舞、快慰，神話的情節(jié)、神奇怪異的藝術(shù)幻想，發(fā)揮出一種它獨具的巨大藝術(shù)威力。

《西游記》所描寫的孫悟空與神仙世界的統(tǒng)治力量的抗爭，究竟表現(xiàn)了些什么？為什么這種神奇怪異的幻想的情節(jié)在現(xiàn)實生活中發(fā)生了如此巨大的影響？從以上的分析中，就完全可以明顯地看出來：盡管它是多么神奇怪異，甚而可以說非常怪誕不經(jīng)，然而它于古代廣大人民的生活卻不是多馀的、無關(guān)緊要的，而是從廣大人民生活中直接生發(fā)出來的，它反映了古代封建社會里在經(jīng)濟的、政治的、宗教的種種壓迫下的勞動群眾的現(xiàn)實要求，從它里面我們可以看到封建時代廣大人民的精神生活的特色。鬧龍宮所描寫的孫悟空與水族世界的最高統(tǒng)治者的抗爭中，顯然還烙印著勞動人民與自然斗爭、駕馭自然的理想的色彩。鬧冥府無疑是反映了還沒有達到無神論高度的被壓迫的人民群眾希望擺脫宗教迷信的精神壓力、自己掌握生活命運的精神追求。鬧天宮，分明是廣大的被壓迫的人民反抗封建統(tǒng)治的斗爭在神話藝術(shù)中的反映。馬克思說：“要求拋棄關(guān)于自己處境的幻想，也就是要求拋棄那需要幻想的處境。”《西游記》所描寫的孫悟空與神權(quán)系統(tǒng)的諸神祇的斗爭，實際上也就是曲折地反映了古代人民要求擺脫現(xiàn)實處境、改變現(xiàn)狀的革命精神。

在古代封建社會里，農(nóng)民在封建的經(jīng)濟剝削和封建的政治壓迫之下，過著貧窮困苦的奴隸式的生活。統(tǒng)治階級對于農(nóng)民階級的殘酷的經(jīng)濟剝削和經(jīng)濟壓迫，迫使農(nóng)民多次地舉行起義，以反抗地主階級的統(tǒng)治。毫無疑問，唐宋元明幾代廣大勞動農(nóng)民的生活、斗爭，正是孫悟空這個神話英雄形象和他鬧天宮等一串幻想情節(jié)生根、開花的肥沃土壤，正是它們所賴以形成的現(xiàn)實根據(jù)。這也許就是我國封建時代的文學中能夠產(chǎn)生其他國家的封建時期的文學中所罕見的像孫悟空這樣神通廣大、反抗一切統(tǒng)治力量的神話形象的社會原因。

孫悟空這個神話英雄形象，究竟體現(xiàn)了一種什么樣的社會力量？由以上的分析，問題也就很清楚了。馬克思說過這樣一句話：“有人想在天國的幻想的現(xiàn)實性中尋找一種超人的存在物，而他找到的卻只是自己本身的反映?！?sup>孫悟空這個神話形象的產(chǎn)生，也就是這樣的。在古代封建社會里，沒有達到無神論高度的勞動人民群眾，要求擺脫一切束縛、壓迫的愿望，促使他們在宗教幻想世界里尋找一個與命運、神祇相抗衡的力量，于是便創(chuàng)造了孫悟空這個神話英雄的形象，賦予自己的集體精神的一切力量，來寄托自己的現(xiàn)實要求和精神愿望。所以，孫悟空雖然有一個猴子的外形，但其性格概括的現(xiàn)實內(nèi)容的本質(zhì)，卻是屬于古代人民群眾的。他的那種積極、樂觀、叛逆的性格，他的那種敢于反抗一切統(tǒng)治力量的無比巨大的精神力量，他的那種足以戰(zhàn)勝一切神祇的神通，在封建社會里，是只有創(chuàng)造物質(zhì)財富和文化財富的人民群眾才能夠具有的。概括地說：孫悟空這個神話英雄形象，是封建時代的人民群眾在藝術(shù)幻想中的自我認識、自我表現(xiàn)。

（原載《山東大學學報》1961年第1期）

1. 古朝鮮《樸通事諺解》里說到（元末明初）中國就有一部《西游記》平話，并引入了“車遲國斗圣”的情節(jié)，還有一條注文，歷述取經(jīng)人經(jīng)過的十馀處地方，可知那部平話已與后來的《西游記》小說非常接近。
2. ［前蘇聯(lián)］高爾基《個性的毀滅》，《蘇聯(lián)民間文學論文集》，作家出版社1958年版，第82頁。
3. ［俄］杜勃羅留波夫《俄國文學發(fā)展中人民性滲透的程度》，《杜勃羅留波夫選集》第二卷，新文藝出版社1959年版，第132頁。
4. 《黑格爾法哲學批判導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯全集》第一卷，人民出版社1956年版，第453頁。
5. 《黑格爾法哲學批判導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯全集》第一卷，人民出版社1956年版，第452頁。